吳曉妍 南京工業(yè)大學

揚州絨花作為一種民間傳統(tǒng)工藝，傳承千年，具有極高的審美價值。但這項曾深得老百姓喜愛的工藝卻正在慢慢淡出大眾視野。為了打破這種困境，現(xiàn)從揚州絨花產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀進行分析，從產(chǎn)業(yè)的跨界融合、新傳播渠道、文化體驗和文化認同三個方面試圖提供解決途徑，以期揚州絨花以嶄新的身份進入大眾視野，與時俱進。

揚州絨花作為南派絨花的代表，歷史底蘊深厚，流傳千年。每一個絨花作品都凝結著匠人的智慧和心血，每一步制作都接受了歲月的打磨，最終歷經(jīng)悠悠歲月流傳至今。

揚州絨花文化

歷史追溯

絨花的歷史十分悠久，它伴隨著簪花風俗的興盛而在民間流行，又由于鮮花的花期十分短暫，不易留存，所以絨花就取代了最早的鮮花成為宮廷貢品。不僅如此，它還深得婦孺喜愛。看似是一種人造花，實則做工精巧，用料選取天然蠶絲，再用黃銅絲鉤條造型，經(jīng)過十幾道工序才能最終成型完工。絨花有喜迎新春之意，揚州絨花最早流行可以追溯到1300年前，唐中宗李顯每逢春日便指定揚州絨花作為御賜宮花賞賜愛妃，為妃子的美貌增光添彩。宋人王觀《芍藥譜》云：“揚人無貴賤，皆戴花。”可見，當時對絨花的需求量是非常大的，可以說超越了任何一種工藝品。民國年間，一代絨花大師王以仁，首創(chuàng)立體絨花，開辟了絨鳥制作的新途徑，極大促進了揚州絨花的發(fā)展和繁榮。揚州絨花和人民群眾的生活緊密相連，家家戶戶都用絨花，制作數(shù)量極大，從事該工藝的人也很多，相較于其他任何一種工藝品，都更具有廣泛性。

藝術特征

傳統(tǒng)絨花分為南北兩派，北以北京為代表形成北派傳統(tǒng)絨花，南以揚州和南京為中心形成南派絨花。同樣作為南派絨花代表的揚州和南京，他們之間聯(lián)系密切但是也有所區(qū)別。南京絨花非遺傳承人趙樹憲先生曾說過：“做每一道工序都需要基本功，因為每一道工序都很重要。做絨花就像是蓋房子，有一道工序做不好都不行?！蹦暇┙q花大多以大紅、水紅和桃紅為主色，輔以粉紅、綠色和黃色作為點綴。顏色更加明快，題材上也是以象征吉祥的傳統(tǒng)圖案為主，還有各式花朵圖案，造型也具有中國民族特色。揚州傳統(tǒng)絨花和南京相比，顏色更加艷麗多彩，但是艷而不俗，被譽為工藝品中的“小家碧玉”。顏色多用大紅、桃紅、水紅、墨綠、蔥綠、杏黃、鵝黃、醬紫等進行組合設計。

絨花題材是根據(jù)時節(jié)來選擇的，例如，初一和十五所用的不一樣，但也是多以吉祥事物為主題。手藝人常用一些概括和夸張的手法對各種花和禽鳥的特征進行簡單的刻畫，在藝術手法上以少勝多，以簡勝繁。雖然簡單但是卻十分傳神。1984年揚州絨花在美國世博會上做演示，曾任美國總統(tǒng)的布什在參觀揚州制花廠設計師韓志萍絨花制作表演時，用漢語贊嘆道：“這是很迷人的藝術?！?/p>

