董智斌

基于生態(tài)位理論的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮之辨

董智斌

（西安科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，西安 710054）

厘清設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮的界線和聯(lián)系，重新認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮的內(nèi)涵，以此來(lái)探索設(shè)計(jì)系統(tǒng)演變發(fā)展的規(guī)律。從生態(tài)位視角，通過(guò)分析設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮一般特征、“態(tài)”與“勢(shì)”，以及兩者在設(shè)計(jì)生態(tài)體系中的重疊、分離和互補(bǔ)現(xiàn)象。群體性、動(dòng)態(tài)性、周期性、歷史規(guī)定性是設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮共同的特征，并對(duì)設(shè)計(jì)系統(tǒng)演化發(fā)揮著分化、驅(qū)動(dòng)和整合的功能。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮生態(tài)位存在著諸多重疊和交叉。但是，兩者的互補(bǔ)性和關(guān)鍵性差異使得彼此未產(chǎn)生排斥現(xiàn)象，也無(wú)法相互取代。設(shè)計(jì)思潮形成于設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)之中，構(gòu)成了設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)并借助于設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)使之傳播更為深遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，有設(shè)計(jì)思潮，則往往產(chǎn)生與之相關(guān)的一個(gè)或幾個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，然而有設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，則未必一定產(chǎn)生與之相應(yīng)的設(shè)計(jì)思潮。

生態(tài)位；設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)；設(shè)計(jì)思潮；重疊；互補(bǔ)

設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮的提出一方面使歷史上龐大而又繁雜的設(shè)計(jì)現(xiàn)象能夠得以有效地歸納和綜合，為人們認(rèn)識(shí)和理解設(shè)計(jì)的發(fā)展演變脈絡(luò)提供了便利，為人們研究設(shè)計(jì)發(fā)展及其分期提供了重要線索。另一方面，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮諸多的交叉和重疊又給人們帶來(lái)了認(rèn)知上的困惑，甚至誤讀。因此，厘清二者在設(shè)計(jì)系統(tǒng)中的關(guān)系在設(shè)計(jì)歷史的研究中具有重要意義。

1 運(yùn)動(dòng)與思潮的一般特征

在整個(gè)藝術(shù)學(xué)科，乃至人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，運(yùn)動(dòng)與思潮是被廣泛使用且十分重要的一對(duì)術(shù)語(yǔ)。首先，無(wú)論是文學(xué)史和美術(shù)史，還是設(shè)計(jì)史，都無(wú)法繞開歷史上各自領(lǐng)域中諸多的運(yùn)動(dòng)和思潮，這些運(yùn)動(dòng)和思潮構(gòu)成了藝術(shù)史、文學(xué)史和美術(shù)史的重要內(nèi)容。另一方面，歷史上的很多思潮與運(yùn)動(dòng)往往都是在同一時(shí)間段發(fā)生，而且相互之間發(fā)生著密切的聯(lián)系，并時(shí)常形成與所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)和思潮相呼應(yīng)的藝術(shù)風(fēng)格。正因?yàn)槿绱?，歷史上諸多運(yùn)動(dòng)、風(fēng)格和思潮密切地交織或重疊在一起，也成為了藝術(shù)與設(shè)計(jì)歷史研究的重要對(duì)象。關(guān)于運(yùn)動(dòng)與思潮的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中曾專門有一段論述：“凡時(shí)代思潮，無(wú)不由‘繼續(xù)的群眾運(yùn)動(dòng)’而成。所謂運(yùn)動(dòng)者，非必有意識(shí)、有計(jì)劃、有組織，不能分為誰(shuí)主動(dòng)、誰(shuí)被動(dòng)。其參加運(yùn)動(dòng)之人員，每各不相謀，各不相知。其從事運(yùn)動(dòng)時(shí)所任之職役，各個(gè)不同，所采之手段亦互異。于同一運(yùn)動(dòng)之下，往往分無(wú)數(shù)小支派，甚且相嫉視相排擊。雖然，其中必有一種或數(shù)種之共通掛念焉，同根據(jù)之為思想之出發(fā)點(diǎn)。此種觀念之勢(shì)力，初時(shí)本甚弱，愈運(yùn)動(dòng)則愈擴(kuò)大，久之則成為一種權(quán)威。此觀念者，在其時(shí)代中，儼然現(xiàn)‘宗教之色彩’。一部分人，以宣傳捍衛(wèi)為己任，常以極純潔之犧牲的精神赴之。及其權(quán)威漸立，則在社會(huì)上成為一種共公之好尚。忘其所以然，而共以此為嗜，若此者，今之譯語(yǔ)，謂之‘流行’，古之成語(yǔ)，則曰‘風(fēng)氣’?！盵1]

