郭大俊

理論應當面向現(xiàn)實，這已成為學界的共識。但現(xiàn)實是否也應當趨向理論呢？學界還存在爭論。事實上馬克思早在《<黑格爾法哲學批判>導言》中就曾指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11頁。應當說，理論面向現(xiàn)實與現(xiàn)實趨向理論是理論與現(xiàn)實關系之不可分割的兩個方面，只有二者的雙向互動和轉(zhuǎn)化，方可共同促進理論與現(xiàn)實關系問題的解決。

一、從“消滅哲學”和“實現(xiàn)哲學”說起

馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中提出了著名的“消滅哲學”和“實現(xiàn)哲學”的問題。對此表述學術界有不同的解釋。在這里，我不想就概念和術語本身進行辨析，只想就這一問題的實質(zhì)進行一些解讀。馬克思提出這一問題的實質(zhì)就在于，從一個側面表明了他彼時對理論與現(xiàn)實關系問題的獨特見解。19世紀三四十年代當英國和法國已經(jīng)行進在資本主義發(fā)展道路上的時候，德國仍然處在封建貴族的統(tǒng)治之下。在此情勢下，一些追求進步的自由資產(chǎn)階級和知識分子圍繞著如何變革德國社會的問題展開了激烈的爭論和探索。馬克思按照當時政治反對派對哲學理論在變革社會中的作用所持的態(tài)度，把它們大致分為兩大派別，即理論政治派和實踐政治派。理論政治派“從哲學的前提出發(fā)”，開展了宗教的批判，得出了徹底的無神論結論，但又天真地以為單純地進行理論批判就能夠改造現(xiàn)實社會，就能夠?qū)崿F(xiàn)人的解放。實踐政治派提出的要求就是，“人們必須從現(xiàn)實的生活胚芽出發(fā)”，為爭取君主立憲制而奮斗，或者為爭取民主主義共和制而奮斗。馬克思對這兩派的觀點都不完全贊同，并揭露了它們的致命缺陷，批判了它們的錯誤觀點，而且在批判中闡述了他自己對這一問題的獨特看法。

起源于哲學的理論政治派看不起實際的政治斗爭，一味地強調(diào)理論批判的作用，把復雜的政治斗爭簡單地歸結為“哲學同德國世界的批判性斗爭”。這一派別主要是青年黑格爾派。青年黑格爾派的主要功績是批判了宗教，提出個性自由和政教分離問題，彰顯自我意識的積極作用，啟發(fā)人們大膽地運用理性思維去思考問題，從而確立了人在世界中的主體地位。同時，也批判了德國封建的國家制度，提出了激進的政治觀點，主張社會改革，為資產(chǎn)階級革命孕育了一定的政治和思想土壤。但青年黑格爾運動始終局限在意識形態(tài)領域，其代表人物只想到用思想來改造現(xiàn)實，從來沒有想到德國哲學和德國現(xiàn)實的聯(lián)系，“沒有想到迄今為止的哲學本身就屬于這個世界，而且是這個世界的補充，雖然只是觀念的補充”1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8頁。。從來沒有想到用實際行動改造現(xiàn)實世界的問題，因而他們沒有找到從抽象王國通向現(xiàn)實世界的道路。馬克思認為，該派的根本缺陷是，它以為不消滅哲學，就能夠使哲學成為現(xiàn)實。這里所謂的哲學即指黑格爾哲學，同時也包括青年黑格爾派自己的哲學。青年黑格爾派雖然對黑格爾哲學中保守的思想體系進行了一定的批判改造，力圖使老師的學說適合資產(chǎn)階級的要求，但它始終沒有離開黑格爾哲學的思辨唯心主義基地，始終固守著從思維出發(fā)來解釋世界的抽象方法。從這樣的前提出發(fā)，當然只能是為意識而意識，為批判而批判，只能將變革德國社會現(xiàn)實的希望寄托在意識形態(tài)的斗爭上。他們以為堅持現(xiàn)有的哲學立場，保留黑格爾哲學的既有觀點和他們自己的理論，通過理論批判，“把一切謎底都放在自己的書桌里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴等著絕對科學這只烤乳鴿掉進來就得了”2《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁。，就能夠使德國現(xiàn)實按照他們設想的藍圖發(fā)生改變。他們被理論迷住了雙眼，正如有一位好漢曾經(jīng)想象“人們之所以溺死，是因為他們被重力思想迷住了。如果他們從頭腦中拋掉這個觀念，比方說，宣稱它是迷信觀念，是宗教觀念，他們就會避免任何溺死的危險。”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第510頁。理論政治派一直“都在同關于重力的幻想作斗爭”。試想，用這樣的方式能夠改變德國現(xiàn)實嗎？如果不消滅如此富有幻想的理論，不清算黑格爾哲學的唯心主義基地，能夠改造德國現(xiàn)實嗎？當然不能。所以，對于理論政治派來說，首先的任務就是必須摒棄他們的哲學幻想，必須徹底克服黑格爾哲學的思辨性質(zhì)，必須面向現(xiàn)實本身，把理論批判變成改造現(xiàn)實的實際行動，把哲學中的理想世界變成客觀的現(xiàn)實世界，實現(xiàn)理論的現(xiàn)實化。惟有如此，方能推動德國社會的發(fā)展。在此意義上說，“不消滅哲學”，就不能夠改造現(xiàn)實。

