岳 瑾，呼浩楠，侯一凡，母丹妮

（咸陽(yáng)師范學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

隨著中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)已滲透到經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域各行業(yè)，呈現(xiàn)出多向交互融合態(tài)勢(shì)。關(guān)中民間藝術(shù)品的設(shè)計(jì)方式及文創(chuàng)開發(fā)應(yīng)進(jìn)行反思，否則很難融入到尋常百姓生活之中。國(guó)家一系列關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策方針的出臺(tái)促使關(guān)中地區(qū)的民間藝術(shù)進(jìn)行新一輪文化重塑，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)思維上的轉(zhuǎn)型為關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)文創(chuàng)開發(fā)帶來(lái)新的形式、新的機(jī)遇。

關(guān)中為渭河沖擊平原，又稱八百里秦川，河網(wǎng)縱橫，土地肥沃，物產(chǎn)豐富?！瓣P(guān)中”一詞承載了包含伏羲文化、黃帝文化、周秦文化、兩漢經(jīng)學(xué)文化、隋唐儒釋道文化、關(guān)中理學(xué)文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化。[1]源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著當(dāng)?shù)刎S富多彩的民間藝術(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1976—1980 年間通過(guò)調(diào)查走訪而整理出陜西民間藝術(shù)作品上萬(wàn)件，這些作品大致分為綜合表演、平面展示藝術(shù)和立體造型藝術(shù)三大類，其中包括皮影、剪紙、面花等項(xiàng)目。上述民間藝術(shù)作品在紋樣裝飾上大量采用寓意吉祥的圖案，遵循一定的形式美法則，如銅錢、葫蘆、花卉等；在色彩運(yùn)用上，采用飽和度高、醒目、鮮艷的顏色，以形成鮮明的對(duì)比；在形象塑造上，大多根據(jù)別人的口頭描述進(jìn)行大膽想象，采用夸張的手法使造型更加生動(dòng)、傳神。民間藝術(shù)雖然圖案復(fù)雜、式樣疏于變化，但都是百姓對(duì)民間生活的藝術(shù)感知和表達(dá)，無(wú)一不體現(xiàn)著當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)土人情和老百姓淳樸的審美愿想。

一 關(guān)中民間藝術(shù)在文創(chuàng)開發(fā)上的時(shí)代價(jià)值

陜西關(guān)中地區(qū)憑借著優(yōu)越的自然條件優(yōu)勢(shì)成為了中國(guó)古代極其重要的農(nóng)耕地區(qū)，因此關(guān)中一帶的民間藝術(shù)大多都有農(nóng)本思想的特征，農(nóng)耕文明成為關(guān)中民間藝術(shù)的重要表現(xiàn)母題。第一，關(guān)中民間藝術(shù)多角度、多形式表現(xiàn)了古代農(nóng)耕文明的發(fā)展脈絡(luò)和成就。如剪紙《小院磨盤圖》、農(nóng)民畫《曬糧》等，都以農(nóng)耕創(chuàng)作為主題。再如豆子畫、麥稈畫、面花等都是以農(nóng)作物為主要作畫材料。第二，體現(xiàn)了民間對(duì)歲時(shí)節(jié)令的尊重和敬畏之情。如過(guò)年貼窗花、掛“掛虎”“鐘馗”“關(guān)公”，元宵“鬧社火”，端午“插艾草”，七夕“繡香包”等，都以歲時(shí)節(jié)令為主題，遵守著一定的節(jié)氣規(guī)律。第三，表達(dá)了百姓對(duì)子孫綿延、驅(qū)災(zāi)辟邪、福壽祥瑞的美好愿望。民間藝術(shù)在每個(gè)時(shí)代都有特定的時(shí)代特征，這是民間藝術(shù)在當(dāng)代傳承與發(fā)展的表現(xiàn)。民間藝術(shù)是一種歷史演進(jìn)速度比較緩慢的藝術(shù)形態(tài)，其深層次文化內(nèi)涵極其穩(wěn)定，它作為集體文化記憶的重要載體已深度內(nèi)化為一種文化符號(hào)。關(guān)中地區(qū)是中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地，其文化原生性強(qiáng)、輻射面廣、包容性大。關(guān)中地區(qū)民間藝人所創(chuàng)作的民藝作品，無(wú)論材料、紋樣還是題材、內(nèi)容都以民眾喜聞樂見的形式呈現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，傳遞著民眾樂觀積極、健康和諧的價(jià)值觀念，對(duì)熏陶和鑄造廣大民眾的文化品格與道德養(yǎng)成起到了不可估量的作用。然而，針對(duì)關(guān)中民間藝術(shù)所創(chuàng)作的當(dāng)代文創(chuàng)較少、精品更是寥寥的現(xiàn)實(shí)，需要設(shè)計(jì)者以電腦繪圖、動(dòng)畫等形式，在保留農(nóng)耕文化、大眾文化精髓的同時(shí)賦予它時(shí)代屬性，在活態(tài)傳承的同時(shí)以嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)在大眾面前，融入百姓生活，成為人們桌頭案角之生活日用品。

