廣東 王進(jìn)

關(guān)于理論家的聲譽(yù)效應(yīng)，法國(guó)哲學(xué)家福柯談道：“作者的名字反映出的是某一既定話語(yǔ)集合體的出現(xiàn)，標(biāo)示著這種話語(yǔ)在社會(huì)與文化中的地位?！雹僭诋?dāng)代中國(guó)文藝學(xué)界，蔣述卓先生作為話語(yǔ)效應(yīng)的理論影響，聚焦呈現(xiàn)的是作為“粵派批評(píng)”的文化詩(shī)學(xué)批評(píng)。早在1995年，蔣述卓先生率先在國(guó)內(nèi)學(xué)界就“關(guān)于第三種批評(píng)的構(gòu)想”明確提出“走文化詩(shī)學(xué)之路”，認(rèn)為“建立一種新的闡釋系統(tǒng)就刻不容緩地成為我們當(dāng)下重要的任務(wù)”，強(qiáng)調(diào)“這種新的闡釋系統(tǒng)就是文化詩(shī)學(xué)”。②區(qū)別于以童慶炳先生領(lǐng)銜的提倡“植根現(xiàn)實(shí)土壤的文化詩(shī)學(xué)”的北師大學(xué)派，以及以劉慶璋、林繼中教授為代表的主張“中西辯證互動(dòng)的文化詩(shī)學(xué)思維特色”的閩南師大學(xué)者，蔣述卓先生更加強(qiáng)調(diào)“文化詩(shī)學(xué)的價(jià)值基點(diǎn)在于文化關(guān)懷和人文關(guān)懷”，立足文學(xué)批評(píng)的跨文化視野與現(xiàn)代性進(jìn)程問(wèn)題推動(dòng)中國(guó)文化詩(shī)學(xué)的世紀(jì)建構(gòu)。③圍繞蔣述卓先生的文藝（理論）思想，當(dāng)代學(xué)者從多個(gè)維度梳理和探討其文化詩(shī)學(xué)的批評(píng)觀念、話語(yǔ)實(shí)踐與理論生產(chǎn)④，逐步呈現(xiàn)出作為“粵派批評(píng)”的文化詩(shī)學(xué)及其理論話語(yǔ)。為還原并建構(gòu)蔣述卓文化詩(shī)學(xué)的思想體系和理論結(jié)構(gòu)，本文從本體論層面總結(jié)“文化的視野”的審美觀念與本體闡釋，從方法論維度探討“三結(jié)合”綜合研究法的跨界詩(shī)學(xué)與范式重構(gòu)，從價(jià)值論視角考察和反思“文化關(guān)懷和人文關(guān)懷”的價(jià)值基點(diǎn)與文化立場(chǎng)，并在此基礎(chǔ)上評(píng)價(jià)其作為“粵派批評(píng)”的思想觀念、話語(yǔ)體系與理論資源。

