魏楚涵

（中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100020）

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中首次正式提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治工作，“以理服人”的教育方法貫穿文章始終，彰顯馬克思主義理論傳播的邏輯。立足新的歷史方位，面向新的歷史性跨越，邁向新的社會(huì)主義現(xiàn)代化征程，國(guó)企思想政治工作只有在繼承與創(chuàng)新中把握“以理服人”的教育手段，才能保證國(guó)有企業(yè)階級(jí)性質(zhì)、社會(huì)主義道路和共產(chǎn)主義方向。關(guān)照“以理服人”的教育對(duì)象，增強(qiáng)人本性；構(gòu)建“以理服人”的教育內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)理性；明確“以理服人”的教育目標(biāo)，增強(qiáng)徹底性，是提高新時(shí)代國(guó)企思想政治工作有效性的基本途徑。

一、關(guān)照國(guó)有企業(yè)思想政治工作的教育對(duì)象，增強(qiáng)“以理服人”的人本性

國(guó)企思想政治工作的對(duì)象是員工，實(shí)則為員工的自我意象。人們的主觀自我與客觀自我往往存在差異，其中與主觀自我相符的理論、思想和行為更容易為人所接受。主觀自我即為自我意象，是思想政治工作真正的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在思想政治工作中，構(gòu)建自我意象不同階段的連續(xù)性、不同空間的整體性和不同維度的協(xié)調(diào)性，是增強(qiáng)國(guó)企思想政治工作的人本性，提高“以理服人”有效性的前提。

（一）實(shí)現(xiàn)自我時(shí)間維度的連續(xù)性

人是歷史的，時(shí)間作為人不可剝離的屬性，也是國(guó)企思想政治工作構(gòu)建自我意象時(shí)不得不考慮的因素。自我意象不是對(duì)客觀領(lǐng)域直接反映的統(tǒng)合，它的形成包括選擇如何反映這一環(huán)節(jié)，是在選擇過(guò)程中對(duì)自身反映的統(tǒng)合。這種對(duì)反映的反映正是選擇過(guò)程的關(guān)鍵，我們的選擇雖然處于當(dāng)下，卻受制于過(guò)去的限定性和未來(lái)的可能性，在借用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和預(yù)期未來(lái)的可能性中形成具有進(jìn)化意義的自我意象?？梢?jiàn)，自我意象存在本身就超越了暫時(shí)性的現(xiàn)在，延伸于包括過(guò)去和未來(lái)的更加廣闊的時(shí)空之中。同時(shí)，自我意象的過(guò)去和未來(lái)不是一成不變的、固定永恒的，時(shí)間屬性使主體具有反思能力，可以根據(jù)不斷變化的現(xiàn)在去改變對(duì)過(guò)去的評(píng)價(jià)和對(duì)未來(lái)的期待和預(yù)測(cè)，進(jìn)而對(duì)當(dāng)下的自我意象進(jìn)行重塑。鑒于此，在思想政治工作“以理服人”過(guò)程中，用“理”重塑企業(yè)員工自我意象時(shí)，既要以未來(lái)為指向進(jìn)行自我意象的建構(gòu)，又要將過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的自我意象考慮進(jìn)來(lái)，才有可能實(shí)現(xiàn)自我意象的成功建構(gòu)。

（二）實(shí)現(xiàn)自我空間維度的統(tǒng)一性

人是復(fù)雜的，每個(gè)員工在現(xiàn)實(shí)生活中均具有多重自我。社會(huì)是自我意象的根源，個(gè)體對(duì)自身在他人眼中的形象及這個(gè)人對(duì)自身的評(píng)價(jià)進(jìn)行想象，并從他人對(duì)自身的評(píng)價(jià)產(chǎn)生自我的體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，通過(guò)對(duì)所有來(lái)自他人的自我體驗(yàn)和評(píng)價(jià)進(jìn)行組合，超越不同社會(huì)情境中的具體角色而形成穩(wěn)定的自我意象?？梢?jiàn)，個(gè)體在與他人的關(guān)系中不斷獲得和豐富自己的自我意象，由不同角色共同賦義。因此，思想政治工作在對(duì)不同空間的自我意象進(jìn)行分別建構(gòu)時(shí)，要以“人”的整體為對(duì)象，不能割裂自我意象的各部分，這樣會(huì)造成自我意象的沖突和失衡。只有將不同空間的自我意象成分整合成組織化和結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)，形成自我同一性，產(chǎn)生自我存在感和連續(xù)感，才能實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的整體建構(gòu)。

