陳 燕

（黑龍江科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150027）

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革的時(shí)代，習(xí)近平總書記審時(shí)度勢(shì)，站在全球觀的立場(chǎng)上，深刻洞察人類歷史發(fā)展的命運(yùn)，創(chuàng)造性地提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)想。這一構(gòu)想為解決人類發(fā)展困境提供了新思路，建立了新型的國(guó)際秩序以及全球發(fā)展新模式，由此引發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)人類命運(yùn)共同體各個(gè)層面及其相關(guān)領(lǐng)域的全面探討與研究。尤其十八大以后，理論界對(duì)于人類命運(yùn)共同體思想的研究日益深入，成果豐碩。本文主要就現(xiàn)有研究資料對(duì)關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源、內(nèi)涵、類型、構(gòu)建路徑等方面加以梳理和提煉，旨在系統(tǒng)地把握人類命運(yùn)共同體思想的科學(xué)內(nèi)涵、精神意蘊(yùn)及其實(shí)踐發(fā)展理路，為更加全面深入地推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的研究展開一定地探索，提供一定的借鑒。

一、關(guān)于人類命運(yùn)共同體思想來源的研究

國(guó)內(nèi)理論界對(duì)于人類命運(yùn)共同體理念的研究近些年呈現(xiàn)出了井噴式的狀態(tài)。隨著其層次的不斷拓展，內(nèi)涵越發(fā)地深刻，同時(shí)體系也日臻成熟，實(shí)踐路徑持續(xù)展開，探討的角度也逐漸呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。很多重要思想的產(chǎn)生并非是無源之水，無根之木，都是站在前人肩膀之上的思想繼承和發(fā)展。石云霞曾提出，人類命運(yùn)共同體理念來源主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：馬克思社會(huì)共同體的思想、中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想以及中國(guó)核心的外交思想。對(duì)此，理論界也有著比較一致的認(rèn)同。雖然學(xué)者們?cè)谘芯窟^程中選取的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析，這有利于對(duì)人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)行更全面地深入地研究。

(一)人類命運(yùn)共同體來源于馬克思的哲學(xué)思想

賀來認(rèn)為，馬克思與以往哲學(xué)家相比賦予“類”概念新的內(nèi)涵，“類”概念所表達(dá)的思想與“人類命運(yùn)共同體”的理念在價(jià)值追求上具有一致性，從而“類”概念也成為“人類命運(yùn)共同體”理念的思想基石?？涤迳岢觯隈R克思“真正的共同體”思想基礎(chǔ)上“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)對(duì)其進(jìn)行了繼承，我們?cè)谙到y(tǒng)闡述“人類命運(yùn)共同體”的過程中，都有馬克思“真正的共同體”思想的蘊(yùn)含。田鵬穎指出，馬克思“世界歷史”的基本理論對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”有著重要的影響，而且它是虛幻共同體向真正共同體轉(zhuǎn)化的一個(gè)過渡階段。盧德友提到，馬克思的“自由人的聯(lián)合體”思想和“人類命運(yùn)共同體”思想兩者之間存在著一定的共通性。對(duì)于實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”來說，“人類命運(yùn)共同體”可以稱得上是一種積極的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出，正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”創(chuàng)造契機(jī)，進(jìn)而爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)人類解放。馬俊峰指出，人類命運(yùn)共同體理念的理論起點(diǎn)之一是馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的思想，這兩種理論在方法論上也存在著貫通性?？偠灾祟惷\(yùn)共同體的思想與馬克思的哲學(xué)思想存在著千絲萬縷的聯(lián)系，馬克思主義理論是人類命運(yùn)共同體理念深厚的理論來源。

(二)人類命運(yùn)共同體是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

有的學(xué)者認(rèn)為“天人合一”作為一種整體性的思維方式對(duì)于人類命運(yùn)共同體思想主張各國(guó)包容互惠的理念有深刻的影響。有的學(xué)者認(rèn)為“天下為公”、“協(xié)和萬邦”的世界情懷成為人類命運(yùn)共同體的思想積淀和文化支撐。[還有的學(xué)者主張人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著“以和為貴”、“和而不同”的文化底蘊(yùn)。

(三)人類命運(yùn)共同體理念繼承了中國(guó)特色大國(guó)外交的思想

陳向陽提出，“人類命運(yùn)共同體”作為重要的外交理念，是對(duì)新中國(guó)所倡導(dǎo)的“和平共處五項(xiàng)原則”的升華，另外也是對(duì)2000年后所提出的“和諧世界”對(duì)外思想的繼續(xù)和延展。劉昌明、楊慧則認(rèn)為，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)外交理論為人類命運(yùn)共同體思想提供重要的實(shí)踐依據(jù)，而人類命運(yùn)共同體思想也為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義大國(guó)外交理論提供了充足的理論支撐。臧峰宇、史海默指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一種符合時(shí)代精神的外交理念，它摒棄了兩極對(duì)立的冷戰(zhàn)思維方式，強(qiáng)調(diào)主權(quán)國(guó)家一律平等，外交理念映現(xiàn)了一種有原則的政治團(tuán)結(jié)”。