實踐政治派很注重實際斗爭，而看不起理論，并且提出否定哲學的要求。在馬克思看來，該派要求對哲學的否定是正當?shù)摹Ｒ驗檫@里所謂的哲學亦即黑格爾哲學，黑格爾哲學是德國資產(chǎn)階級在意識形態(tài)上的反映，是代表德國資產(chǎn)階級利益的，它所蘊含的革命的辯證法思想實際上作出了否定德國封建主義制度、建立資本主義制度的合理結論，它的國家哲學和法哲學論證了英國式的君主立憲制國家的合理性；但黑格爾哲學所向往的資本主義制度在與德國近鄰的英國和法國已經(jīng)變成了現(xiàn)實，而現(xiàn)實的資本主義制度并沒有給全社會帶來福祉，資產(chǎn)階級并沒有兌現(xiàn)它在革命前許下的美好諾言。在這個意義上說，實踐政治派提出不僅要否定封建主義制度，而且要否定哲學的要求是合理的。但該派只是提出了這個要求，僅僅停留在這個要求上，而沒有將此要求實現(xiàn)出來，沒有把這個主觀要求變成客觀現(xiàn)實，實際上它也不可能將此要求實現(xiàn)出來。該派代表人物壓根就不了解德國哲學的豐富內(nèi)涵，不了解黑格爾國家哲學和法哲學的進步因素，不了解德國哲學和德國現(xiàn)實的關系，不了解理論和實踐的關系，沒有把德國哲學歸入德國的現(xiàn)實范圍，他們以為“只要背對著哲學，并且扭過頭去對哲學嘟囔幾句陳腐的氣話，對哲學的否定就實現(xiàn)了?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁。事實上，他們要求人們從現(xiàn)實的生活胚芽出發(fā)，可是他們忘記了德國這個富有理論思維傳統(tǒng)民族的社會變革往往是從思想變革開始的，誠如馬克思所言，“德國人民現(xiàn)實的生活胚芽一向都只是在他們的腦殼里萌生的?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁。他們不知道合理的實踐必須以合理的理論為指導。所以，對于政治實踐派而言，如果“不使哲學成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁。這里所謂的哲學仍然是指黑格爾哲學。與先進的英國和法國相比，當時的德國在政治經(jīng)濟領域處于落后狀態(tài)，而德國哲學卻能夠與時代保持一致，“德國的法哲學和國家哲學是唯一與正式的當代現(xiàn)實保持在同等水平上［al pa ri］的德國歷史?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁。而政治實踐派卻沒認識到這一點，它以為德國哲學是“低于德國的實踐和為實踐服務的理論?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁?！笆拐軐W成為現(xiàn)實”，意即以理論為指導改造現(xiàn)實，把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，實現(xiàn)現(xiàn)實的哲學化，使現(xiàn)實打上理論的烙印，亦即把黑格爾哲學中的主張和理想變?yōu)楝F(xiàn)實，使德國發(fā)展到與英國和法國等先進國家同等水平的國家，使德國現(xiàn)實發(fā)展到與德國哲學所表達的高度，只有到了那個時候才談得上“消滅哲學”的問題。