（三）實(shí)現(xiàn)自我層級(jí)維度的協(xié)調(diào)性

人是具體的，每個(gè)員工均具有個(gè)體、群體和類三重維度，三重維度的協(xié)調(diào)是自我意象穩(wěn)定性的前提。全球相關(guān)性的增強(qiáng)使個(gè)體與類、群體與類之間都形成了高度復(fù)雜的依賴關(guān)系，類認(rèn)同被放到了突出的位置，但類認(rèn)同的不成熟導(dǎo)致人們自我意象的建構(gòu)失序和不同層級(jí)間的沖突，產(chǎn)生個(gè)體認(rèn)同焦慮、群體認(rèn)同消解和類認(rèn)同悖論。

首先，思想政治工作要維持自我意象個(gè)體層面的連續(xù)性。在全球化背景下，人類進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，人們的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)被各種不可預(yù)料性吞噬、粉碎和顛覆，難以獲得自身連續(xù)性的感受，個(gè)體自我意象呈現(xiàn)出斷裂、分散和矛盾的特點(diǎn)。

其次，思想政治工作要鑄牢自我意象群體層面的穩(wěn)定性。信息跨國(guó)流動(dòng)，國(guó)家失去傳統(tǒng)的信息壟斷地位和信息控制能力，國(guó)家政治權(quán)威及其對(duì)自身權(quán)利神秘性的維護(hù)能力減弱，面對(duì)外部勢(shì)力的文化入侵和擴(kuò)張，就有可能造成民族文化認(rèn)同的失落，使人們陷入“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”的自我迷失。

最后，思想政治工作要維護(hù)自我意象類層面的理智性。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，消除種族、宗教等束縛的人們獲得了“無(wú)負(fù)擔(dān)”自我，在理所應(yīng)當(dāng)享受經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的各種自由和權(quán)利的時(shí)候，卻難以產(chǎn)生有關(guān)責(zé)任和義務(wù)的問(wèn)題。個(gè)人權(quán)利的無(wú)限伸張、公共道德的日趨消失會(huì)導(dǎo)致個(gè)體將社會(huì)和他人當(dāng)作異己，難以理智地交往并處理其中的矛盾與沖突。

二、構(gòu)建國(guó)有企業(yè)思想政治工作的教育內(nèi)容，增強(qiáng)“以理服人”的學(xué)理性

推進(jìn)國(guó)企黨建工作，要求增強(qiáng)思想政治工作“以理服人”的學(xué)理性，即實(shí)現(xiàn)真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，發(fā)展性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，使“理”是徹底的現(xiàn)實(shí)；實(shí)現(xiàn)大眾化和中國(guó)化的統(tǒng)一，直接性和徹底性的統(tǒng)一，使“理”是思維的具體；實(shí)現(xiàn)階級(jí)性和革命性的統(tǒng)一，人民性和意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一，使“理”是革命的前奏。

（一）“理”是徹底的現(xiàn)實(shí)

亞里士多德認(rèn)為，理性是人之天性，多數(shù)人最終只會(huì)服從于真理正義。思想政治工作內(nèi)容的說(shuō)服力主要取決于它本身的真理性。

理的任務(wù)有兩個(gè)：一是探索未知，二是檢驗(yàn)已知。前者通過(guò)實(shí)踐，將火熱的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為理性的思維；后者通過(guò)實(shí)踐，檢驗(yàn)思維和現(xiàn)實(shí)是否統(tǒng)一，體現(xiàn)實(shí)踐性和發(fā)展性的統(tǒng)一。二者的目的不僅是為改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)提供理論指導(dǎo)，也是為改造現(xiàn)實(shí)提供信心和勇氣。而人之所以會(huì)對(duì)真理產(chǎn)生信度，是因?yàn)槿藗冏非笳胬淼母灸康木褪菍?shí)現(xiàn)價(jià)值，在理中存在著真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一，即真理本身就是價(jià)值。真理可以指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足需要、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)更好的生存和發(fā)展。反過(guò)來(lái)，一旦理論失去了價(jià)值性，就意味著它不再與火熱的現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，無(wú)法再服務(wù)于人們改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，真理性也就不復(fù)存在。可見(jiàn)，只有徹底的現(xiàn)實(shí)才是“理”，“理”是人內(nèi)心真正訴求的邏輯呈現(xiàn)和真正需求的實(shí)現(xiàn)指引。因此，只有徹底的現(xiàn)實(shí)的理，才能被人心悅誠(chéng)服地踐行；只要是徹底的現(xiàn)實(shí)的理，就必將被人心悅誠(chéng)服地踐行。

（二）“理”是思維的具體

“徹底的現(xiàn)實(shí)”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論詮釋，“思維的具體”是“徹底的現(xiàn)實(shí)”的表達(dá)形式。思維的具體由感性的具體經(jīng)過(guò)抽象而來(lái)，是從感性具體中抽象出的多個(gè)本質(zhì)規(guī)定性的綜合。