總體來講，通過對(duì)重要文獻(xiàn)的大致梳理，理論界對(duì)人類命運(yùn)共同體理論淵源的研究主要圍繞著馬克思的哲學(xué)思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新中國(guó)成立以來的外交思想等方面展開，積累了大量的學(xué)術(shù)成果。學(xué)界已有的研究成果為今后人類命運(yùn)共同體的研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)，提供了豐富的思想理論資源、拓展了研究的視角，提供了更多的探討空間和價(jià)值。

二、人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵與類型的研究

(一)人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵的研究

國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界和理論界從不同的角度就人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵進(jìn)行了深入的研究，積累了大量的參考文獻(xiàn)，形成了全方位的解讀。通過學(xué)者們廣泛而深入地探討，能夠更全面地總結(jié)出人類命運(yùn)共同體的深刻內(nèi)涵，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在理論界對(duì)人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

第一，從“五位一體”的角度解讀內(nèi)涵。絕大多數(shù)的學(xué)者有比較一致的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵可以從習(xí)近平總書記提出的“五位一體”總路徑進(jìn)行解讀。王毅認(rèn)為，“五位一體”的人類命運(yùn)共同體理念不僅很好地詮釋了人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)內(nèi)涵和基本內(nèi)容，也明確了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本方略、基本原則，同時(shí)也明晰了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的總布局、總路徑?！拔逦灰惑w”的人類命運(yùn)共同體理念是一個(gè)完整統(tǒng)一的有機(jī)體，其中構(gòu)建伙伴關(guān)系對(duì)話協(xié)商是主要途徑，實(shí)現(xiàn)共同安全是重要保障，堅(jiān)持合作共贏是基本原則，促進(jìn)文明交流是牢固紐帶，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展是必要條件。

第二，從文明、文化的角度解讀內(nèi)涵。吳增禮提出，需要在互相尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)不同文明互鑒、互通、互信，深化合作，才能實(shí)現(xiàn)人類文明的共同發(fā)展。

第三，從共同價(jià)值的角度解讀內(nèi)涵。石云霞指出，人類命運(yùn)共同體與現(xiàn)在少數(shù)霸權(quán)國(guó)家打著“普世價(jià)值”的旗號(hào)而實(shí)際上卻推行本國(guó)利益優(yōu)先，本國(guó)利益最大化，全球西方化的行為有著本質(zhì)區(qū)別，人類命運(yùn)共同體真正秉持全人類的共同價(jià)值即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。其中“和平、發(fā)展”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本前提，而“公平、正義”是蘊(yùn)含于其中的基本要求，“民主、自由”是人類命運(yùn)共同體的基本目標(biāo)。韓慶祥提出，與西方推崇“普世價(jià)值”的西方中心論不同，人類命運(yùn)共同體主張全人類的共同價(jià)值，所以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是和平外交政策重要體現(xiàn)。王澤應(yīng)提出，價(jià)值共識(shí)的價(jià)值共同體是人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)涵之一。

(二)人類命運(yùn)共同體類型的研究

習(xí)近平總書記在一些的重要場(chǎng)合和會(huì)議中相繼提出了因發(fā)展需要而形成的不同類型的“共同體”，從而促進(jìn)了人類命運(yùn)共同體在現(xiàn)實(shí)中的豐富與發(fā)現(xiàn)。

薛力認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體內(nèi)在的蘊(yùn)含了四個(gè)層次的建設(shè)：“一是全球?qū)哟?，即人類命運(yùn)共同體；二是區(qū)域?qū)哟蔚闹袊?guó)與各個(gè)地區(qū)命運(yùn)共同體，如：中非命運(yùn)共同體等；三是兩國(guó)之間的雙邊命運(yùn)共同體，如中國(guó)—巴基斯坦命運(yùn)共同體等；四是某個(gè)功能領(lǐng)域的共同體，如海洋命運(yùn)共同體、安全命運(yùn)共同體、健康命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”。中國(guó)目前對(duì)于人類命運(yùn)共同體，已經(jīng)展開了多渠道、多角度、全方位、立體式地構(gòu)建。

三、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建路徑的研究

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作，如何應(yīng)用這一理念去應(yīng)對(duì)全球在安全領(lǐng)域和非安全領(lǐng)域出現(xiàn)的危機(jī)，如何將這一理念在全球范圍內(nèi)持續(xù)不斷深入地推進(jìn)是理論界需要進(jìn)一步研究的重點(diǎn)。關(guān)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建路徑，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)從多方面展開探索，無論是研究視角還是具體觀點(diǎn)都隨著實(shí)踐的發(fā)展日漸豐富。其中主要集中在“一帶一路”的建設(shè)、“五位一體”的總路徑、參與全球治理等具體措施，并相應(yīng)地取得了較為顯著的成效。

