于泳躍 候麗影

（黑龍江工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，雞西 158100）

一、馬克思“真正共同體”思想

馬克思“真正共同體”思想是在其提出前面兩個(gè)共同體之后提出的理論成果，而這個(gè)理論具有先見(jiàn)性地提出了一些深刻的關(guān)系，并對(duì)當(dāng)今實(shí)踐發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，可以說(shuō)，人類命運(yùn)共同體理念是馬克思“真正共同體”思想的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思、恩格斯在闡述工業(yè)革命導(dǎo)致的環(huán)境污染問(wèn)題時(shí)指出了人與生態(tài)的關(guān)系，全面深刻地闡述了人與自然之間的相互影響、相互作用的辯證關(guān)系，馬克思和恩格斯對(duì)人與自然的關(guān)系的闡述是正確認(rèn)識(shí)并在遵循規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要依據(jù)，更是今天全球生態(tài)文明建設(shè)的重要指南。

（一）人類受制于自然的“自然共同體”

馬克思認(rèn)為：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！倍鞲袼乖f(shuō)：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”論述表明了他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期對(duì)人與自然關(guān)系的了解進(jìn)入了新的階段，即作為自然界一部分的人處于被動(dòng)地位，所有的行動(dòng)都受到自然界的制約。

（二）人類征服于自然的“虛幻共同體”

人類為了獲得生命的持續(xù)健康發(fā)展，開(kāi)始擺脫“自然共同體”的制約，通過(guò)改造自然創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值，在公認(rèn)的勞動(dòng)實(shí)踐與交換中促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。正是在勞動(dòng)異化下，形成除人與自然之間關(guān)系之外的人與人關(guān)系的統(tǒng)一體。勞動(dòng)異化造成了人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，隨著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，全球性的生態(tài)危機(jī)開(kāi)始滋生，如新冠肺炎疫情的暴發(fā)，成為全球公共衛(wèi)生安全問(wèn)題，在這場(chǎng)災(zāi)難面前，全球陷入經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻、人身健康受到威脅的境地。恩格斯曾說(shuō)：“在自然界中，決不允許單單把片面的‘斗爭(zhēng)’寫(xiě)在旗幟上?！崩碚撆c實(shí)踐充分證明了人類絕不可能擺脫或違背自然規(guī)律，對(duì)抗或征服自然。從一定意義上來(lái)說(shuō)，人類的實(shí)踐活動(dòng)在自然面前是受制的，人類的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在順應(yīng)自然、把握規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

（三）人類實(shí)現(xiàn)自由的“真正共同體”

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡釋了真正共同體的形式是解決兩個(gè)主要矛盾，即人與自然以及人與社會(huì)的矛盾，達(dá)到“真正共同體”。“真正共同體”只有用豐富的物資資料為人類提供自由和發(fā)展的強(qiáng)大支撐，才能使每個(gè)人的勞動(dòng)都從自由意愿出發(fā)?！罢嬲餐w”強(qiáng)調(diào)要從人與自然異化的現(xiàn)象中找尋人與自然關(guān)系的真正和解，就是要對(duì)自我異化進(jìn)行揚(yáng)棄，以實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展?！罢嬲餐w”是由自由的人聯(lián)合而形成的自覺(jué)共同體，兼顧社會(huì)中每個(gè)人的利益，馬克思認(rèn)為，隨著階級(jí)與國(guó)家的消亡，“真正共同體”是應(yīng)然形態(tài)。

馬克思的共同體思想包含由“自然共同體”到“真正共同體”的三個(gè)階段，這與人類命運(yùn)共同體在經(jīng)濟(jì)、安全、社會(huì)、文明與生態(tài)方面具有契合性，習(xí)近平總書(shū)記的人類命運(yùn)共同體偉大思想體系在馬克思“真正共同體”思想基礎(chǔ)上豐富其內(nèi)涵，形成意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的外交思想體系。

二、人類命運(yùn)共同體理念體系

人類命運(yùn)共同體既是未來(lái)世界發(fā)展的創(chuàng)新道路，也是新時(shí)代下外交發(fā)展的戰(zhàn)略思想。人類命運(yùn)共同體理念從首次提出到總體路徑、主要內(nèi)容、啟示反思都表明我們中國(guó)首倡的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念正在逐漸完善，并贏得了世界的認(rèn)同。