從這段論述可以看出，運(yùn)動(dòng)與思潮的基本特征和區(qū)別，運(yùn)動(dòng)是“繼續(xù)的群眾運(yùn)動(dòng)”，參加運(yùn)動(dòng)人員“各不相謀，各不相知”，即運(yùn)動(dòng)是一種群眾性的、自發(fā)性的活動(dòng)。但是有運(yùn)動(dòng)不一定就有相應(yīng)的思潮，思潮則是在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，隨著運(yùn)動(dòng)展開而由小及大?！耙孕麄骱葱l(wèi)為己任，常以極純潔之犧牲的精神赴之”反映了運(yùn)動(dòng)與思潮具有的感召性和無(wú)私性。與個(gè)別的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)觀念不同的是，運(yùn)動(dòng)與思潮形成后，往往會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)影響。群體性、廣泛性、流行性和周期性，正是運(yùn)動(dòng)與思潮共有的特征。

如果將設(shè)計(jì)作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的話，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、設(shè)計(jì)思潮、設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)流派、設(shè)計(jì)組織等要素相互影響、相互作用形成了設(shè)計(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即設(shè)計(jì)的內(nèi)生態(tài)。文化運(yùn)動(dòng)、政治思潮、經(jīng)濟(jì)變革、審美趣味和技術(shù)變遷等外部環(huán)境要素與設(shè)計(jì)內(nèi)部系統(tǒng)之間相互影響、相互作用形成了設(shè)計(jì)的外生態(tài)。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮就是處于這種復(fù)雜生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，彼此的互動(dòng)構(gòu)成了設(shè)計(jì)系統(tǒng)演進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，也形成了彼此諸多交叉。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、設(shè)計(jì)思潮與設(shè)計(jì)系統(tǒng)外部環(huán)境要素的聯(lián)系，一方面構(gòu)成了設(shè)計(jì)外生態(tài)的重要內(nèi)容，另一方面，使得設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮之間的邊界更為清晰。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮之間的重疊交叉、相異分離是由二者在設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)中各自不同的生態(tài)位決定的[2]。20世紀(jì)初期，美國(guó)學(xué)者格林內(nèi)爾（Joseph Grinnell）最早使用生態(tài)位（Niche）一詞。生態(tài)學(xué)家奧德姆（Eugene Pleasants Odum）認(rèn)為，“一個(gè)生物的生態(tài)位不僅決定于它生活在什么地方，而且決定于它干些什么?！盵3]他做了一個(gè)形象的比喻，把生境比作生物的住址，把生物的生態(tài)位比作生物的職業(yè)[3]。隨著這一理論的發(fā)展和完善，生態(tài)位理論從對(duì)自然生物界的研究延伸到人文社會(huì)研究領(lǐng)域，成為人們認(rèn)識(shí)諸多人類社會(huì)現(xiàn)象的重要工具。根據(jù)生態(tài)位理論，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的生態(tài)位則是指設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)中的位置以及它所產(chǎn)生的作用和影響。同理，設(shè)計(jì)思潮的生態(tài)位是指設(shè)計(jì)思潮在設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)中的位置以及它所產(chǎn)生的作用和影響。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮，無(wú)論是其相似性還是相異性都是由兩者不同的生態(tài)位所決定的[4-5]。