審美經(jīng)驗(yàn)的本體闡釋

與以童慶炳先生為代表的文化詩(shī)學(xué)理論家有所不同，蔣述卓先生重視作為“粵派批評(píng)”的文化詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)及其研究方法，更多強(qiáng)調(diào)“文化詩(shī)學(xué)在文學(xué)批評(píng)（視角與方法）的實(shí)踐方面”⑤，在當(dāng)代學(xué)界被譽(yù)為中國(guó)文化詩(shī)學(xué)的“文化批評(píng)派”⑥。正如他本人指出：“從文化的角度去研究文學(xué)，以文化的視野去拓展文學(xué)研究的領(lǐng)域與方法，以文化的見(jiàn)識(shí)去開掘文學(xué)的價(jià)值和內(nèi)涵，這是我30 余年來(lái)學(xué)術(shù)道路的足跡，也是我學(xué)術(shù)追求的志向和目標(biāo)?！雹咴谖幕?shī)學(xué)的文化方面，蔣述卓先生自謙為 “學(xué)術(shù)雜家”，其理論實(shí)踐涉及佛經(jīng)與文藝美學(xué)研究、古代文論當(dāng)代轉(zhuǎn)型、宗教藝術(shù)論建構(gòu)、當(dāng)代文藝現(xiàn)象的理論反思、流行文藝與價(jià)值觀研究、城市（文化）詩(shī)學(xué)批評(píng)、“粵派批評(píng)”理論建設(shè)等諸多領(lǐng)域，然而其跨界經(jīng)驗(yàn)始終植根于當(dāng)代中國(guó)文藝研究的現(xiàn)實(shí)土壤；在文化詩(shī)學(xué)的詩(shī)學(xué)方面，他始終堅(jiān)持的是“在文化的觀照下”“文化的視野”的詩(shī)學(xué)批評(píng)，警惕“不要把文學(xué)研究消解于文化的分析之中”，強(qiáng)調(diào)的是“要有對(duì)文本的審美分析，要使文化闡釋和美學(xué)分析結(jié)合起來(lái)”。⑧從本體論視角來(lái)看，蔣述卓文化詩(shī)學(xué)思想的理論雙軸，在于文學(xué)與文化之間的對(duì)象本體，以及在文化與詩(shī)學(xué)之間的范式本體，貫穿始終的理論本體則是在文化視野下的審美經(jīng)驗(yàn)及其跨界闡釋。

在研究對(duì)象層面，文化詩(shī)學(xué)的理論建構(gòu)應(yīng)對(duì)的是在文學(xué)與文化之間的本體闡釋。文化詩(shī)學(xué)理論家們重視“從文化的視角來(lái)考察和研究文學(xué)”，批判“以文化批評(píng)取代文藝批評(píng)”的泛文化思潮，強(qiáng)調(diào)文化詩(shī)學(xué)“回到文學(xué)文本，回到藝術(shù)，才是理論發(fā)展的正途”。⑨早在1994 年，蔣述卓先生就專門闡述文學(xué)與文化的理論關(guān)系，基本形成文化詩(shī)學(xué)理論對(duì)象的本體形態(tài)。以文學(xué)作為文化批評(píng)的理論對(duì)象，文化詩(shī)學(xué)主張“把文學(xué)置于整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中，從總體上去把握文化發(fā)展所體現(xiàn)出來(lái)的文化形象與文化精神”，強(qiáng)調(diào)的是“對(duì)作為文化現(xiàn)象的文學(xué)史要做更深層次的文化分析”；以文化作為文學(xué)批評(píng)的理論對(duì)象，文化詩(shī)學(xué)關(guān)注文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的歷史意義與文化精神，探討的則是“具體文學(xué)現(xiàn)象與事實(shí)背后的文化意義層次”“文學(xué)現(xiàn)象與社會(huì)文化精神之間相互溝通與契合的中介”“歷史文獻(xiàn)（歷史記載、傳記材料、評(píng)論紀(jì)錄）所具有的文化意義或反文化的意義與價(jià)值”。⑩針對(duì)泛文化思潮，蔣述卓先生批判其理論弊端在于“批評(píng)多元而傳統(tǒng)失語(yǔ)”與“西方話語(yǔ)而本土失語(yǔ)”，主張文化詩(shī)學(xué)批評(píng)關(guān)注考察“文學(xué)批評(píng)的跨文化視野及現(xiàn)代性進(jìn)程”，探討和反思其跨文化視野的 “中西對(duì)話問(wèn)題”與現(xiàn)代性進(jìn)程的“古今融通問(wèn)題”，為文學(xué)批評(píng)“著意建設(shè)‘文化詩(shī)學(xué)’式的批評(píng)話語(yǔ)”。?因此，蔣述卓文化詩(shī)學(xué)批評(píng)始終堅(jiān)持以文學(xué)與文化互為理論對(duì)象的本體闡釋與范式重構(gòu)。