（一）人類命運(yùn)共同體產(chǎn)生的時(shí)代背景

習(xí)近平總書(shū)記多次提出人類命運(yùn)共同體的理念，順應(yīng)時(shí)代潮流，是在當(dāng)今世界契約精神新發(fā)展、信息科技力量壯大、社會(huì)發(fā)展異化特征，以及責(zé)任大同時(shí)代精神的背景下，提出的科學(xué)論斷。

1.契約精神的新發(fā)展

面對(duì)國(guó)際社會(huì)的公共衛(wèi)生安全問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)自解決，需要集思廣益，共同應(yīng)對(duì)。面對(duì)世界多極化的政治格局，廣大發(fā)展中國(guó)家渴望積極參加國(guó)際事務(wù)，有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系的進(jìn)一步民主化，為了促進(jìn)國(guó)際秩序的完善，聯(lián)合國(guó)多次將人類命運(yùn)共同體納入聯(lián)合國(guó)決議，并被其他國(guó)家積極響應(yīng)，廣大國(guó)家渴望遵循《聯(lián)合國(guó)憲章》的原則，堅(jiān)守各方面的原則，在國(guó)際上謀求自由、平等的發(fā)展，多極化趨勢(shì)加速了人類的契約精神，為世界的交往與合作提供了保障，同時(shí)也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造了條件。

2.信息科技力量的飛速發(fā)展

信息科技力量的飛速發(fā)展使得一系列新媒體、新技術(shù)撲面而來(lái)，人工智能、量子信息、5G通信的創(chuàng)新發(fā)展，從時(shí)空上解決了世界人民的距離問(wèn)題，使人類緊密地聯(lián)系在一起，讓世界真正變成了地球村，使國(guó)際社會(huì)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。但是，信息技術(shù)在改變?nèi)藗兊纳?、推?dòng)社會(huì)的進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)一些消極影響。例如：西方發(fā)達(dá)國(guó)家因掌握先進(jìn)技術(shù)居于信息化鏈條頂端，由此奉行信息霸權(quán)化，限制科學(xué)技術(shù)的傳播；在經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家，信息技術(shù)是自身的弱項(xiàng)，又缺少資金為信息技術(shù)發(fā)展提供支持，使其與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距越來(lái)越大，嚴(yán)重影響全球的安全與穩(wěn)定。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，強(qiáng)化命運(yùn)共同體意識(shí)，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是時(shí)代的選擇。

3.社會(huì)發(fā)展的異化特征

在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中，多邊主義和單邊主義之間的碰撞也愈見(jiàn)激烈：?jiǎn)芜呏髁x秩序奉行的是一家獨(dú)大、適者生存的叢林法則，追求你輸我贏的零和博弈；多邊主義秩序展現(xiàn)的是眾生平等、互利共贏的正和博弈。隨著西方霸權(quán)主義的衰落，以美國(guó)為主導(dǎo)的單邊主義已然不能適應(yīng)國(guó)際格局，急需進(jìn)行國(guó)際秩序的變化與調(diào)整。在國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜、全球安全問(wèn)題涌現(xiàn)的境遇下，各國(guó)間的聯(lián)系程度與世界面臨的諸多不確定性持續(xù)上升，中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，應(yīng)對(duì)人類生存和發(fā)展的各項(xiàng)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，作為一種全球價(jià)值觀開(kāi)始形成并被其他國(guó)家廣泛認(rèn)可。

4.責(zé)任大同的時(shí)代精神

近年來(lái)，全球氣候問(wèn)題、環(huán)境污染、金融危機(jī)、核威脅問(wèn)題越來(lái)越明顯，對(duì)人類生存與安全構(gòu)成了威脅。在歐洲、北非、中東等地區(qū)發(fā)生的恐怖襲擊事件、埃博拉病毒，尤其是近幾年發(fā)生的新冠肺炎疫情，嚴(yán)重地影響著人類的健康與安全。但是，面對(duì)這么復(fù)雜的外部環(huán)境，各國(guó)人民逐漸走向聯(lián)合，展開(kāi)了全球性的幫扶活動(dòng)。例如，在新冠肺炎疫情期間，中國(guó)在自身抗疫面臨巨大壓力的情況下，盡己所能為國(guó)際社會(huì)提供援助，積極協(xié)助世界衛(wèi)生組織在華采購(gòu)個(gè)人防護(hù)用品和建立物資儲(chǔ)備庫(kù)。各國(guó)間的醫(yī)療援助，體現(xiàn)了人類追求公平正義的價(jià)值取向，更反映了命運(yùn)與共的天下大同意識(shí)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是在應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)及全人類的呼吁下應(yīng)運(yùn)而生的。