2 態(tài)的重疊與差異

無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，任何生物單元的生態(tài)位都具有態(tài)和勢(shì)兩個(gè)方面的屬性，生態(tài)位是生態(tài)單元態(tài)和勢(shì)的相對(duì)比較[6]。態(tài)是指生物單元的存在狀態(tài)，勢(shì)是指生物單元對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的支配及環(huán)境對(duì)生物的影響，或者生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系。態(tài)和勢(shì)的相對(duì)關(guān)系構(gòu)成了生物單元生態(tài)位的寬度[7-8]。對(duì)于設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮來(lái)說(shuō)，生態(tài)位中的態(tài)主要涉及以下幾個(gè)方面。

首先，所處位置的重疊與差異。對(duì)象在設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)中所處的位置是態(tài)的重要方面。從設(shè)計(jì)系統(tǒng)的橫向結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮處于同一個(gè)層級(jí)，與設(shè)計(jì)風(fēng)格、流派、設(shè)計(jì)組織、設(shè)計(jì)作品、設(shè)計(jì)生產(chǎn)、設(shè)計(jì)消費(fèi)、設(shè)計(jì)批評(píng)等相互作用、共同構(gòu)成了設(shè)計(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮往往成為設(shè)計(jì)系統(tǒng)演變最為顯著的參照之一。因此，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮也就構(gòu)成了設(shè)計(jì)歷史發(fā)展分期的重要依據(jù)，這樣也產(chǎn)生了一種誤讀，通常導(dǎo)致人們將設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮混為一談。從縱向看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)歸根結(jié)底是一種社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，它的群體性、動(dòng)態(tài)性、歷史規(guī)定性彰顯于轟轟烈烈的設(shè)計(jì)活動(dòng)之中。設(shè)計(jì)思潮則屬于思想觀念層面的范疇，它的群體性、動(dòng)態(tài)性、歷史規(guī)定性等特征都體現(xiàn)于潛在的精神觀念中。從二者的邊界和主體來(lái)看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)等社會(huì)活動(dòng)更為接近，通常被視為文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)分支。從歷史上看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的主體范圍通常會(huì)因具體環(huán)境的特點(diǎn)而延伸至設(shè)計(jì)領(lǐng)域以外。設(shè)計(jì)思潮作為一種思想觀念形態(tài)，其參與主體構(gòu)成相對(duì)比較穩(wěn)定，與文化思潮、政治思潮一樣都是以思想形態(tài)的方式存在并對(duì)設(shè)計(jì)系統(tǒng)發(fā)生作用。由此可見，從設(shè)計(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的橫向邏輯關(guān)系上看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮之間態(tài)的重疊性更為突出，從設(shè)計(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的縱向邏輯來(lái)看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮之間態(tài)的差異性則更為凸顯。