在范式對(duì)象層面，文化詩(shī)學(xué)的理論重構(gòu)重視的是在文化與詩(shī)學(xué)之間的本體闡釋。不同于西方文化詩(shī)學(xué)的泛文化政治與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，中國(guó)文化詩(shī)學(xué)的理論建構(gòu)始終圍繞文化與詩(shī)學(xué)的審美問(wèn)題，其文化觀念呈現(xiàn)的是文學(xué)批評(píng)的跨界意識(shí)，而其詩(shī)學(xué)范疇表現(xiàn)為文學(xué)批評(píng)的審美經(jīng)驗(yàn)。正如蔣述卓先生指出的，“文化詩(shī)學(xué)的立足點(diǎn)是文化”，但是“文學(xué)的文化批評(píng)必須保持審美性”：在傳承方面，“發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)理論與方法的優(yōu)勢(shì)，使傳統(tǒng)文學(xué)理論與方法在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化過(guò)程中得到審美維度的再確立和審美意義的再開掘”；在傳播方面，“使西方文學(xué)批評(píng)的各種新理論與方法在經(jīng)過(guò)中國(guó)文化的選擇、過(guò)濾與轉(zhuǎn)化之后，歸結(jié)并提升為審美性，從而成為文化詩(shī)學(xué)的有機(jī)組成部分”。?文化詩(shī)學(xué)的文化對(duì)象主張的是從文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向文化批評(píng)的跨界經(jīng)驗(yàn)及其審美分析，其詩(shī)學(xué)范式強(qiáng)調(diào)的則是從文化批評(píng)回到文學(xué)批評(píng)的審美經(jīng)驗(yàn)及其本體闡釋。審美性作為文學(xué)批評(píng)在文學(xué)與詩(shī)學(xué)之間的闡釋對(duì)象與理論本體，審美問(wèn)題則構(gòu)成蔣述卓文化詩(shī)學(xué)本體建構(gòu)的理論基點(diǎn)與詩(shī)學(xué)要義。應(yīng)該說(shuō)，以文學(xué)與文化互為對(duì)象本體，以文化與詩(shī)學(xué)互為范式本體，蔣述卓先生對(duì)文化詩(shī)學(xué)的理論建構(gòu)始終圍繞文學(xué)批評(píng)的文化分析與審美經(jīng)驗(yàn)，躬行文化詩(shī)學(xué)批評(píng)在當(dāng)代中國(guó)文藝學(xué)界的本體闡釋及其理論再生產(chǎn)。

跨界詩(shī)學(xué)的范式重構(gòu)

從方法論問(wèn)題來(lái)看，西方文化詩(shī)學(xué)糾結(jié)于在文化主義與結(jié)構(gòu)主義之間的范式對(duì)立，轉(zhuǎn)向新歷史主義批評(píng)的文化研究，中國(guó)文化詩(shī)學(xué)關(guān)注文化批評(píng)的跨界詩(shī)學(xué)及其理論再生產(chǎn)，呈現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)的本體闡釋及其范式問(wèn)題。蔣述卓先生同樣重視對(duì)中國(guó)文化詩(shī)學(xué)的方法論改造，闡明“文化詩(shī)學(xué)批評(píng)就是將文化學(xué)的理論和方法運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)的一種新闡釋系統(tǒng)和方法，它既是文化的，又是詩(shī)學(xué)的，并且要保持審美性”，強(qiáng)調(diào)“在批評(píng)實(shí)踐中，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國(guó)已有的文學(xué)理論與批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)加以融合，努力構(gòu)建起自己的理論話語(yǔ)和方法”。?結(jié)合自身長(zhǎng)期從事文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的跨界經(jīng)驗(yàn)，蔣述卓先生進(jìn)一步提出文學(xué)與審美、文化與詩(shī)學(xué)、本體與本位相互融合的理論方案，為中國(guó)文化詩(shī)學(xué)的理論再生產(chǎn)提供了其跨界詩(shī)學(xué)方法論的探索路徑。受王元化先生“綜合研究法”的理論影響，他為文化詩(shī)學(xué)的范式重構(gòu)專門闡發(fā)了“三個(gè)結(jié)合”（“古今結(jié)合”“中外結(jié)合”與“文史哲結(jié)合”）的方法論體系，在文學(xué)的文化批評(píng)層面重視“文學(xué)外在研究與內(nèi)在剖析、感受的統(tǒng)一與結(jié)合”，在文化的審美分析層面主張“文化系統(tǒng)的實(shí)證性探討與文學(xué)審美性描述的統(tǒng)一與結(jié)合”，在審美的本體闡釋層面強(qiáng)調(diào)“西方哲學(xué)化批評(píng)與中國(guó)詩(shī)化批評(píng)的化合”。?從歷史傳承與文化傳播的兩個(gè)方面，蔣述卓文化詩(shī)學(xué)思想彰顯出的是其跨界詩(shī)學(xué)的理論路徑與范式方法。