（一）關(guān)中民間藝術(shù)是傳統(tǒng)生態(tài)文化的形象表達(dá)

傳統(tǒng)生態(tài)文化是在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所形成并發(fā)展的，其主要的內(nèi)容、習(xí)俗、制度與思想都是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中所產(chǎn)生的。傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，尤其是天人合一等思想觀念，都是人們長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?，F(xiàn)今關(guān)中地區(qū)的人們對(duì)于傳統(tǒng)文化有復(fù)雜的態(tài)度與情感，由于傳統(tǒng)民間文化帶給群眾不同的思想感情與善惡判斷，使飽含鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)品成為獨(dú)特的文化符號(hào)，是群眾交往與交流的媒介，是民眾集體無(wú)意識(shí)的自然流露。例如華縣皮影始于西漢，至今已有兩千多年歷史，代代相傳，特色鮮明，得益于關(guān)中地區(qū)深厚文化底蘊(yùn)的滋養(yǎng)，手工制作的皮影栩栩如生，皮影戲表演更是惟妙惟肖，是難得的原生態(tài)民間藝術(shù)珍品。

（二）關(guān)中民間藝術(shù)是意象文化的載體

民間藝術(shù)的創(chuàng)作者借用視覺想象、民間傳說(shuō)、重構(gòu)藝術(shù)造型等多種手法，結(jié)合自身的感受創(chuàng)造出與生活相關(guān)的作品。例如關(guān)中剪紙是一門古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，創(chuàng)作者善于“以象寓意”“以意構(gòu)象”來(lái)造型，結(jié)合日常身邊瑣事以及內(nèi)心情感表達(dá)對(duì)美好生活的渴望與向往。庫(kù)淑蘭的名作《江娃拉馬梅香騎》表現(xiàn)了農(nóng)村小媳婦梅香婚姻愛情生活的甜蜜。正是庫(kù)淑蘭愛情婚姻的不幸，驅(qū)使著她對(duì)美好愛情婚姻的殷切向往。[2]6同樣地，鳳翔泥塑裝飾紋樣反映了人們對(duì)驅(qū)災(zāi)辟邪寓意、福壽祥瑞寓意、子孫綿延寓意、富貴吉祥寓意的精神追求。[3]

（三）關(guān)中民間藝術(shù)是現(xiàn)代文創(chuàng)開發(fā)的基礎(chǔ)

民間藝術(shù)同廣大人民的生活關(guān)系最為密切，其實(shí)用性強(qiáng)，既保持著本原文化的特點(diǎn)，又是本元的?！氨驹幕笔侨祟愖畛醯奈幕螒B(tài)之一，也因之而永葆綠樹常青。[4]54民間藝術(shù)屬本原藝術(shù)，它是“物質(zhì)文化”“精神文化”發(fā)展的基礎(chǔ)。關(guān)中民間藝術(shù)厚植于民間沃土之中，以此為基礎(chǔ)的關(guān)中民間藝術(shù)文創(chuàng)體現(xiàn)著“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的理念。一方面，關(guān)中民間藝術(shù)文創(chuàng)凝結(jié)著人們鄉(xiāng)愁的藝術(shù)精粹，為“鄉(xiāng)村振興”下的農(nóng)村發(fā)展貢獻(xiàn)力量。另一方面，它注重與當(dāng)代生活的融入，以自然造物的形式完成民間藝術(shù)與當(dāng)代生活的活化融合，最終達(dá)到對(duì)“帶有民間溫情”的民間藝術(shù)產(chǎn)品的推廣，讓民間藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品真真切切地走進(jìn)大眾的日常生活，美好大眾生活，點(diǎn)亮大眾生活，使大眾加深對(duì)民間藝術(shù)的深入理解。然而現(xiàn)代審美觀念的確立、現(xiàn)代文創(chuàng)開發(fā)的發(fā)展，并非受一時(shí)潮流風(fēng)向所左右，它是在傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)基礎(chǔ)上逐步發(fā)展而形成的。關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展演變滿足人們不同時(shí)期的需求，它作為一種藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)著大氣、樸拙之美，在今天依舊能夠得到人們的贊賞，深受國(guó)內(nèi)外廣大群眾的喜愛。