思維的具體有直接性。一方面，思維的具體與抽象相對(duì)，是直觀的，有比抽象更易被人的思維所理解和接受的能力；另一方面，思維的具體來(lái)自感性的具體，是生動(dòng)的，具有通過(guò)觸動(dòng)人的感性以實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的能力。

思維的具體有全面性，它不是對(duì)事物單方面的解讀，而是對(duì)事物多個(gè)抽象規(guī)定性的統(tǒng)一。一方面，思維的具體能夠?qū)崿F(xiàn)“理”的清晰；另一方面，思維的具體能夠?qū)崿F(xiàn)人的思維的全面塑造。

思維的具體有具體性。思維的具體所描述的對(duì)象是明確的、具體的，而不是模糊的、抽象的。它是描述的詳盡性、對(duì)象的確定性和思維的多樣性的統(tǒng)一，是緊緊立足于中國(guó)國(guó)情、扎根于中國(guó)文化的具體的理論。

思維的具體有徹底性，是對(duì)“徹底的現(xiàn)實(shí)”的徹底的邏輯剖析和學(xué)理呈現(xiàn)，是透過(guò)混沌現(xiàn)象抽象出的本質(zhì)規(guī)定性的統(tǒng)一。思維的具體可以幫助人們認(rèn)清自己真正的需求和真實(shí)的恐懼，獲得真正實(shí)現(xiàn)利益的科學(xué)指引。

可見(jiàn)，思想政治工作內(nèi)容作為具有直接性、全面性和徹底性的“思維的具體”的“理”，可以與人的內(nèi)心直接對(duì)話，與人的靈魂直接碰撞。

（三）“理”是革命的前奏

“以理服人”的結(jié)果以人們的行動(dòng)為最終體現(xiàn)，是在“理”的指導(dǎo)下對(duì)客觀世界實(shí)然狀態(tài)的應(yīng)然打造，是“理”的對(duì)象化。

一方面，思想政治工作內(nèi)容“以理服人”是提升國(guó)家實(shí)力的重要條件。第一，思想政治工作內(nèi)容包括中國(guó)文明與中國(guó)精神的凝縮，“以理服人”于中國(guó)人民的實(shí)現(xiàn)是民族傳承的實(shí)施渠道之一；第二，思想政治工作內(nèi)容作為對(duì)國(guó)家價(jià)值觀、方針政策等的文字呈現(xiàn)，“以理服人”于中國(guó)人民的實(shí)現(xiàn)將思想力量具現(xiàn)化為推進(jìn)中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大物質(zhì)力量；第三，思想政治工作內(nèi)容以歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為重要來(lái)源，是國(guó)家實(shí)力的理論表達(dá)，“以理服人”于中國(guó)人民的實(shí)現(xiàn)使思想政治工作內(nèi)容成為口口相傳的話語(yǔ)傳播力量。

另一方面，思想政治工作內(nèi)容“以理服人”是鑄牢民族信心、信念和信仰的重要力量。第一，個(gè)人和國(guó)家的發(fā)展都伴隨對(duì)“理”的需要，“以理服人”回應(yīng)了民眾與國(guó)家的精神需求；第二，“以理服人”對(duì)理想及實(shí)現(xiàn)理想的階段目標(biāo)、任務(wù)和路徑等進(jìn)行了科學(xué)詮釋，既授人以魚(yú)，又授人以漁；第三，“以理服人”對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的偉大成就、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大奇跡和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大力量進(jìn)行理論闡釋，用歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)出振聾發(fā)聵的民族強(qiáng)音。

三、明確國(guó)有企業(yè)思想政治工作的教育目標(biāo)，增強(qiáng)“以理服人”的徹底性

“以理服人”的“以”并非僅用“理”實(shí)現(xiàn)“服人”的目的，而是用理統(tǒng)攝情感，在理與情的內(nèi)在和諧中創(chuàng)造“服人”的內(nèi)源性轉(zhuǎn)化動(dòng)力；用理開(kāi)啟智慧，在知識(shí)與智慧的平衡中創(chuàng)造持久性影響能力；用理引領(lǐng)信仰，在理性與信仰的互通中創(chuàng)造穩(wěn)定性凝聚魅力。

（一）用理論統(tǒng)攝情感，創(chuàng)造內(nèi)源性轉(zhuǎn)化動(dòng)力

國(guó)企思想政治工作“以理服人”，并非局限于對(duì)認(rèn)知的塑造，而且包括對(duì)情感的引導(dǎo)，主張用“理”統(tǒng)攝“情”，實(shí)現(xiàn)以理服人與以情動(dòng)人的辯證統(tǒng)一。