在歷史對(duì)話維度上，文化詩(shī)學(xué)的范式方法表現(xiàn)為文學(xué)批評(píng)與文論資源的“古今結(jié)合”及其思想傳承，按照理論建構(gòu)的三個(gè)步驟積極推動(dòng)傳統(tǒng)文論與當(dāng)代文論在當(dāng)下語(yǔ)境的相互參照與對(duì)話融合。一是通過(guò)“以今觀古”的話語(yǔ)分析，“立足于當(dāng)代的人文導(dǎo)向與人文關(guān)懷，面向當(dāng)代人文現(xiàn)實(shí)，開展現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)話，吸收古代文論的理論精華”；二是借助“以古觀今”的話語(yǔ)闡釋，“立足于民族精神與民族性格的繼承與發(fā)揚(yáng)，尋找古代文論的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，探索其在理論意義上和語(yǔ)言上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”；三是“以今融古”的話語(yǔ)建構(gòu)，“從繼承思維方式和批評(píng)形式入手，將古代文論特有的思維方式以及獨(dú)有的批評(píng)方式與技法融入當(dāng)代文學(xué)批評(píng)與文論中去，創(chuàng)造具有鮮明民族特色的當(dāng)代文論”。?在文化對(duì)話維度上，文化詩(shī)學(xué)的范式問(wèn)題體現(xiàn)為中西方文化批評(píng)話語(yǔ)的“中外結(jié)合”及其理論傳播，從文學(xué)本體闡釋與文化本位意識(shí)的兩個(gè)層面注重探討植根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤的文化詩(shī)學(xué)批評(píng)對(duì)當(dāng)代西方文化研究的理論借鑒和思想整合。蔣述卓先生倡導(dǎo)“文化闡釋和美學(xué)分析結(jié)合”的文化詩(shī)學(xué)批評(píng)范式，重點(diǎn)有二：一是重視文化闡釋的本體話語(yǔ),主張“在保留中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的整體印象式批評(píng)、詩(shī)意描述和領(lǐng)悟式批評(píng)等優(yōu)勢(shì)的前提下，融合西方文學(xué)批評(píng)的各種理論與方法”?；二是關(guān)注美學(xué)分析的本位意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“立足于中國(guó)本土文化語(yǔ)境、具有新世紀(jì)特征、有一定價(jià)值作為基點(diǎn)并且有一定闡釋系統(tǒng)的文化批評(píng)”?。