二 關(guān)中民間藝術(shù)在文創(chuàng)開發(fā)上的應(yīng)用

社會(huì)在不斷發(fā)展，也必然會(huì)有新的文化潮流與審美觀念產(chǎn)生，這就要求有與之相適應(yīng)的藝術(shù)產(chǎn)品來(lái)滿足人們的消費(fèi)需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)要在保留藝術(shù)特點(diǎn)及文化內(nèi)涵的同時(shí)與現(xiàn)代技術(shù)及審美觀念有效融合、創(chuàng)新、發(fā)展、衍生、迭代出新的藝術(shù)作品，從而形成現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格。我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)民間文化時(shí)，要采用“張果老倒騎驢”的方法。變化是必然的、正常的，民間文化自有它的傳統(tǒng)，所以對(duì)于民間傳統(tǒng)不能粗暴割斷，輕易廢止。[4]158我們研究非遺文創(chuàng)不僅要往前看，還得回頭看，不是把民間藝術(shù)原模原樣地傳承下來(lái)，而是要思考當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言如何表達(dá)民間文化理念，如何呈現(xiàn)當(dāng)代之美、呈現(xiàn)當(dāng)代人文精神。在民間美術(shù)上，魯迅提出的“舊瓶裝新酒”的做法是可取的。他說(shuō)“舊形式的采取，必有所刪除，既有所刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革”[4]159。

那么非遺文創(chuàng)究竟該如何發(fā)展，杭間教授在《手藝的思想》中指出：“中國(guó)手工藝及產(chǎn)業(yè)理想的狀態(tài)應(yīng)是由作為文化遺產(chǎn)、變?yōu)閷徝缹?duì)象、現(xiàn)代生產(chǎn)工藝改造后的帶有傳統(tǒng)文化的溫馨產(chǎn)品三部分組成?！盵5]55文創(chuàng)產(chǎn)品融入生活是民間文化在當(dāng)代之重要發(fā)展，從日常生活出發(fā)解決人們不斷變化的生活需求，以人文特色、歷史文化、民俗文化等資源為依托，堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、自然與歷史相結(jié)合、科技與文化相結(jié)合，精心策劃，讓民間藝術(shù)走出民間而變得鮮活起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)關(guān)中傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代價(jià)值良性循環(huán)。

（一）渭南市華州區(qū)皮影文創(chuàng)

關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)因其所承載的深厚人文歷史和地域精神而在現(xiàn)代社會(huì)具有超乎尋常的價(jià)值和吸引力，這不僅表現(xiàn)在藝術(shù)作品本身，也表現(xiàn)在具有顯著附加值的文創(chuàng)產(chǎn)品上，這些文創(chuàng)產(chǎn)品不僅增強(qiáng)了民間藝術(shù)的知名度及實(shí)用價(jià)值，也為傳統(tǒng)民間藝術(shù)擴(kuò)大了活態(tài)的傳承空間。汪天穩(wěn)是陜西渭南市華州區(qū)皮影國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人，從事皮影雕刻50余年，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀作品。他們將皮影“推皮走刀”的制作工藝與年輕人的口味相結(jié)合，嘗試著與動(dòng)畫IP、插畫等藝術(shù)相結(jié)合。他們刻制了國(guó)漫IP《狐妖小紅娘》，根據(jù)童謠《我要吃老虎》創(chuàng)作了皮影面具，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)找到了與新時(shí)代結(jié)合的新路子。

