◎ 鹿劍林

濟寧河湖水系發(fā)達，泗水在濟寧水系中歷史悠久、源遠流長。

時光回溯到2500年以前，孔子周游列國，四處宣揚自己的治國安邦之策，終不被當政者采納，當他滿懷失意地返回魯國，站立在泗水岸邊，望著奔流不息的河水發(fā)出感慨：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

泗水就是今天的泗河。發(fā)源于新泰市東南太平頂山西麓，流經(jīng)泗水、曲阜、兗州、任城、鄒城、微山，在微山縣魯橋鎮(zhèn)仲淺村西北注入南陽湖。歷史上的泗水流域面積要大得多，從微山一直向南，經(jīng)徐州向東南，在淮陰注入淮河，曾經(jīng)是淮河最大的支流。元朝時期，黃河決溢，淤積了泗水河道，在濟寧南地勢低洼處積水成湖。明代，黃河不斷泛濫，奪淮河入海，至明萬歷年間，由南到北形成了微山湖、昭陽湖、獨山湖、南陽湖，四湖首尾相連，京杭大運河如一條翡翠項鏈，或借湖行運，或傍湖南流，把四塊碧玉寶石連在一起?！澳纤暮保ㄒ蛟跐鷮幹希┏蔀榫┖即筮\河的重要調(diào)節(jié)水柜，古泗水河道便隱沒在湖底了。

退而求其次的孔子，在魯國創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民教育的先河。相傳孔子杏壇設(shè)教，收弟子三千，授六藝之學(xué)，賢者有七十二人。

《論語》中有一篇《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》，記錄的是孔子因人施教引導(dǎo)弟子“言志”的一段話。子路、冉有、公西華的志向都與治國有關(guān)，三人的志向加起來正是孔子的為政之道：強兵、富民、知禮，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會秩序的恢復(fù)和發(fā)展。然而，孔子對三個弟子的志向均不置可否，唯獨贊賞曾晳所言：

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

沂，古稱沂水，即今天的小沂河。是泗水的最大支流，發(fā)源于鄒城東部山區(qū)廟子嶺，向西北方向流經(jīng)孔子的出生地——尼山，經(jīng)尼山水庫，出息陬，繞曲阜城南，在兗州東匯入泗水。舞雩臺，是古代人們跳舞祈雨的高臺，在曲阜城南小沂河的北岸。相傳孔子曾經(jīng)偕弟子在小沂河沐浴，在舞雩臺吹風(fēng)，弦歌鼓瑟。曾晳沒有談遠大的抱負，只是白描了一幅政通人和、衣食無憂、人與自然和諧共生的暮春景象，而這種理想化的社會狀態(tài)正是孔子所孜孜以求的。

在泗河上游，泗水縣城往東四十里，陪尾山下“清泉遍布，密如樹林”，泉林村泉群曾被認為是泗水之源。泗水泉林有七十二名泉，被北魏地理學(xué)家酈道元譽為“海岱名川”。清朝兩代君王康熙、乾隆先后到曲阜謁圣，沿泗河溯流而上，到泉林覽勝，康熙御碑《泉林記》稱泉林為“泉源圣地”，“下合沂泗，遠波悠然”，贊嘆泉水出于天地，是大自然的造化，圣人之道川流敦化，萬古不息。把淙淙泉水與孔孟之道聯(lián)系在一起。

泗河出曲阜進兗州。金口壩位于兗州城東泗河之上。據(jù)史料記載，金口壩始建于北魏延昌三年（公元514年），是橫貫東西古驛道上的交通要沖，東通瑯琊西達長安，直到20世紀60年代仍是連接兗州和曲阜的必經(jīng)之路。金口壩設(shè)計合理，建筑堅固，歷經(jīng)1500多年仍巍然屹立，是古代壩橋史上的杰作，體現(xiàn)了古代勞動人民的聰明智慧。