其次，發(fā)生領(lǐng)域的重疊與主體構(gòu)成的差異。與其他文學(xué)和藝術(shù)現(xiàn)象一樣，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮的發(fā)生、演化不止于設(shè)計(jì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)鑒賞、設(shè)計(jì)批評(píng)、設(shè)計(jì)消費(fèi)等環(huán)節(jié)也是其發(fā)生的重要領(lǐng)域。從歷史上看，人們對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用、鑒賞和批評(píng)往往構(gòu)成了設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮生發(fā)的重要內(nèi)容。以19世紀(jì)中期英國(guó)的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)（The Art & Craft Movement）為例，它源于一批知識(shí)分子對(duì)當(dāng)時(shí)工業(yè)產(chǎn)品粗糙丑陋和手工藝產(chǎn)品繁瑣奢侈之風(fēng)的批評(píng)，對(duì)當(dāng)時(shí)這一系列設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的批判、反思和相應(yīng)的設(shè)計(jì)改良實(shí)踐構(gòu)成了藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)發(fā)生和發(fā)展的主要內(nèi)容線索。在此之后的早期功能主義、現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論是阿道夫·魯斯（Adolf Loos，1870—1933年）對(duì)裝飾的批判和設(shè)計(jì)實(shí)踐，還是格羅皮烏斯（Walter Gropius，1883—1969年）對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度及其在包豪斯的實(shí)踐，無(wú)不是對(duì)重裝飾、貴族化設(shè)計(jì)等現(xiàn)狀的批評(píng)，進(jìn)而提出改造的探索。這些設(shè)計(jì)歷史現(xiàn)象不僅涉及一大批設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)實(shí)踐及其產(chǎn)品，也包含了學(xué)者、設(shè)計(jì)教育家、企業(yè)家和設(shè)計(jì)師對(duì)大眾日常生活和審美的體驗(yàn)和批判。正是這些設(shè)計(jì)的生產(chǎn)、消費(fèi)、體驗(yàn)和批評(píng)等諸多環(huán)節(jié)共同構(gòu)成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮豐富而精彩的內(nèi)容。然而，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮發(fā)生發(fā)展所涉及的內(nèi)容側(cè)重又有所不同。以設(shè)計(jì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)為例，從歷史上看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的主體構(gòu)成通常以建筑師、設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家為主，設(shè)計(jì)思潮的主體構(gòu)成既有設(shè)計(jì)專業(yè)人士，還有相當(dāng)一部分來(lái)自哲學(xué)家、文藝評(píng)論家、社會(huì)學(xué)家、政府官員以及教育家，這些跨界現(xiàn)象往往使得設(shè)計(jì)思潮有了更為深刻的社會(huì)意義和影響。無(wú)論是19世紀(jì)詩(shī)人、評(píng)論家約翰·拉斯金的美學(xué)主張，還是文藝領(lǐng)域的唯美主義、象征主義，以及20世紀(jì)的結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等，都是設(shè)計(jì)思潮這一特征的典型反映[9-10]。

第三，群體性和歷史性中的重疊與差異。無(wú)論是設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)還是設(shè)計(jì)思潮都不是個(gè)體性的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，而是以一定規(guī)模的群體呈現(xiàn)出來(lái)并產(chǎn)生較大或深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。也就是說(shuō)，任何設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮，雖然其中存在旗幟性人物，但是它的存在依然是以群體活動(dòng)基礎(chǔ)的。另外，任何設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮都具有其產(chǎn)生的特定歷史條件，因而任何設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮也都具有與其他設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮區(qū)別開來(lái)的特質(zhì)。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮的這一特質(zhì)其實(shí)是它所在時(shí)代具體設(shè)計(jì)生態(tài)環(huán)境的映射。當(dāng)然，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮的群體性和歷史性是相對(duì)而言的，對(duì)于設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，它的群體性內(nèi)容構(gòu)成相對(duì)更為廣泛，設(shè)計(jì)思潮的群體性內(nèi)容相對(duì)更為小眾。由于兩者在設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)中所處位置的差異以及設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)生機(jī)制的滯后性，也就決定了彼此在歷史性上的相對(duì)差異。

3 勢(shì)的相通與相異

設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮生態(tài)位的關(guān)系也體現(xiàn)在兩者的演化及其與外界環(huán)境的交互過(guò)程中。

首先，由局部向整體演化過(guò)程的相通與相異。無(wú)論是設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)還是設(shè)計(jì)思潮，其演化過(guò)程都呈現(xiàn)出由局部向整體拓展的演化方向，主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮自身體量和范圍的變化。以20世紀(jì)的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)為例，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和思潮的興起源于穆特修斯、彼得·貝倫斯等幾位代表性先驅(qū)人物的倡導(dǎo)，隨著這一運(yùn)動(dòng)和思潮的逐漸擴(kuò)大，其運(yùn)動(dòng)和思潮的主體已經(jīng)由個(gè)別幾位人物的倡導(dǎo)變?yōu)橐淮笈巳旱墓餐?，從而成為一?chǎng)具有深遠(yuǎn)國(guó)際影響的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和思潮。從涉及范圍來(lái)看，從“新建筑運(yùn)動(dòng)”到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)和思潮涉及的領(lǐng)域已經(jīng)從建筑設(shè)計(jì)蔓延到產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等諸多方面。然而，在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮呈現(xiàn)出不同的節(jié)奏和特質(zhì)。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)這一過(guò)程的發(fā)生往往先于設(shè)計(jì)思潮，而且往往以直觀、激進(jìn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)思潮則以漸進(jìn)的方式呈現(xiàn)且伴隨著跨界的特征和趨勢(shì)[11-12]。