華州蓆棚齋文創(chuàng)是陜西關(guān)中地區(qū)文創(chuàng)發(fā)展的一朵奇葩。他們的皮影作品《如虎添翼》及剪紙作品《虎氣新春》體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝技巧的交融，對(duì)皮影藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的活態(tài)傳承具有一定的啟示意義。設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找共鳴與回響，以創(chuàng)造出形、意、美和諧統(tǒng)一、自成一家的文創(chuàng)作品。

（二）鳳翔木版年畫文創(chuàng)

木版年畫傳習(xí)中心由陜西鳳翔木版年畫國(guó)家級(jí)代表性傳承人邰立平牽頭創(chuàng)立于2011 年，近年來(lái)已經(jīng)成為鳳翔年畫制作與傳習(xí)的重要場(chǎng)所。邰氏家族始終以“工匠精神”傳承邰氏年畫，作品風(fēng)格古樸自然，造型夸張飽滿，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，具有鮮明的西部黃土風(fēng)情和地域藝術(shù)特色。邰立平認(rèn)為鳳翔木版年畫是散落于民間的寶藏，承載著這片土地的歷史記憶，因此要盡力將它保留下來(lái)。非遺文創(chuàng)是活態(tài)傳承的一種重要形式，只有形成自身“造血功能”，才能激活民間文化的活力。2019 年，邰立平幫助鳳翔木版年畫第21代傳承人邰高陽(yáng)、王怡璇在西安設(shè)立傳統(tǒng)版畫體驗(yàn)坊，面向大眾講授木版年畫這一傳統(tǒng)技藝的特色與制作方法，致力于年畫的產(chǎn)品包裝和推廣，使非遺項(xiàng)目成為“活著”的藝術(shù)。

（三）庫(kù)淑蘭剪紙文創(chuàng)

將民間藝術(shù)與日常生活相結(jié)合，倡導(dǎo)文創(chuàng)開發(fā)的精神性與藝術(shù)性。中央美術(shù)學(xué)院呂勝中與庫(kù)淑蘭合作完成了“招魂堂”行為藝術(shù)，嘗試將本原藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)相融合。下述兩幅作品（圖1、圖2，母丹妮設(shè)計(jì)）是筆者所在設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以旬邑作為創(chuàng)作場(chǎng)景，將剪紙與現(xiàn)代審美、新技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作了既有民間深厚文化底蘊(yùn)又面向未來(lái)的創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品。這是一種公益行為，不僅為傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶營(yíng)造全新藝術(shù)體驗(yàn)，還對(duì)該縣發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)有帶動(dòng)作用。

圖1 文創(chuàng)類外包裝設(shè)計(jì)

圖2 文具類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

三 關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)在文創(chuàng)開發(fā)中的問題

隨著國(guó)家對(duì)文化自信的重視和人們對(duì)產(chǎn)品文化內(nèi)涵要求的不斷提高，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化資源被用來(lái)創(chuàng)作產(chǎn)品，這具有保護(hù)和傳承屬性，是一種生產(chǎn)性保護(hù)，是活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的切實(shí)可行的路徑。[6]近年來(lái)，我國(guó)關(guān)于地方民間藝術(shù)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品投資力度加大，涌現(xiàn)出“自然造物”“慢物質(zhì)”“王的手創(chuàng)”“看見”等一批民藝文創(chuàng)品牌，受到了大眾的喜愛，它們的文化意義與商業(yè)價(jià)值都是不可估量的。但其發(fā)展過(guò)程中依舊存在著許多問題，如具有民間藝術(shù)特征的文創(chuàng)品牌意識(shí)較為薄弱，大多分散而不集中，且影響力不夠。要改變這一現(xiàn)狀，文創(chuàng)者可以以文創(chuàng)開發(fā)、影視動(dòng)畫、游戲等視覺傳播的形式對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行二次創(chuàng)新，需要有意識(shí)地從民間藝術(shù)中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，讓民間藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，與大眾日常生活息息相關(guān)。