在學(xué)科對(duì)話維度上，文化詩(shī)學(xué)的范式問(wèn)題呈現(xiàn)出不同文論思想資源的“文史哲結(jié)合”及其跨界闡釋，在文化觀照與哲學(xué)關(guān)懷的兩個(gè)層面重視探討人文研究對(duì)文學(xué)批評(píng)的多元視角和話語(yǔ)建構(gòu)。正如蔣述卓先生闡明的：在文化觀照的跨界經(jīng)驗(yàn)層面，“文化詩(shī)學(xué)能給文學(xué)研究帶來(lái)更宏觀、更廣闊的視野，也能更為深刻地剖析文學(xué)，挖掘文學(xué)的文化內(nèi)涵與文化意義”；在哲學(xué)關(guān)懷的話語(yǔ)建構(gòu)層面，“從文學(xué)批評(píng)史上來(lái)看，立足于文化，站在文化哲學(xué)的高度去批評(píng)與闡釋文學(xué)，分量會(huì)厚重很多，許多著名的文學(xué)批評(píng)家都是思想家與文化哲學(xué)家。這也是我堅(jiān)持與倡導(dǎo)文化詩(shī)學(xué)的動(dòng)因所在”。?文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的學(xué)科對(duì)話，在形式上表現(xiàn)為文學(xué)批評(píng)的文化闡釋及其跨文化視野、文化哲學(xué)的審美分析及其現(xiàn)代性進(jìn)程。實(shí)際上，文化觀照體現(xiàn)為其跨界詩(shī)學(xué)的理論廣度和闡釋寬度，哲學(xué)關(guān)懷則反映出其美學(xué)分析的闡釋高度和思想厚度，兩者融通呈現(xiàn)出文學(xué)批評(píng)從文化批評(píng)到人文研究的歷史意識(shí)與哲學(xué)理性。在文化闡釋與美學(xué)分析之間的這種理論張力，顯然對(duì)文化詩(shī)學(xué)批評(píng)具有四個(gè)方面的范式意義：文學(xué)批評(píng)的跨界詩(shī)學(xué)、文化批評(píng)的審美詩(shī)學(xué)、理論話語(yǔ)的歷史詩(shī)學(xué)以及人文研究的文化哲學(xué)。

“粵派批評(píng)”的價(jià)值基點(diǎn)

以文化批評(píng)的審美經(jīng)驗(yàn)為理論本體論，以“三個(gè)結(jié)合”的綜合研究法為范式方法論，蔣述卓先生在目的論層面上更為清晰地闡明文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的研究目的和理論要義。正如他本人強(qiáng)調(diào)的，“文化詩(shī)學(xué)的價(jià)值基點(diǎn)是文化關(guān)懷和人文關(guān)懷”，具體在三個(gè)層面上構(gòu)建文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的價(jià)值體系：一是考察文學(xué)批評(píng)的歷史詩(shī)學(xué)，“從文化的角度分析作品表現(xiàn)出來(lái)的文化哲學(xué)觀，即分析它為我們提供過(guò)了怎樣的文化觀和文化思想”；二是探討文化闡釋的當(dāng)代詩(shī)學(xué)，“站在文化發(fā)展的角度反映歷史、思考?xì)v史，觀照當(dāng)下文化的生存狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)”；三是反思主體建構(gòu)的未來(lái)詩(shī)學(xué)，“要站在跨世紀(jì)的角度，著重關(guān)注作品對(duì)文化人格的建設(shè)問(wèn)題”。?作為文化詩(shī)學(xué)批評(píng)價(jià)值論的三個(gè)維度，歷史詩(shī)學(xué)圍繞的是其文學(xué)批評(píng)的歷史經(jīng)驗(yàn)及其文化思想，當(dāng)代詩(shī)學(xué)針對(duì)的是文化批評(píng)的思想品格及其審美經(jīng)驗(yàn)，未來(lái)詩(shī)學(xué)指向的則是主體批評(píng)的理論話語(yǔ)及其文化理想。立足文學(xué)批評(píng)的跨界詩(shī)學(xué)，蔣述卓將文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu)延伸到文化精神的歷史闡釋、美學(xué)思想的當(dāng)代分析，以及文化人格的未來(lái)建設(shè)，在詩(shī)性價(jià)值維度上考察和探討文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)思想、歷史意識(shí)與美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的文化闡釋，在理性價(jià)值維度上分析和反思批評(píng)主體的理性精神、塑型觀念與文化思想的當(dāng)代重構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上積極推動(dòng)文化詩(shī)學(xué)作為“粵派批評(píng)”的理論建設(shè)及其體系建構(gòu)。