詩仙李白、詩圣杜甫相會于兗州，魯門泛舟，賦詩酬唱，便在金口壩處。李白《東魯門泛舟》詩云：

水作青龍盤石堤，

桃花夾岸魯門西。

若教月下乘舟去，

何啻風(fēng)流到剡溪。

古之泗水，清泉湯湯奔流，文脈千年不絕。

梁祝故里與蝴蝶

就在泗河入湖口不遠處，微山縣馬坡鎮(zhèn)（史屬鄒縣）有一處“梁家林”。2003年10月27日，在這里發(fā)掘出記載有梁祝身世的石碑，碑額刻有篆字“梁山伯祝英臺墓記”，碑文831字，詳細記載了梁祝傳說故事。唯美的愛情故事被譽為“東方的羅密歐與朱麗葉”。根據(jù)碑文記載，在唐代，鄒縣馬坡就建有梁祝墓及祠堂。元代時，嶧山上建有梁祝祠；《嶧山志》記載：嶧山上有“梁祝讀書洞”“梁祝泉”“梁祝讀書處”等遺址。今天，馬坡鎮(zhèn)梁、祝、馬姓村莊和家族后裔尚在，分布在泗河?xùn)|岸方圓十余里。2006年5月，濟寧與寧波、紹興、無錫等地聯(lián)合申報，梁祝傳說被確定為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1988年，毛阿敏初次登上央視春晚，她以一首經(jīng)典歌曲《思念》瞬間紅遍大江南北。這首深情的歌曲是喬羽寫給二嫂的。

喬羽的二嫂名叫張福貞，1915年出生在濟寧。喬羽的二哥喬慶瑞與張福貞同歲。1937年7月，在外當兵的喬慶瑞應(yīng)父母之命回鄉(xiāng)完婚。洞房花燭夜，新娘伺候他洗腳，他才掀開新娘的蓋頭，頓感眼前一亮，原來張福貞是一個美人。喬慶瑞心生歡喜，給妻子起了個美麗的昵稱：婉君。這一夜，他們?nèi)缒z似漆，發(fā)誓終生相愛，永不背離。然而，時值1937年7月，“盧溝橋事變”的第二天，喬慶瑞接到部隊的加急電報，國難當頭，他不得不火速返回部隊。從這一天起，張福貞就生活在提心吊膽里，日日盼君歸，夜夜夢君回，整整等了半個世紀，從新婚少婦等到白發(fā)老太婆。

改革開放后，喬羽拜托華僑打探二哥喬慶瑞的消息，直到1988年才取得聯(lián)系。原來，1949年10月喬慶瑞隨國民黨部隊到了臺灣島，幾經(jīng)周折無法與家人取得聯(lián)系，后來在臺灣娶妻生子，專注于醫(yī)學(xué)事業(yè)。

1988年，喬慶瑞回到了闊別五十一年的家鄉(xiāng)。當喬慶瑞出現(xiàn)在濟寧老城區(qū)文大街的胡同口，顫抖著一聲接一聲呼喚他的“婉君”，張福貞的一顆心突突亂跳，滿腔的熱血涌上頭頂，她的腿腳已邁不開半步，心里知道眼前的這位老先生就是與她拜過堂的新郎，婆娑淚眼卻怎么也認不出舊模樣。久別重逢的兩位老人撲通跪在地上，抱頭痛哭。

分離五十一年的夫妻只團聚了二十九天，喬慶瑞又匆匆返回了臺灣。1997年，喬慶瑞在臺灣去世，享年八十二歲。離世前三天，他給喬羽打電話，詢問張福貞的近況，反反復(fù)復(fù)地說他很想念家，一做夢就回到了老家。六年之后，張福貞病逝。臨終彌留之際，她用手指著一個紅漆木箱子，讓人打開，箱子里是她當年的嫁衣和兩雙紅繡鞋。家人明白她的意思，把嫁衣和紅繡鞋小心翼翼取出來，放在她的枕邊，老人安然離世。

家人按照她的遺囑，將骨灰撒進家門口的大運河，她要順著大運河的流水進入東海，去找她遠在臺灣的夫君，再也不把聚會當做一次分手。