（二）人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在深刻分析當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)變化，總結(jié)中國(guó)特色外交經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一理念，并在之后的一系列講話中不斷豐富和發(fā)展這一思想體系，為解決全球性問(wèn)題、推進(jìn)全球治理能力現(xiàn)代化貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這一理念絕不是憑空產(chǎn)生的，其具有馬克思“真正共同體”思想和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的強(qiáng)大理論基礎(chǔ)。

1.馬克思“真正共同體”思想為人類命運(yùn)共同體理念提供了重要依據(jù)

正如馬克思所認(rèn)為的那樣，只有實(shí)現(xiàn)全人類的自由發(fā)展才是“真正共同體”，而也只有在“真正共同體”下才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展。在“真正共同體”階段，將徹底廢除私有制，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合，階級(jí)和國(guó)家最終消亡，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由和平等。馬克思的“真正共同體”思想與人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)現(xiàn)路徑都是各國(guó)普遍交往，并在世界歷史的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記提出的人類命運(yùn)共同體理念站位國(guó)內(nèi)國(guó)外的兩個(gè)角度，是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、安全、文化、生態(tài)多領(lǐng)域的大國(guó)外交思想體系，是馬克思的“真正共同體”思想的時(shí)代新闡釋。二者的終極目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，以及造福全人類。馬克思、恩格斯追求公共利益、集體利益和共同利益，最終為解放全人類的思想和目的，正是習(xí)近平總書(shū)記發(fā)展人類命運(yùn)共同體理念的根本遵循，從而最終達(dá)到馬克思世界歷史理論目的，以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由而全面發(fā)展的真正目的。人類命運(yùn)共同體理念對(duì)“自由人的聯(lián)合體”思想最直接的借鑒體現(xiàn)在“利益觀”方面，就其內(nèi)容而言，其“利益觀”在原有“人與人”“人與社會(huì)”的和諧的基礎(chǔ)上，增加了“人與自然”的和諧。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體理念不局限于“利益觀”，還將深層的內(nèi)涵延伸拓展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等多個(gè)方面。

2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人類命運(yùn)共同體提供精神內(nèi)核

（1）“和而不同”的思想共識(shí)。人類命運(yùn)共同體提倡的人與人之間的和諧，恰恰需要“和而不同”的思想共識(shí)作為支柱，這也正是對(duì)于現(xiàn)階段各個(gè)國(guó)家發(fā)展提出的創(chuàng)新的思路。由于各民族文化間具有巨大差別，實(shí)踐活動(dòng)和思維方式也具有多樣性，如何實(shí)現(xiàn)各國(guó)間的和諧相處是亟待解決的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚和合共生，主張“同則相親，異則相敬”，在交往中保持寬容與尊重，接受差異。在面對(duì)世界文化的多樣性時(shí)，首先采取包容尊重的態(tài)度，同時(shí)尋求各種文化間的共性特征，兼收并蓄，找尋共同點(diǎn)，搭筑溝通互鑒的橋梁。習(xí)近平總書(shū)記多次指出：“要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展?！痹谖幕?jìng)爭(zhēng)中反省自身，在文化交流中相互尊重，才能避免文明的沖突，走向真正和諧的命運(yùn)共同體。

（2）“天人合一”的自然觀念。習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中指出：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！薄疤烊撕弦弧钡乃枷胫荚趶囊庾R(shí)層面使全人類認(rèn)同人與自然相互影響、相互促進(jìn)，和諧與共的關(guān)系，這也是我們要一起推進(jìn)全球生態(tài)治理新體系的必要性闡述。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“天地萬(wàn)物為一體”，更是傳達(dá)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)于自然的尊重、順應(yīng)和保護(hù)的文化傳統(tǒng)，這不僅為中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了正確的觀念，更是為全球生態(tài)治理提供了中國(guó)智慧。

（3）“兼濟(jì)天下”的人類情懷。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、風(fēng)險(xiǎn)日益增加的時(shí)代，“逆全球化”現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界大同，和合共生，這些都是中國(guó)幾千年文明一直秉持的理念。不能獨(dú)善其身，而應(yīng)該兼濟(jì)天下?！痹趪?guó)家安全受到威脅、經(jīng)濟(jì)合作面臨困境的境遇下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“兼濟(jì)天下”的理念，為解決今天面臨的難題和矛盾開(kāi)辟了新道路，始終將自身的發(fā)展同全球發(fā)展相統(tǒng)一，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)是患難與共、血肉相連的命運(yùn)共同體，戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的途徑應(yīng)該是團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互扶持?！凹鏉?jì)天下”是中國(guó)秉承“協(xié)和萬(wàn)邦”的價(jià)值理念，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)“合作共贏”的人類情懷。