圍繞蔣述卓文化詩(shī)學(xué)作為“粵派批評(píng)”的理論意義，陳劍暉先生強(qiáng)調(diào)，其“既面向時(shí)代和生活，感受文藝風(fēng)潮的脈動(dòng)，又高度重視審美中的文化積累和文化傳承；既追求批評(píng)的理論性、學(xué)理性和體系建構(gòu)，注重文學(xué)史的梳理闡釋，又強(qiáng)調(diào)批評(píng)的實(shí)證，注重感性與詩(shī)性的個(gè)性呈現(xiàn)”?。就文化關(guān)懷的審美層面，文化詩(shī)學(xué)批評(píng)關(guān)注考察“粵派文化”的文藝現(xiàn)象、文化經(jīng)驗(yàn)與歷史意義等詩(shī)學(xué)問(wèn)題，在人文關(guān)懷的學(xué)理層面，則更加重視探討和反思“粵派批評(píng)”的理論屬性、思想觀念與話語(yǔ)體系等價(jià)值問(wèn)題。以“文化關(guān)懷與人文關(guān)懷”為價(jià)值基點(diǎn)，蔣述卓先生提出文化詩(shī)學(xué)作為“粵派批評(píng)”的價(jià)值觀批評(píng)：在理論對(duì)象方面，“批評(píng)對(duì)象的進(jìn)一步確認(rèn)與深化”；在范式方法方面，“更多地關(guān)注和催動(dòng)文化研究的本土化”；在主體意識(shí)方面，“促進(jìn)多元批評(píng)的文化認(rèn)同”，在思想體系方面，“著眼于多元文化生態(tài)的建構(gòu)”。?對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)的理論情懷、對(duì)傳統(tǒng)文化思想傳承的文化關(guān)懷、對(duì)中外人文思想對(duì)話的人文關(guān)懷，始終貫穿于蔣述卓文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的理論話語(yǔ)與思想體系，“粵派批評(píng)”的理論意識(shí)則將文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的理論探索推向新的文化自覺(jué)和理論高度。以此為基礎(chǔ)，蔣述卓文化詩(shī)學(xué)批評(píng)的理論與實(shí)踐呈現(xiàn)出文化觀照文學(xué)批評(píng)、審美主導(dǎo)文化研究、價(jià)值引領(lǐng)主體建構(gòu)的時(shí)代精神與詩(shī)學(xué)體系，為中國(guó)文化詩(shī)學(xué)的理論再生產(chǎn)不斷貢獻(xiàn)“粵派批評(píng)”的理論話語(yǔ)與思想資源。

①M(fèi)ichel Foucault.“What Is an Author?”,The Foucault Reader,Paul Rabinow(ed.),New York: Pantheon,1984,p.107.

②??蔣述卓：《走文化詩(shī)學(xué)之路——關(guān)于第三種批評(píng)的構(gòu)想》，《蔣述卓集》，廣東人民出版社2021 年版，第3-4 頁(yè)，第3-4 頁(yè)，第4-5 頁(yè)。