(一)“一帶一路”與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系

學(xué)者高奇琦認(rèn)為：“人類命運(yùn)共同體是關(guān)于全球治理的總體理念，而中國(guó)參與全球治理則離不開‘一帶一路’與二十國(guó)集團(tuán)的(G20)的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)?！蹦壳埃祟惷\(yùn)共同體與“一帶一路”的關(guān)系是學(xué)界研究較為關(guān)注的內(nèi)容。對(duì)于兩者之間的關(guān)系，何亞非認(rèn)為：“一帶一路”倡議與人類命運(yùn)共同體理念是一脈相承的。前者是后者的重要途徑，后者是前者的精神升華，兩者是“路”與“道”的關(guān)系。邱璇認(rèn)為：“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)和愿景是全球性的，而“一帶一路”則為這一愿景搭建全球化平臺(tái)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)行的偉大探索和實(shí)踐，同時(shí)也是走向人類命運(yùn)共同體的重要路徑。由此可見，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，“一帶一路”建設(shè)是重要的平臺(tái)和路徑，兩者之間存在著密切相關(guān)的聯(lián)系。

(二)“五位一體”的構(gòu)建路徑

部分學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要不斷細(xì)化深化“五位一體”的總布局和總戰(zhàn)略，也分別就這五個(gè)方面如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)行了闡述。

政治上，高祖貴認(rèn)為，“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要各國(guó)堅(jiān)持走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路，相互尊重是前提，合作共贏是目標(biāo)，公平正義是準(zhǔn)則。打造更具包容性和建設(shè)性的全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體開辟道路、積累條件?！?/p>

安全上，2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)，使人類面臨新的安全挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記提出：“構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”。有學(xué)者認(rèn)為，“打造人類衛(wèi)生健康共同體是站在全人類的高度提出的重大理論創(chuàng)新，是人類命運(yùn)共同體在公共衛(wèi)生這一具體領(lǐng)域的實(shí)踐和體現(xiàn)?！?/p>

經(jīng)濟(jì)上，有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)提出“人類命運(yùn)共同體”的倡議致力于形成一個(gè)平等、均衡、互利共贏的貿(mào)易秩序，從而穩(wěn)定國(guó)際秩序的民主化和國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往。

文化上，劉鴻認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”建立了新型的文明觀，將全人類的權(quán)利和職責(zé)連接起來，有力遏制了西方長(zhǎng)期奉行的“強(qiáng)權(quán)性、沖突性文明觀”的肆虐。

生態(tài)上，林堅(jiān)認(rèn)為：“從生態(tài)文明角度看，構(gòu)建人與自然生命共同體的提出，是要堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持綠色低碳，這些主張?bào)w現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的生態(tài)責(zé)任”。

(三)參與全球治理

劉同舫認(rèn)為：“通過增進(jìn)全球價(jià)值共識(shí)、樹立共同利益至上的意識(shí)、推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展、保障參與主體平等協(xié)商的權(quán)利、劃定責(zé)任范圍以及搭建全球治理的實(shí)踐平臺(tái)等手段，人類命運(yùn)共同體理念實(shí)現(xiàn)了對(duì)全球治理體系的歷史性重構(gòu)”。

綜上所述，經(jīng)過梳理可以看到，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和理論界對(duì)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的研究已經(jīng)從各個(gè)角度全方位地展開研究，并且取得了一定階段的重要成果，為學(xué)者們進(jìn)一步深化研究打下了深厚的基礎(chǔ)。但是也能看到已有的研究呈現(xiàn)出碎片化、同質(zhì)化、重政治輕學(xué)理的特點(diǎn)，還有待增強(qiáng)分析的學(xué)理性和論證的思辨性、系統(tǒng)性，以期勾勒出人類命運(yùn)共同體完整的內(nèi)在運(yùn)行邏輯。今后的研究可以從三個(gè)方面進(jìn)一步深化研究:

其一，需要對(duì)人類命運(yùn)共同體的理論淵源做更深入的挖掘與論證，尤其是從馬克思的哲學(xué)思想以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓中不斷地去探尋，從而更有力地夯實(shí)理論基礎(chǔ)。

其二，對(duì)人類命運(yùn)共同體的生成邏輯不能僅停留在理論探討層面，還需要在現(xiàn)實(shí)層面上進(jìn)一步研究，對(duì)于隨時(shí)出現(xiàn)和面臨的問題都應(yīng)該有一定預(yù)見性研究和解決相關(guān)問題的研究。如構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中如何解決文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、利益共享、制度共建等現(xiàn)實(shí)困境；如何處理民族國(guó)家自身發(fā)展與全球治理的關(guān)系；人類命運(yùn)共同體內(nèi)部的各民族國(guó)家矛盾化解機(jī)制如何建構(gòu)等實(shí)際問題。

其三，人類命運(yùn)共同體是在全球化背景下，應(yīng)對(duì)全球性問題的中國(guó)方案，中國(guó)智慧，人類命運(yùn)共同體學(xué)理研究需要跨學(xué)科、立體化、全景式深入研究，才能進(jìn)一步廓清人類命運(yùn)共同體的基本特征、理論內(nèi)涵。這需要加強(qiáng)馬克思主義理論、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的交叉研究，更需要國(guó)際法學(xué)、國(guó)際貿(mào)易與金融學(xué)、網(wǎng)絡(luò)安全學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的理論支撐，堅(jiān)持從馬克思主義的總體性原則來建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的邏輯架構(gòu)。