揚州絨花已有四代產(chǎn)品，第一代產(chǎn)品只是作為婦女兒童在節(jié)日時的頭戴，通常被稱為“頭戴絨花”。第二代產(chǎn)品主要是以王以仁創(chuàng)造的立體絨花為主，將花鳥魚蟲與各種花卉相結合，構成天然佳趣，通常被稱為“案頭小品”，為家家戶戶增添了觀賞價值。第三代產(chǎn)品，手藝人利用絨花材料質(zhì)地可剛可柔、便于造型的性能，采用浮雕和半立體浮雕結合的技法來塑造造型，最終制成特定的畫面，裝入屏框，形成一種新穎別致的掛屏，被稱為“絨花掛屏”。第四代產(chǎn)品，由著名匠人王繼康借鑒揚州園林，將揚州的盆景藝術和絨花工藝相結合，在仙人掌等小型盆栽上點綴絨花，再加上其他材料做成“絨花制仙人盆景”。這種盆景造型更加自然生動，色彩也恰到好處，濃淡相宜，再加上揚州盆景慣用的紫砂花盆，愈發(fā)風雅宜人，成為極具文化品位的藝術品，被稱為“絨制盆景”。

工藝發(fā)展

發(fā)展現(xiàn)狀

絨花的制作是以優(yōu)質(zhì)蠶絲和黃銅絲、鉛絲為主要原料，輔助材料包括染料、菜籽、松香油、皺紋色紙、皮紙等?！靶Q絲為肉，銅絲為骨。顏色瑰麗多姿卻艷而不俗，造型多變?！备鶕?jù)不同的造型選擇不同質(zhì)地的材料，在制作鳥獸蟲魚造型時往往運用堅挺的生絲，而用柔軟的熟絲制作花朵的造型。

絨花的制作分為9道工序，分別為煉絲、染色、晾曬、勾條、燙絨、打尖、傳花、粘花、包裝。以“煉絲”為例，首先要將整只蠶絲扒松，然后在冷水里浸泡，再用堿水煮熟，把控時間將煮熟的蠶絲變成“熟絨”，這樣的蠶絲柔軟、堅挺、不易倒毛。因為工藝流程復雜，此前絨花的制作一直依靠傳統(tǒng)手工，無法被機械設備制作所取代。

目前揚州絨花的生產(chǎn)已經(jīng)形成一個較為完善的經(jīng)營系統(tǒng)和管理方式，這種方式更加適應市場的需求。因此，應先進行明確的市場定位再進行有針對性的生產(chǎn)。經(jīng)營方式以外銷為主，面向歐美和亞洲其他國家，在國外復活節(jié)或圣誕節(jié)期間可以提供一些絨雞和絨鳥等動物模型。一些企業(yè)在制作絨花的時候，往往會用進口絨線和毛線來代替中國傳統(tǒng)的蠶絲，這樣外銷的銷售成本會比較低，銷售價格也會更低。楊家惠女士在1979年進入揚州市制花廠專業(yè)從事絨花制品造型設計制作，跟老師傅學習傳統(tǒng)技法，用現(xiàn)代絨花制品語言結合傳統(tǒng)手法來體現(xiàn)作品的藝術個性，她在繼承傳統(tǒng)絨花造型的基礎上承古創(chuàng)新，加入了卡通形象，形成了獨特的藝術風格，其產(chǎn)品至今仍暢銷海外。

發(fā)展劣勢

現(xiàn)在揚州絨花雖然已經(jīng)進入到系統(tǒng)化量產(chǎn)的階段，但是利弊相依。首先是制作水平大幅下降，為了追求銷量效率，不免會出現(xiàn)為了更低的成本和更短的制作時間而放棄昂貴的蠶絲，選擇一些替代材料，如使用國外的絨線和毛線進行制作，但這樣做本身就失去了匠心和絨花的精神內(nèi)核。同時，工廠中參與制作的工人大多沒有受過藝術熏陶，他們往往處于一個機械復刻的狀態(tài)，這就意味著不管是技術還是造型，都始終在原地踏步，很難出現(xiàn)技術革新和造型的新創(chuàng)意。其次是技術傳承的斷層問題，年輕一代不愿意接觸這門工藝。在此之前，筆者有幸去過一次儀征園博園，在其中參觀了揚州匠人制作的各式各樣的絨花，臨走時，筆者聽到有人感嘆道：“沒有年輕人愿意來學呀，都快要失去傳承了?！币话愎に嚩际且源鄠鞯男问竭M行傳承，但是在快節(jié)奏的社會中，面對這樣一項工藝煩瑣、純手工，需要精雕細琢，甚至還需要依靠經(jīng)驗和審美的工作時，最不可缺少的是細心和耐心。雖然在國家的高度關注之下，人們越來越重視對傳統(tǒng)非遺的保護，但是參與其中的始終都是一小部分。要想使傳統(tǒng)非遺煥發(fā)新的活力，就必須有更多年輕人參與其中。最后是單一的外銷渠道。揚州絨花目前的發(fā)展方向是進行外貿(mào)交易，這樣一個傳承千百年的傳統(tǒng)工藝，蘊含著豐富的歷史文化價值，為了暢銷海外，不免要迎合外來文化，因此，在外銷過程中并未有效地弘揚我國傳統(tǒng)文化。事實上，到目前為止，絨花的銷售方式并未涉足新興銷售渠道，這就使絨花進一步拉開了與當下人們的生活和審美活動的距離。