③王進(jìn)：《文化詩(shī)學(xué)的理論空間》，暨南大學(xué)出版社2014 年版，第11-28 頁(yè)。

④針對(duì)蔣述卓文化詩(shī)學(xué)的研究成果，現(xiàn)階段大致分為三類。一是文化詩(shī)學(xué)理論的歷史梳理，主要包括李圣傳《中國(guó)文化詩(shī)學(xué)：歷史譜系于本土建構(gòu)》（人民出版社2021 年版）、祖國(guó)頌《文化詩(shī)學(xué)：理論建構(gòu)與實(shí)踐策略》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016 年版）等；二是文化詩(shī)學(xué)思想的總體考察，參閱古遠(yuǎn)清《蔣述卓：“文化詩(shī)學(xué)”的國(guó)內(nèi)首創(chuàng)者》（《城市學(xué)刊》2017 年第5 期）、凌逾《建構(gòu)中國(guó)本土的“文化詩(shī)學(xué)”理論——論蔣述卓教授的文藝學(xué)思想體系》（《文藝論壇》2022 年第2 期）、李圣傳《文化詩(shī)學(xué)理論與實(shí)踐的可能及其路徑》（《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論》2021 年第3 期）、陶水平《文化詩(shī)學(xué)研究的回望與再出發(fā)》（《中國(guó)圖書評(píng)論》2021 年第7期）；三是文化詩(shī)學(xué)實(shí)踐的專題探討，包括李石《蔣述卓文化詩(shī)學(xué)理論及批評(píng)的當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)》（《粵海風(fēng)》2018年第3 期）、鄭煥釗《文化觀照與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷——蔣述卓文藝思想述評(píng)》（《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)·哲科版》2012 年第6 期）、伍世昭《文藝?yán)碚摻?gòu)的本土化實(shí)踐——蔣述卓文化詩(shī)學(xué)批評(píng)論略》（《當(dāng)代文壇》2021 年第4 期）、李艷豐《構(gòu)建中國(guó)“文化詩(shī)學(xué)”的話語(yǔ)理路與批評(píng)范式——蔣述卓教授“文化詩(shī)學(xué)”的理論意識(shí)、批評(píng)實(shí)踐與價(jià)值取向》（《粵海風(fēng)》2021 年第4 期）、唐詩(shī)人《文學(xué)批評(píng)與文化介入——從蔣述卓“文化詩(shī)學(xué)”審視中國(guó)當(dāng)代文化建構(gòu)》（《關(guān)東學(xué)刊》2018 年第3 期）等。

⑤蔣述卓：《前言》，《蔣述卓集》，廣東人民出版社2021 年版，第3 頁(yè)。

⑥李圣傳：《“文化詩(shī)學(xué)”流變考》，《天府新論》2012 年第5 期。

⑦? 蔣述卓：《學(xué)術(shù)自傳》，《蔣述卓自選集》，中山大學(xué)出版社2017 年版，第1 頁(yè)，第3 頁(yè)。

⑧⑩蔣述卓：《應(yīng)當(dāng)建立文學(xué)史研究的“文化史派”》，《蔣述卓集》，廣東人民出版社2021 年版，第13頁(yè)，第12—13 頁(yè)。

⑨童慶炳：《童慶炳文集》第10 卷，北京師范大學(xué)出版社2016 年版，第115—116 頁(yè)。

?蔣述卓：《文化詩(shī)學(xué)的世紀(jì)建構(gòu)》，《文化詩(shī)學(xué)：理論與實(shí)踐》，人民文學(xué)出版社2005 年版，第1—5 頁(yè)。

??蔣述卓：《努力構(gòu)建中國(guó)的文化詩(shī)學(xué)批評(píng)》，《文化詩(shī)學(xué)批評(píng)論綱》，花城出版社2021 年版，第3 頁(yè)，第3 頁(yè)。

?蔣述卓：《在文化的觀照下》，廣東人民出版社1997 年版，第146 頁(yè)。

?蔣述卓：《論當(dāng)代文論與中國(guó)古代文論的融合》，《文學(xué)評(píng)論》1997 年第5 期。

?蔣述卓：《走文化詩(shī)學(xué)之路》，《批評(píng)的文化之路》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003 年版，第4 頁(yè)。

?陳劍暉：《“粵派批評(píng)”的緣起、發(fā)展路徑與前瞻》，《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論》2020 年第1 期。

? 蔣述卓：《20 世紀(jì)90 年代以來(lái)文藝評(píng)論視角的轉(zhuǎn)換與演變》，《文化詩(shī)學(xué)批評(píng)論綱》，花城出版社2021年版，第111-117 頁(yè)。