人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵豐富，其核心就是習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講時(shí)指出建設(shè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的遵循原則

人類命運(yùn)共同體一經(jīng)提出，就受到世界各地國(guó)家的支持和熱烈的反響，并形成了廣泛的共識(shí)，要想把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵看行動(dòng)，在落實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，要堅(jiān)持正確的遵循原則，才能實(shí)現(xiàn)公平、開(kāi)放、全面、創(chuàng)新的發(fā)展之路。

1.堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商

和平是發(fā)展的前提，只有在持久和平的大環(huán)境下，各國(guó)之間的交流和合作才能持續(xù)下去。在當(dāng)今全球性公共安全問(wèn)題不斷增多的背景下，解決全人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全人類生存與發(fā)展的利益最大化，構(gòu)建不沖突、不對(duì)抗的新型伙伴關(guān)系顯得尤為重要，其中最基本的前提就是要堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商。英國(guó)學(xué)派代表性人物赫德利·布爾（Hedley Bull）主張“通過(guò)談判解決或者遏制大國(guó)間的政治爭(zhēng)端”，以此來(lái)解決武力上的爭(zhēng)端，意在說(shuō)明對(duì)話協(xié)商的重要性，而對(duì)話協(xié)商則是通過(guò)國(guó)際論壇、元首外交和電話訪問(wèn)等具體的機(jī)制，根據(jù)兩國(guó)或多國(guó)之間所關(guān)注的核心利益進(jìn)行詳細(xì)、充分的協(xié)商，并以此達(dá)成共識(shí)。

2020年9月，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)成立75周年紀(jì)念峰會(huì)上的講話中提到四點(diǎn)建議，其中一點(diǎn)是“以對(duì)話代替沖突，以協(xié)商代替脅迫，以共贏代替零和，把本國(guó)利益同各國(guó)共同利益結(jié)合起來(lái)，努力擴(kuò)大各國(guó)共同利益匯合點(diǎn)，建設(shè)和諧合作的國(guó)際大家庭”。在對(duì)話的過(guò)程中可能會(huì)有摩擦、矛盾和沖突，但是協(xié)商能夠通過(guò)彼此間的妥協(xié)化解紛爭(zhēng)，正確處理好各國(guó)家間因具體利益而產(chǎn)生的矛盾。和平既是全人類最大的利益，也是發(fā)展的前提保證，要讓鑄劍為犁、永不再戰(zhàn)的理念深入人心，就必須堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，大體維持國(guó)家間的公共利益。各國(guó)間要想發(fā)展伙伴關(guān)系，就必須堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，正如習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)所指出的：“國(guó)家之間要構(gòu)建對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系?！敝挥羞@樣，才能構(gòu)建一個(gè)和平、穩(wěn)定的人類命運(yùn)共同體。

2.堅(jiān)持共建共享

2013年9月，習(xí)近平總書(shū)記在出訪中亞和東南亞國(guó)家期間，先后提出了“一帶一路”的重大倡議，并得到國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注?！耙粠б宦贰钡闹黧w是各個(gè)國(guó)家，提倡各民族一律平等、共同商議發(fā)展對(duì)策、共同建設(shè)合作平臺(tái)、共同享有發(fā)展成果。在“一帶一路”的共商共建共享下，促進(jìn)各國(guó)間的合作與交流，推動(dòng)全球治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。除此之外，當(dāng)今世界面臨各種危機(jī)與災(zāi)難，這些全球重大公共安全問(wèn)題時(shí)刻影響著人類的生存與發(fā)展，為此，習(xí)近平總書(shū)記提出應(yīng)該樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，強(qiáng)調(diào)各個(gè)國(guó)家的安全都至關(guān)重要，共同安全是最終目的，冷戰(zhàn)思維、軍事聯(lián)盟不利于持續(xù)穩(wěn)定的合作，面對(duì)自然災(zāi)害、恐怖主義等安全隱患，需要用新安全觀來(lái)解決。習(xí)近平總書(shū)記在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般辯論上的講話中提到四點(diǎn)啟示，其中就指出“全球治理體系亟待改革和完善，應(yīng)該秉持共商共建共享原則，推動(dòng)各國(guó)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等”，構(gòu)建一個(gè)安全、發(fā)展的人類命運(yùn)共同體，前提是維系公共安全、平等對(duì)話。