總之，聯(lián)系上下文語境來看，馬克思這里所謂的“消滅哲學”，不是要消滅一切哲學，而是指要徹底清除黑格爾和青年黑格爾派哲學中的唯心主義糟粕，轉(zhuǎn)變黑格爾學派的思維方式，用變革現(xiàn)實的實際行動代替純粹的理論抽象，實現(xiàn)理論的現(xiàn)實化和哲學的自我超越。馬克思這里所謂的“實現(xiàn)哲學”，即“使哲學成為現(xiàn)實”，實現(xiàn)現(xiàn)實的理論化，在理論的指導下改造現(xiàn)實世界，把理論的東西變?yōu)楝F(xiàn)實的東西，而不是盲目地拒斥理論的作用。對于當時的德國來說，就是首先要把黑格爾哲學中的革命辯證法思想變?yōu)樯鐣F(xiàn)實，從而推動德國社會由落后的國家發(fā)展到與英法同等水平的先進國家。

在批判重理論輕實踐和輕理論重實踐之兩種片面的錯誤觀點基礎上，馬克思論述了理論和實踐的辯證關系，并且提出了至今仍然被廣為傳頌的膾炙人口的一些經(jīng)典名句和論斷。

首先指出，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”6《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁。。理論只是從現(xiàn)實事物中抽象出來的、對事物發(fā)展規(guī)律的認識，革命理論也只是從革命運動和社會發(fā)展過程中抽象出來的，體現(xiàn)革命運動和社會發(fā)展規(guī)律的反映。實踐則是人們改造世界的物質(zhì)力量，革命實踐即是進步階級和人民群眾進行社會革命和改革的物質(zhì)力量。實踐與理論相比，其最大的優(yōu)勢就是能夠改造現(xiàn)實，創(chuàng)造現(xiàn)實中原來沒有的事物。正如列寧指出的，實踐不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。7參見《列寧全集》第55卷，人民出版社2017年版，第183頁。在這個意義上說，理論不能代替實踐，無論哪種理論，無論理論多么徹底，多么科學合理，多么鼓舞人心，它畢竟是一種觀念的東西，它不能代替實踐本身。所以，“批判的武器當然不能代替武器的批判”。對于德國來講，“對思辨的法哲學的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗，它就不會面對自己本身，而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題”8《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第207頁。。德國的現(xiàn)實問題有哪些呢？經(jīng)濟落后、政治保守、社會發(fā)展緩慢等，要解決這些問題僅僅進行理論批判是無濟于事的，必須借助實踐的力量摧毀封建制度，建立新型的國家制度，才能從根本上改變德國的落后狀況。正如馬克思指出的：“向德國制度開火！一定要開火！……在同這種制度進行的斗爭中，……它不是要駁倒這個敵人，而是要消滅這個敵人，……批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。”9《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁。德國封建貴族尚掌控著國家政權，是國家機器的實際操控者，手中握有軍隊、警察、法院等專政工具，這些東西都是一些現(xiàn)實的物質(zhì)力量，只能用現(xiàn)實的物質(zhì)力量才能加以摧毀。所以，“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。

其次指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！?0《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第8、8、8、7、8、9、4、9頁。雖然理論不能代替實踐，要改變社會現(xiàn)狀必須借助實踐的力量，但這并不意味著理論沒有任何意義，恰恰相反，任何自覺的實踐都必須以理論為指導，沒有理論指導的實踐是盲目的實踐。而且，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。馬克思在這里，實際上提出了精神變物質(zhì)的重要思想。精神或理論是觀念的東西，它本身確實不能直接改造世界，但如果是正確反映事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的理論，一旦被群眾所掌握，就可以利用事物的發(fā)展規(guī)律引導事物向有利于人的需要的方向發(fā)展，就可以改變事物的現(xiàn)存狀況，甚至創(chuàng)造出世界上原來沒有的東西，實現(xiàn)由精神向物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。但是，馬克思認為實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化必須滿足兩個條件。其一，理論必須徹底。即理論必須是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，而不是對事物表面現(xiàn)象的反映，必須是科學的認識。對于當時的德國來講，就是要從宗教的批判轉(zhuǎn)入世俗的批判，研究人本身，探索無產(chǎn)階級和人類解放的條件和規(guī)律。其二，理論要掌握群眾。一方面，理論必須反映人民群眾的價值訴求，反映人民群眾的現(xiàn)實需要，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁。反映人民群眾根本利益的理論就會得到人民群眾的擁護，否則，就會遭到人民群眾的反對。另一方面，理論要灌輸?shù)饺罕娭腥?。科學理論往往是站在時代前列的個別先進分子首先提出來的，它不會在群眾中自發(fā)地產(chǎn)生，同樣，馬克思主義也不會在工人群眾中自發(fā)地產(chǎn)生，它需要通過宣傳、教育和說服等形式灌輸?shù)焦と巳罕娭腥ゲ拍鼙凰麄兯莆?。正如列寧針對俄國當時的情況指出的：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”2《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第317頁?？茖W的理論一旦說服人，一旦掌握群眾，就能夠變成改造世界的強大的物質(zhì)力量。