具體而言，關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)文創(chuàng)面臨的問題如下：一是與現(xiàn)代審美差異較大。以鳳翔泥塑、庫(kù)淑蘭剪紙為例，它們的民間藝術(shù)形式與樣式是非常值得學(xué)習(xí)與傳承的，但由于顏色飽和度過(guò)高、表現(xiàn)形式過(guò)于古樸等問題與現(xiàn)代審美存在著較大的差異。二是產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新不夠。通過(guò)淘寶、微信公眾號(hào)、官網(wǎng)等渠道查詢發(fā)現(xiàn)，目前大多數(shù)關(guān)于關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)的文創(chuàng)創(chuàng)新程度低，有的甚至只是把原有的東西照搬出來(lái)，這極大地挫傷了消費(fèi)者對(duì)于文創(chuàng)的消費(fèi)積極性，文創(chuàng)產(chǎn)品也失去了個(gè)性與魅力。三是品牌形象特色不鮮明。目前市場(chǎng)上的文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上更多結(jié)合著西方的一些審美觀念，在風(fēng)格上更是各式各樣。而消費(fèi)者也受到了外來(lái)文化的影響和沖擊，使得關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)文創(chuàng)在市場(chǎng)中的占比少，讓其處于一個(gè)與現(xiàn)代社會(huì)文化相互脫節(jié)的位置。

四 關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)在文創(chuàng)開發(fā)中的對(duì)策

（一）突出“個(gè)性化、本真化”的發(fā)展理念

在各種藝術(shù)形式與審美觀念的沖擊下，大眾的審美觀念與思維方式發(fā)生了改變，關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承必將受到一些影響，需要尋求一條既符合大眾審美又不失關(guān)中民間藝術(shù)特色的發(fā)展道路。筆者認(rèn)為應(yīng)秉持“推陳出新”“守正創(chuàng)新”的觀念，力求設(shè)計(jì)出個(gè)性化和本真化的系列文創(chuàng)產(chǎn)品。

當(dāng)下人們對(duì)于產(chǎn)品的要求不再僅限于外觀與功能，個(gè)性化的設(shè)計(jì)也是他們的消費(fèi)理念。關(guān)中地區(qū)民間手工藝品不是工業(yè)流水線上沒有生命的批量產(chǎn)品，而是匠人精心設(shè)計(jì)、制作的產(chǎn)物，每一件都飽含匠人的巧思，每一件都是獨(dú)一無(wú)二的。這也賦予了關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品個(gè)性化的真正內(nèi)涵。在可持續(xù)發(fā)展理念下，文創(chuàng)產(chǎn)品的制造不能只關(guān)注產(chǎn)品，也應(yīng)該注意到產(chǎn)品材料的選擇與應(yīng)用，盡量減少對(duì)環(huán)境的二次傷害，把污染降到最低。在產(chǎn)品的功能上，增加其實(shí)用性、多功能性，真正使其走進(jìn)消費(fèi)者的生活，真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品文化、產(chǎn)品精神和產(chǎn)品實(shí)用的多重意義。在文創(chuàng)的推廣上形成“文創(chuàng)+非遺”的模式。民間藝術(shù)文創(chuàng)不僅推動(dòng)其在國(guó)內(nèi)的發(fā)展，更發(fā)揮其在國(guó)際上的影響，合理實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用。

（二）與美育文化融合

關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)極具原生性特征，長(zhǎng)期以來(lái)卻被主流美育體系排除在外，沒有受到足夠的重視。相關(guān)部門對(duì)于民間藝術(shù)發(fā)展、保護(hù)文件的出臺(tái)，引起了社會(huì)各界對(duì)民間藝術(shù)的廣泛關(guān)注，人們開始認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)作為本土文化藝術(shù)資源的美育價(jià)值。在關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)美育實(shí)踐中，以故事繪本、藝術(shù)教具的形式進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化技藝如庫(kù)淑蘭剪紙、鳳翔泥塑、鳳翔木版年畫等的宣傳與推廣，與文化藝術(shù)資源進(jìn)行融合，以實(shí)現(xiàn)人與人之間日?；膫髁?xí)實(shí)踐。