3.堅(jiān)持合作共贏

覆巢之下豈有完卵，世界全球化、山水相連、社會(huì)相通，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“世界是各國(guó)人民的世界，世界面臨的困難和挑戰(zhàn)需要各國(guó)人民同舟共濟(jì)、攜手應(yīng)對(duì)，和平發(fā)展、合作共贏才是人間正道?！焙献鞴糙A是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義，在全球化的進(jìn)程中，有許多國(guó)家因?yàn)槔媛?lián)合起來(lái)，但是因?yàn)楹献鞯慕Y(jié)果是單贏而不是共贏，最終國(guó)家間會(huì)產(chǎn)生摩擦，以致合作難以為繼。而中國(guó)大力提倡的是推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，既要做大蛋糕，更要分好蛋糕，著力解決公平公正問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家間的合作，而合作的前提和結(jié)果都應(yīng)是“共贏”，只有各國(guó)遵循世貿(mào)組織規(guī)則，建立開(kāi)放、透明、包容、非歧視的多邊貿(mào)易體制，才能引導(dǎo)各國(guó)間的合作健康持續(xù)發(fā)展，除此之外，合作共贏應(yīng)體現(xiàn)在伙伴關(guān)系、安全格局、文明交流、生態(tài)建設(shè)等諸多方面，是人類命運(yùn)相連、休戚與共的重要紐帶。而在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中，只有將合作共贏認(rèn)真地貫徹到各個(gè)領(lǐng)域之中，才能構(gòu)建一個(gè)公正、繁榮的人類命運(yùn)共同體。

4.堅(jiān)持交流互鑒

文化是一個(gè)國(guó)家和民族最深的底蘊(yùn)，是增進(jìn)各個(gè)國(guó)家相互了解與價(jià)值認(rèn)同的紐帶，沒(méi)有文化的彼此認(rèn)同和尊重，人類命運(yùn)共同體就很難建立起來(lái)。西方文明關(guān)系的代表是薩繆爾·菲利普斯·亨廷頓（Samuel Phillips Huntington）的“文明沖突論”，他認(rèn)為文明是有高低之分的，文明的不同會(huì)使國(guó)家或地區(qū)間產(chǎn)生沖突乃至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，而人類命運(yùn)共同體恰恰相反，它主張文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代。中國(guó)承認(rèn)世界文明的多樣性和平等性，堅(jiān)持用中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，以尊重為前提，以和諧為目標(biāo)，增進(jìn)各國(guó)人民友誼，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步，攜手解決當(dāng)今世界面臨的各種困難與挑戰(zhàn)。只有將文化上的認(rèn)同和交流作為重要準(zhǔn)則，才能構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放、包容的人類命運(yùn)共同體。

結(jié) 語(yǔ)

在百年未有之大變局下，各個(gè)國(guó)家是否堅(jiān)持科學(xué)的理論思想，團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展，對(duì)于當(dāng)今世界的發(fā)展具有關(guān)鍵性作用。在世界動(dòng)蕩變革時(shí)期，奉行單邊主義、保護(hù)主義、極端利己主義是根本行不通的，我行我素、霸凌欺詐就是自掘墳?zāi)埂Ａ?xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，各國(guó)應(yīng)為全人類前途命運(yùn)和子孫后代福祉做出正確選擇，秉持人類命運(yùn)共同體理念，齊心協(xié)力，守望相助，承擔(dān)國(guó)際治理共同責(zé)任，維護(hù)全人類的共同利益，并實(shí)現(xiàn)人類真正的幸福。人類命運(yùn)共同體這一偉大的外交思想，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央向世界未來(lái)的生存與發(fā)展提出的中國(guó)智慧，習(xí)近平總書(shū)記指出：“今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。”中國(guó)將永葆“天下大同”的精神、“共擔(dān)責(zé)任”的意識(shí)、“守正創(chuàng)新”的勁頭、“平等互惠”的作風(fēng)，努力續(xù)寫(xiě)更多命運(yùn)與共的美好故事，努力創(chuàng)造讓全人類幸福感、獲得感、成就感更足的新奇跡。