其次，對(duì)資源環(huán)境利用和支配中的相通與相異。作為設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)中的要素，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮通過(guò)與外界環(huán)境不斷地交換物質(zhì)、信息和能量保證了其自身的存在。從理論上來(lái)說(shuō)，任何物種的生態(tài)位都具有不斷擴(kuò)充的趨勢(shì)。然而在現(xiàn)實(shí)中，由于生物單元內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征和外界競(jìng)爭(zhēng)因素制約，生物單元的現(xiàn)實(shí)生態(tài)位（Realized niche，指生物單元在現(xiàn)實(shí)世界外部競(jìng)爭(zhēng)條件下真實(shí)存在的生態(tài)位，與其相對(duì)應(yīng)的是基礎(chǔ)生態(tài)位Fundamental niche，即生物單元在不考慮外部競(jìng)爭(zhēng)條件可能全部占有的生態(tài)位）受到一定限制。從功能來(lái)看，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)，還是思潮，對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)生態(tài)的影響都體現(xiàn)在通過(guò)與設(shè)計(jì)內(nèi)生態(tài)和外生態(tài)的多重作用，對(duì)舊有設(shè)計(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和要素進(jìn)行分化，整合設(shè)計(jì)生態(tài)環(huán)境要素，為新的設(shè)計(jì)生態(tài)體系構(gòu)建起到驅(qū)動(dòng)作用。一般來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮生態(tài)位寬度越大，對(duì)設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)分化、整合和驅(qū)動(dòng)的效益越顯著，對(duì)設(shè)計(jì)系統(tǒng)演化的影響力越大。相反，其寬度越小，對(duì)設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)分化、整合和驅(qū)動(dòng)的效力則越小，對(duì)設(shè)計(jì)系統(tǒng)演化的影響力越小。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮生態(tài)位的泛化使其對(duì)環(huán)境的影響力變大，生態(tài)位特化使其對(duì)環(huán)境的影響力變小。無(wú)論是生態(tài)位的泛化，還是特化，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮在設(shè)計(jì)系統(tǒng)中所處位置的差異使得各自對(duì)設(shè)計(jì)系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)產(chǎn)生著不同影響，對(duì)資源環(huán)境利用、支配的方式也不盡相同。20世紀(jì)60年代西方一系列設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)從發(fā)生到成型，與新一代設(shè)計(jì)師們從新技術(shù)成果、年輕一代的消費(fèi)需求、大眾文化、視覺藝術(shù)等外部環(huán)境要素汲取營(yíng)養(yǎng)有著密不可分的關(guān)系。這一時(shí)期的設(shè)計(jì)思潮，一方面依賴于前衛(wèi)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)，另一方面與同時(shí)期的社會(huì)思潮、精神文化領(lǐng)域產(chǎn)生著更為協(xié)調(diào)的節(jié)奏，也從中獲取著更為直接的影響。如后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮主張的價(jià)值的多元性以及對(duì)結(jié)構(gòu)主義的批判無(wú)不顯露出這一階段哲學(xué)、文學(xué)思潮的時(shí)代精髓。這使得這一階段的設(shè)計(jì)思潮構(gòu)成了西方后現(xiàn)代社會(huì)文化思潮的一個(gè)重要內(nèi)容[13-14]。