關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)具有重要的民族美育實(shí)踐價(jià)值。它打破了學(xué)校美育和社會(huì)美育的隔閡，促進(jìn)了文化傳承的可持續(xù)性。例如筆者團(tuán)隊(duì)所設(shè)計(jì)的鳳翔泥塑、鳳翔木版年畫文創(chuàng)作品（圖3、圖4，呼浩楠設(shè)計(jì)）處處體現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)生活的熱忱和西北民間生活的熱烈多彩。鳳翔泥塑，尤其是以生肖、歷史人物為題材的泥塑，色彩運(yùn)用大膽張揚(yáng)，體現(xiàn)了西北人愛憎分明、敢愛敢恨的精神品質(zhì)。在設(shè)計(jì)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)可將原本的泥塑作品以更符合現(xiàn)代審美的造型呈現(xiàn)出來(lái)，比如生肖系列產(chǎn)品、IP形象設(shè)計(jì)等。

圖3 鳳翔泥塑IP形象設(shè)計(jì)

圖4 鳳翔木版年畫海報(bào)設(shè)計(jì)

關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)表達(dá)了人們對(duì)關(guān)中這片土地的熱愛與獨(dú)特感情，體現(xiàn)了西北獨(dú)特的風(fēng)土人情。庫(kù)淑蘭剪紙構(gòu)圖大膽、顏色鮮麗、圖案繁多，《我一家三口才團(tuán)圓》《南岸子上來(lái)馬隊(duì)啦》《貨郎子哥》等故事情節(jié)，傳遞出作者對(duì)生活的熱愛之情。在文創(chuàng)產(chǎn)品、故事繪本的設(shè)計(jì)中可運(yùn)用這些元素與故事，以剪紙立體書的形式講述西北民間生活中的故事，也可嘗試設(shè)計(jì)IP形象用于更多的宣傳場(chǎng)域（圖5、圖6，母丹妮設(shè)計(jì)）。再如筆者團(tuán)隊(duì)所設(shè)計(jì)的作品（圖7、圖8，母丹妮設(shè)計(jì)）提取庫(kù)淑蘭剪紙的紋樣進(jìn)行“剪紙+絲巾”再設(shè)計(jì)，形成具有庫(kù)淑蘭剪紙風(fēng)格的、屬于現(xiàn)代審美的絲巾作品。[7]

圖5 庫(kù)淑蘭剪紙IP設(shè)計(jì)

圖6 兒童繪本設(shè)計(jì)

圖7 絲巾文創(chuàng)設(shè)計(jì)

圖8 絲巾文創(chuàng)設(shè)計(jì)

（三）注重營(yíng)銷方式的創(chuàng)新

關(guān)中地區(qū)民間手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品品牌傳播主要是依靠當(dāng)?shù)匚幕^、博物館周邊售賣，銷售手段較為單一落后。為適應(yīng)人們多元文化需求、刺激民眾文化消費(fèi)，以打造地域特色文化品牌為導(dǎo)向，可將新媒體與關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品推廣相結(jié)合，打破地域、時(shí)間、呈現(xiàn)方式的限制，以獲取更大、更獨(dú)立的發(fā)展空間。另外，可將數(shù)字藏品等模式融入到關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)的開發(fā)與推廣中，多維推廣關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品。

以當(dāng)今的時(shí)代主題賦予關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)全新的意義，用當(dāng)下的設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)語(yǔ)言讓關(guān)中地區(qū)的民間藝術(shù)實(shí)現(xiàn)價(jià)值躍升，可使文創(chuàng)產(chǎn)品獲得充分的價(jià)值肯定。當(dāng)前人們?cè)敢鉃榫哂袆?chuàng)新、創(chuàng)意的產(chǎn)品買單，這更有利于關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合。用具有深厚文化底蘊(yùn)的關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)賦能產(chǎn)品，使兩者融合的文創(chuàng)產(chǎn)品具有特殊的文化品位與情感效應(yīng)，既可以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值，又可以傳播關(guān)中地區(qū)的民間藝術(shù)。以關(guān)中地區(qū)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行二次創(chuàng)作，賦能于文創(chuàng)產(chǎn)品，以實(shí)現(xiàn)文化傳播、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)以及鄉(xiāng)村振興。[8]總之，關(guān)中民間藝術(shù)文創(chuàng)以現(xiàn)代的技術(shù)展示傳統(tǒng)民間藝術(shù)，從推陳出新到煥然一新，使民間藝術(shù)不再僅僅存在于“山的那頭”，而是融入我們生活之中，成為溫馨的“手作之物”，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)精神文化的構(gòu)建，喚起人們的文化自信及民族自豪感。