文化價值

曾有人評價，用手工制作而成的每一朵絨花都是帶有溫度的，并非機械可以取代。揚州“90后”絨花非遺傳承人征珊珊從十歲開始向母親學習做絨花，作為揚州絨花的傳承人，她的理想就是讓絨花這門工藝留存千年。征珊珊說：“從一根根蠶絲到一件件精致的絨花（如圖），制作需要經(jīng)過十余種步驟，制作的過程枯燥孤獨，但是我從沒后悔這一選擇?！苯q花是歷史的見證者，當然也只有經(jīng)過時間的洗禮，絨花才能如此逼真，和鮮花媲美。從唐朝開始，絨花就作為皇室貢品而存在，歷代文人墨客也鐘情于它，翻閱古籍，就能找到蛛絲馬跡。北宋詞人張先留下這樣的詞句：“舞徹《伊州》，頭上宮花顫未休?！彪S著時代的更迭，絨花沒有消逝，反而是歷經(jīng)悠悠歲月，其文化價值變得愈加深厚。

圖 “90后”非遺傳承人所制絨花（圖片來源于網(wǎng)絡）

絨花諧音“榮華”，其中所包含的是中國的祥瑞文化，一般出現(xiàn)在民間的重大節(jié)日當中，如婚嫁喜事、春節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等?；榧拗行履镱^上所戴的絨花，如“萬年全?！薄半p喜”“榴開見子”等，寓意著婚姻美滿，多子多福。春節(jié)的絨花寄托著人們對新年的期望，包括“全福花”“如意花”。端午節(jié)的絨花以辟邪題材的“老虎花”為主。中秋節(jié)更多的是表達闔家團圓等祝福的“白兔花”“兔子拜月”等。絨花藝術貫穿于民眾的生活之中，代表著人們對未來美好生活的希冀和向往。

絨花手工匠人往往從自然中獲得靈感，再進行巧妙的轉化，夸張化、抽象化又或者是寫實的手法塑造絨花，這樣才能制作出生動靈活的藝術品。揚州絨花的傳承人在傳承古老技藝的同時，也對傳統(tǒng)絨花進行了革新，為了讓這門技藝的用途更加多元化，絨花傳承人大膽地將傳統(tǒng)絨花與潮流進行碰撞，通過一次次嘗試、翻閱資料、研究配色，最終鉆研出新型絨花產(chǎn)品，其無論是制作工序還是形式表達，都凝結了手工藝人獨特的情感和心血，所以每一朵絨花都是獨一無二的，其所涵蓋的審美性也是無可替代的。

創(chuàng)新發(fā)展途徑

面對揚州絨花的發(fā)展困境，除了依靠政府政策的大力扶持，還要走產(chǎn)業(yè)生態(tài)的跨界融合，利用數(shù)字經(jīng)濟促進產(chǎn)業(yè)轉型發(fā)展，升級營銷模式路徑。