第三，環(huán)境反向影響的相通與相異。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮的功能和價(jià)值是通過(guò)其與環(huán)境的相互作用而產(chǎn)生的。環(huán)境資源對(duì)運(yùn)動(dòng)與思潮生態(tài)位的反向影響或制約是通過(guò)設(shè)計(jì)的外生態(tài)和內(nèi)生態(tài)雙重機(jī)制產(chǎn)生的，環(huán)境的影響和作用也因設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮生態(tài)位寬度的周期性變化而存在差異。從這個(gè)意義說(shuō)，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮演化史其實(shí)就是其生態(tài)位張力與外部環(huán)境壓力之間的漲落關(guān)系史。然而，正如前文所述，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮在設(shè)計(jì)系統(tǒng)中所處位置的差異性使得環(huán)境要素對(duì)各自生態(tài)位產(chǎn)生反向影響的方式和結(jié)果是不同的。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、設(shè)計(jì)思潮生態(tài)位張力與外部環(huán)境對(duì)其的壓力之間有規(guī)律的漲落和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮所處位置的差異性共同勾勒出了設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮在演化過(guò)程中既發(fā)生重疊又實(shí)現(xiàn)共存的復(fù)雜機(jī)制。

4 “限制相似度”與互補(bǔ)性

正如前文所述，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮存在著諸多重疊和交叉。如兩者都是以一定的群體性為特征，任何設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮都是動(dòng)態(tài)變化的，并具有產(chǎn)生—發(fā)展—衰落的周期性，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展演化都是一定歷史條件的產(chǎn)物，都是從舊的體系中分化出來(lái)，經(jīng)歷從小到大、由弱到強(qiáng)的發(fā)展路徑，并且相互影響、相互依存。從演化的過(guò)程和時(shí)間上看，兩者興起、頂峰、衰落的路線和節(jié)奏基本是一致的，似乎是在共同消長(zhǎng)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)其相似的生態(tài)功能。因此，歷史上諸多設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、設(shè)計(jì)思潮和設(shè)計(jì)風(fēng)格往往被以統(tǒng)一的名稱相互指代，并以其作為設(shè)計(jì)發(fā)展分期的重要依據(jù)。

兩個(gè)生物單元的生態(tài)位重疊度越高，其生態(tài)位則越不穩(wěn)定，越易于發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)排斥甚至競(jìng)爭(zhēng)置換。然而，在歷史上設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮這兩個(gè)具有高度重疊性的要素之間卻從來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)一方遏制、壓倒另一方的競(jìng)爭(zhēng)排斥（Competition exclusion）局面。恰恰相反，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮從一開始便有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且在相互依存、相互作用中共同消長(zhǎng)，發(fā)揮其應(yīng)有的生態(tài)功能。對(duì)于生態(tài)學(xué)中的這種現(xiàn)象，20世紀(jì)60年代后期，美國(guó)生態(tài)學(xué)學(xué)者羅伯特·海默·麥克阿瑟（Robert Helmer MacArthur，1930—1972年）和理查德·萊文斯（Richard Levins，1930—2016年）引入了“限制相似度（Limiting similarity）”概念[15]。“限制相似度”理論認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界這種共存現(xiàn)象之所以能夠維持，是因?yàn)榉N群之間生態(tài)位的相似性處在一定的限度之內(nèi)。正是因?yàn)樵O(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮之間的相似度是有限的，其生態(tài)位之間存在著關(guān)鍵差異并且具有互補(bǔ)性使雙方相互依存甚至相互支持，避免了惡性競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)生。具體來(lái)看，其關(guān)鍵差異和互補(bǔ)性主要體現(xiàn)在以下方面。