再次指出，“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器”3《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁。。馬克思提出這一命題的出發(fā)點是實現(xiàn)人的解放。青年黑格爾運動在哲學批判中把人從宗教的束縛下解放出來，實踐政治派和理論政治派實際上已經(jīng)提出了資產(chǎn)階級的政治解放問題，但馬克思認為，僅僅實現(xiàn)思想解放和政治解放是不夠的，還要實現(xiàn)人的解放?！暗聡ㄒ粚嶋H可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點的解放。”4《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁。所謂人的解放就是，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”5《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁。，就是實現(xiàn)徹底的革命和全人類的革命，使德國不僅要“摧毀當代政治的普遍障礙”，而且要“摧毀德國特有的障礙”6《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁。。那么，怎樣才能實現(xiàn)人的解放呢？最根本的途徑就是實現(xiàn)哲學理論和無產(chǎn)階級的結合。在馬克思看來，德國當時已經(jīng)形成了一個實現(xiàn)人的解放的主體力量，這就是無產(chǎn)階級。德國解放的實際可能性到底在哪里呢？“就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，……形成一個若不從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域，總之，形成這樣一個領域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復才能回復自己本身。”7《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁。這個階級就是無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級是一個赤貧的階級，它如果不解放全人類就不可能解放自己?！安淮輾б磺信壑?，任何一種奴役制都不可能被摧毀?！比绻安粡母旧线M行革命，就不可能完成革命?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁。因而，只有無產(chǎn)階級能夠擔當起解放全人類的歷史使命。但是，解放不是群眾自發(fā)的盲目的行動，而是在一定理論指導下的自覺的革命運動。“這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁。理論是革命的指南，無產(chǎn)階級是革命的主體，當理論和無產(chǎn)階級相結合，當工人群眾自覺地掌握了共產(chǎn)主義理論，并在理論的指導下進行革命，革命就能取得成功?！八枷氲拈W電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！?0《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁。理論如果不能被群眾所掌握，理論就只不過是一種觀念而已，就不能變?yōu)楝F(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，無產(chǎn)階級如果不以理論為指導，就不可能取得革命的成功，當然也就不可能改變自己受壓迫、受剝削的低下地位。正如馬克思指出的：“哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身?！?1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第11、16、16、10、12、15、16、16、16、16頁。

二、理論：應當以理論的方式面向現(xiàn)實

馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中關于“消滅哲學”與“實現(xiàn)哲學”的論述，對于我們深入把握理論與現(xiàn)實的關系是不無啟發(fā)的。比如，理論如何以理論的方式面向現(xiàn)實？我們經(jīng)常講，理論要面向現(xiàn)實，為現(xiàn)實服務。在一般意義上說，這個提法當然是對的。問題是理論如何面向現(xiàn)實呢？比如，曾幾何時，理論喜歡跟著形勢跑，什么形勢講什么話，總是變來變?nèi)サ?，講得老百姓也無所適從，不知道哪是對的，哪是錯的，老百姓戲稱這種理論為“辯戲法”，還說“不怕你講唯物論，就怕你講辯證法”。與此相聯(lián)系的是，還有一種做法便是原理加實例的論文寫作，即運用某個原理說明、論證某種提法或做法的合理與否。這種做法在時下高等學校的學位論文寫作中，甚至在一些期刊論文中經(jīng)?？梢钥吹?。表面上看，這兩種做法似乎也挑不出什么毛病，甚至還貌似時髦，常常會得到一些贊揚。比如，就第二種做法而言，在形式是既講了理論，又講了事例，美其名曰理論聯(lián)系實際。但事實上，既沒有提出解決實際問題的切實可行的方案和對策，也沒有在理論上有什么創(chuàng)見。這樣的論文有何意義？最主要的問題是理論在這里失去了為現(xiàn)實服務的本質(zhì)功能，理論沒有以理論的方式面向現(xiàn)實。