一方面，“以理服人”的實(shí)現(xiàn)需要“理”與“情”的共同協(xié)作。理論只有依托情感才能進(jìn)入腦內(nèi)形成認(rèn)知，而情感經(jīng)驗(yàn)對(duì)理論的判斷能力又來(lái)自理論認(rèn)知為其提供的基礎(chǔ)背景?！袄怼笔切纬烧J(rèn)知與行動(dòng)的根本依據(jù)，而“情”是形成認(rèn)知與行動(dòng)的根本動(dòng)力，二者缺一不可，否則人們就會(huì)陷入“理”與“情”二元對(duì)立的矛盾中，產(chǎn)生一系列難以解決的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)上的難題。

另一方面，在“理”與“情”的相互協(xié)作中，需要用“理”統(tǒng)攝“情”。雖然理性必須通過(guò)感性情感的方式被實(shí)現(xiàn)出來(lái)，但是情感所產(chǎn)生的任何判斷都只有在理性的參與下才能產(chǎn)生。這不僅源于情感只有在理性支撐下才能區(qū)別于單純的感性沖動(dòng)、心理直覺(jué)，形成真正意義上的判斷，而且在邏輯上，“理”先于“情”，起著根本性作用。因?yàn)?，只有具備了理性概念，才能使客觀事物成為經(jīng)驗(yàn)的客體。所以，在“以理服人”中，情只是以理為根本根據(jù)的促使人們信服和踐行理的表象與力量，而理才是“服人”的根本依據(jù)與動(dòng)機(jī)。綜上所述，在“理”統(tǒng)攝“情”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“以理服人”與“以情動(dòng)人”協(xié)同作用，才能達(dá)到“以理服人”的教育目標(biāo)。

（二）用理論開(kāi)啟智慧，培育持久性影響能力

知識(shí)與智慧的失衡對(duì)國(guó)企思想政治工作提出了新要求。知識(shí)是可數(shù)字化的數(shù)據(jù)、程序、命題、理論等人化物，智慧則是與主體實(shí)踐不可分離的做正確決定和正當(dāng)事情的卓越能力，知識(shí)無(wú)法代替智慧。

一方面，知識(shí)與智慧的失衡是人類精神世界的遺憾?，F(xiàn)代工業(yè)文明使人們更加重視機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化和程序化的現(xiàn)代生產(chǎn)工藝，導(dǎo)致對(duì)知識(shí)的進(jìn)步和積累異常重視而忽略了智慧的啟迪和傳播。

另一方面，知識(shí)與智慧的失衡為人類生存帶來(lái)了困境。因?yàn)橹R(shí)是關(guān)于事實(shí)的，解答“是怎樣”的問(wèn)題；智慧與價(jià)值相關(guān)聯(lián)，是對(duì)“應(yīng)該怎樣”的直覺(jué)判斷。當(dāng)今現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)、物種滅絕、環(huán)境污染、資源破壞等所有全球性問(wèn)題都與知識(shí)與智慧的失衡密切相關(guān)。

因此，國(guó)企思想政治工作過(guò)程中，一方面要打破人們思維的停頓狀態(tài)，防止人們思考力鈍化，保持思維的創(chuàng)造力；另一方面，要使人們具備與高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力相匹配的思想境界，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的邁進(jìn)。

（三）用理論引領(lǐng)信仰，奠定穩(wěn)定性凝聚魅力

思想政治工作“以理服人”的直接結(jié)果是理性的產(chǎn)生，但它并非停留在生成理性的階段，還有對(duì)馬克思主義信仰這種靈魂式的愛(ài)和穿透性的力量的培育，構(gòu)建思想政治工作以理服人的穩(wěn)定魅力。

信仰是人類存在和發(fā)展的必要條件，培育馬克思主義信仰是思想政治工作的重要使命。對(duì)于民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，世界歷史證明了所有信仰占統(tǒng)治地位的年代都是光輝燦爛、意氣風(fēng)發(fā)和碩果累累的，而所有信仰不占統(tǒng)治地位的年代都只有一點(diǎn)微弱的成就和流逝的光榮。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，信仰可以降低社會(huì)運(yùn)行的制度成本，任何方針政策、制度法律、價(jià)值理念等都是人們信仰中的存在，沒(méi)有信仰的支持是毫無(wú)意義的，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，一方面，信仰能創(chuàng)造生命奇跡，它是人類所能支配的一切力量中最為驚人的力量。另一方面，信仰是人存在的價(jià)值所在，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命有限性的超越與對(duì)生命“不朽”的追求。信仰缺失會(huì)造成理性疲弱，在意義缺失的狀態(tài)下迷失方向，導(dǎo)致功利主義泛濫，將馬克思主義信仰作為一切思想和行為的最深沉動(dòng)力，使人們走出信仰“真空”的困境是思想政治工作的重要責(zé)任。