首先，從演化的次序來(lái)看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮在發(fā)生的時(shí)間先后上存在著微妙差異，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)“凡時(shí)代思潮，無(wú)不由‘繼續(xù)的群眾運(yùn)動(dòng)’而成”。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生要早于設(shè)計(jì)思潮，設(shè)計(jì)思潮形成于設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中。由此可以看出，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在某種程度上為設(shè)計(jì)思潮的形成提供了土壤，設(shè)計(jì)思潮又在思想觀念層面構(gòu)成了設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，為設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的展開提供了思想動(dòng)力。其次，從演化模式來(lái)看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的組織性、實(shí)踐性和指向性更加顯著、直觀，突發(fā)性和高潮迭起成為其發(fā)生和演進(jìn)的顯著特征。相比之下，設(shè)計(jì)思潮本質(zhì)上則屬于思想意識(shí)范疇，觀念意識(shí)的形態(tài)特性使得設(shè)計(jì)思潮的發(fā)生、演化往往以一種漸進(jìn)、自發(fā)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，其內(nèi)容成為相應(yīng)的文化思潮或社會(huì)思潮重要組成部分。這種直觀與隱秘、突發(fā)與漸進(jìn)的差異使得設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮在各自演化進(jìn)程中相互補(bǔ)充，共同推進(jìn)著彼此從小到大、從局部到整體、從觀念到實(shí)踐的多層次、全方位演進(jìn)。第三，從發(fā)揮功能的模式看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)以一種從理論到實(shí)踐、從局部到全領(lǐng)域的方式實(shí)現(xiàn)這一功能和影響，而設(shè)計(jì)思潮則側(cè)重于從思想觀念形態(tài)層面對(duì)設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生類似的功能和影響；設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在其設(shè)計(jì)生態(tài)環(huán)境中的目標(biāo)是明確的，產(chǎn)生的影響是直接的，設(shè)計(jì)思潮的傳播和自身功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)則需借助于相應(yīng)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。

5 結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮既是人類設(shè)計(jì)系統(tǒng)發(fā)展演化的產(chǎn)物，同時(shí)又構(gòu)成了設(shè)計(jì)系統(tǒng)發(fā)展演化的內(nèi)在動(dòng)力。它們都是以群體性、動(dòng)態(tài)性、周期性、歷史規(guī)定性等特征存在發(fā)展并對(duì)設(shè)計(jì)生態(tài)系統(tǒng)演化發(fā)揮著分化、驅(qū)動(dòng)和整合的功能，兩者生態(tài)位存在著顯著的重疊和交叉。然而，從歷史上看，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮并未因此產(chǎn)生惡性競(jìng)爭(zhēng)排斥現(xiàn)象，反而相互依存、共同發(fā)展，其原因在于兩者生態(tài)位存在著互補(bǔ)性和關(guān)鍵性差異。從根本上說(shuō)，設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)端于設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，設(shè)計(jì)思潮則屬于思想觀念范疇，設(shè)計(jì)思潮形成于設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)之中，構(gòu)成了設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)并借助于設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)使之傳播更為深遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，有設(shè)計(jì)思潮，則往往產(chǎn)生與之相關(guān)的一個(gè)或幾個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，然而有設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，則未必一定產(chǎn)生與之相應(yīng)的設(shè)計(jì)思潮。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)思潮正是在這樣一種重疊、差異與互補(bǔ)交織的生態(tài)關(guān)系中豐富著人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的圖景。

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On Design Movement and Design Trend of Thought Based on Niche Theory

DONG Zhi-bin

(Art College, Xi’an University of Science & Technology, Xi’an 710054, China)

The purpose of this article is to answer the questions and relearn design movement and design trend of thought and probe into rules of design revolution. From the perspective of ecological niche, this article analyse general character, state and potential, and discuss niche overlap, niche separation and niche complementarity of design movement and design trend of thought. This article states common characteristics between design movement and design trend of thought, such as group, dynamicity, periodicity, and historic. These common characteristics have differentiation, driving, and integration for the evolution of design system. The complementarity and key differences make the design movement and design thought not exclude each other and can’t replace each other. The design trend of thought is formed in the design movement and constitute the spiritual essence of design movement. With the help of design movement, design trend of thoughts spread more profoundly. In other word, if there is a design trend of thought, it is often associated with one or several design movements. However, if there is a design movement, there is not necessarily a corresponding design trend of thought.

niche; design movement; design trend of thought; overlap; complementarity

TB472

A

1001-3563(2022)02-0261-05

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.02.034

2021-08-09

2020年國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目（20FYSB041）；陜西省高等教育學(xué)會(huì)2019年度高等教育科學(xué)研究項(xiàng)目（XGH19123）；2020年度西安科技大學(xué)繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2020SY03）

董智斌（1982—），男，甘肅人，博士，西安科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論（設(shè)計(jì)歷史與設(shè)計(jì)理論）。