打破局限，跨界融合

揚州絨花作為一種制作精良、耗時久、純手工的工藝品，在現(xiàn)有的流水線的制作流程中，難免會出現(xiàn)藝術價值低、產(chǎn)品造型千篇一律的情況。因此，要在二者之間尋找一個平衡點，積極探索，創(chuàng)新融合，改變傳統(tǒng)的制作和銷售模式。為了提高絨花的產(chǎn)量，可以試圖引入新科技，用一些常見材料代替昂貴的蠶絲材料，綜合考慮實用性、美觀性和環(huán)保性。面對繁復的制作過程，可以運用現(xiàn)代技術代替部分工序，以減輕手工藝人的工作重擔，縮短工作時長。在制作絨花的過程中，既要保留傳統(tǒng)工藝的精髓，也要考慮與現(xiàn)代審美融合。目前，揚州絨花的形式主要是頭戴的簪花和裝飾等。這些形式可能與青年一代相隔較遠，因此不妨將青年人的審美考慮在內(nèi)。非遺傳承人征珊珊已經(jīng)嘗試了創(chuàng)新，制作一些顏色淡雅的絨花作品，提取抽象絨花技藝的記憶點，并將其運用到首飾盒、現(xiàn)代時裝領域，這樣不僅僅保留了絨花作為傳統(tǒng)工藝的文化底蘊，還以一種創(chuàng)新的形式開拓了市場。面對這類傳統(tǒng)民間藝術，只有與時俱進才是升華和進步，才能產(chǎn)生新的價值和時代效應。

利用新媒體，拓寬渠道

目前絨花的銷售渠道比較單一，主要集中在外銷或者是在博物館里展覽。絨花的知名度得不到提高，可能與其未融合新媒體時代背景脫不開干系。新媒體時代，人們往往通過手機等設備就可以獲取信息，而闖入人們視野的非遺或傳統(tǒng)藝術都有一個特性，就是善于借助新興傳播途徑跟隨時代發(fā)展。例如，利用短視頻等交互類產(chǎn)品，以全新的形式呈現(xiàn)并讓大眾參與進來。傳統(tǒng)非遺藝術要突破作為博物館中的陳列品，而是可以作為一種數(shù)字化的藝術貫穿到人們的生活當中。此前，筆者曾感受過數(shù)字博物館的交互媒體藝術，其讓歷代名畫都活起來，能讓人們在家也能云游在藝術殿堂，這種方式往往會吸引越來越多的年輕人駐足。隨著越來越多的青年人愿意了解絨花，絨花的傳承問題也會得以改善，只有讓絨花先走進生活，才能融入生活。

注重體驗，文化認同

老一輩的手工藝人終有一天會老去，他們的老去不能代表一門藝術的完結。但是面對這樣一項需要毅力和耐心，又不能獲得高額回報的工作，從事傳承事業(yè)的人已經(jīng)越來越少，因此，培養(yǎng)一批對傳統(tǒng)非遺懷有熱忱的年輕接班人勢在必行，建立一個能夠進行藝術體驗的場景也就顯得尤為重要。年輕人對絨花缺乏興趣歸根結底是因為不了解它的魅力。高?？梢試L試在校內(nèi)開展與絨花有關的課程，實際上，揚州目前比較缺乏平臺，絨花很少走進大眾視野，絨花的外銷也沒有起到對外傳播文化的作用，絨花在國人心中的文化認同度也微乎其微。對此，相關企業(yè)不妨與學校合作，讓學生參觀公司的生產(chǎn)和設計過程，拍攝視頻制作成宣傳片公開發(fā)布。也可以對外征集絨花創(chuàng)新創(chuàng)意設計，將絨花和日用品相結合，這樣一來，對傳統(tǒng)非遺文化的傳播和企業(yè)的增益都有促進作用。

面對一個智能化、信息化的社會，傳統(tǒng)絨花工藝不免面臨各種各樣的困境，但同時，也擁有新的發(fā)展機遇。當前可以通過革新技術和材料，創(chuàng)新開發(fā)絨花的形式，通過新的傳播媒體讓絨花技藝滲透到年輕人當中，以便年輕人在了解它的獨特魅力以后，愿意融入其中，從而使絨花工藝得到延續(xù)和傳承，匠人的精神實現(xiàn)永遠流傳。打破傳統(tǒng)觀念，用長遠的目光看待問題，在多方的合作之下，絨花非遺保護事業(yè)也會順利開展。