反映現(xiàn)實的理論在為現(xiàn)實服務時，最主要的本質(zhì)功能可概括為四個方面，即解釋功能、批判功能、規(guī)范功能和引導功能。所謂解釋功能，即對現(xiàn)實世界作出合理解釋和說明的功能。但這種解釋最主要的不是解釋事物的表象，因為表象是普通人都能知道的事實，勿須作過多的解釋，而是揭示事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，以概念的邏輯體系再現(xiàn)現(xiàn)實世界的一般圖景。馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中指出：“理論只要說服人［ad hominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人［ad hominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第11頁。只有抓住事物的根本的認識才可稱之為理論。黑格爾堅決主張理論和現(xiàn)實的統(tǒng)一，但他所謂的現(xiàn)實并非現(xiàn)存的一切事物，而是具有必然性的符合歷史發(fā)展規(guī)律的事物，而他所謂的理論也并非對那些雞毛蒜皮的事物表象的認識，而是對事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認識。在這個問題上，黑格爾和馬克思的觀點是一致的。只有抓住事物根本的認識即理論認識才能夠指導人們的實踐活動，進而創(chuàng)造符合人們價值需求的現(xiàn)實世界。因此，理論面向現(xiàn)實，首先就應當在總結人類實踐經(jīng)驗的基礎上，透過現(xiàn)實事物的表象抽象出事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人們在實踐中按客觀規(guī)律辦事提供前提條件。

批判功能，即對現(xiàn)實事物進行考察、質(zhì)疑、抨擊和反思的功能。任何事物都有兩面性，現(xiàn)實事物中有許多有利于人的生存和發(fā)展的方面，也有一些不盡人意的方面，人的實踐活動既可以創(chuàng)造正效應，也可以創(chuàng)造負效應。理論肩負著對現(xiàn)實事物進行內(nèi)在反思并指出其根本缺陷的職責。2參見孫正聿：《以理論方式面向現(xiàn)實探索和回答時代課題》，載于《求是》2011年第7期。馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中不僅進行了宗教批判和哲學批判，而且批判的矛頭直指德國封建社會，進行現(xiàn)實的批判。不僅尖銳地批判了封建統(tǒng)治者的虛偽、狡詐、陰險和腐敗，而且一針見血地指出了資產(chǎn)階級的軟弱無能，不僅指出了理論政治派脫離實踐的根本缺陷，而且指出了政治實踐派輕視理論的狹隘性，精辟地論述了“批判的武器”和“武器的批判”的辯證關系，為人的解放指出了一條光明大道。馬克思對當時德國社會的猛烈抨擊和深刻反思，為我們?nèi)绾谓柚碚撆泄δ軐ΥF(xiàn)實事物提供了范例。理論既要對那些符合歷史發(fā)展規(guī)律、具有遠大發(fā)展前途的事物進行謳歌和扶持，又要對那些不符合歷史發(fā)展規(guī)律、正在走向消亡的事物進行批判和鞭撻，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。而不只是一味地說好話，論證現(xiàn)實事物的合理性，迎合現(xiàn)實事物的發(fā)展，更多的應該是要對現(xiàn)實進行內(nèi)在的反思，向現(xiàn)實發(fā)問，指出現(xiàn)實事物的弊端和不足，使現(xiàn)實在總體上沿著既符合少數(shù)人的利益又符合多數(shù)人的利益、既符合當代人利益又符合后代人利益的方向發(fā)展。因此，理論面向現(xiàn)實，也應當對人的實踐活動進行經(jīng)常的考察和反思，指出人之行為的失范，糾正人之行為的偏差，促使實踐活動的自我超越。

規(guī)范功能即對人的實踐活動進行合理調(diào)控的功能。現(xiàn)實并非與人的實踐活動無關的既成事實，恰恰相反，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，現(xiàn)實正是人的實踐活動過程及其結果。而實踐活動往往是在一定的目的指導下進行的，這個蘊含著人的認識和價值需求的目的，便規(guī)范著實踐發(fā)展的方向、路徑和步驟，貫穿于實踐的全過程。亦即人們?yōu)槭裁匆鲞@件事而不做那件事，為什么要這樣做而不那樣做，皆受理論和觀念的支配和調(diào)控。馬克思說：“革命則從哲學家的頭腦開始?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第10頁。德國革命向何處去？是走英法革命的老路，實現(xiàn)了資產(chǎn)階級政治革命即可，還是既要“摧毀德國特有的障礙”實現(xiàn)政治解放，又要“摧毀當代政治的普遍障礙”實現(xiàn)人的解放呢？這首先取決于人的頭腦，取決于革命的理論。沒有革命的理論，就沒有革命的行動。如果以資產(chǎn)階級革命理論為指導，必然是一場資產(chǎn)階級革命，其革命的結果必然是實現(xiàn)英法式的政治解放；如果以共產(chǎn)主義革命理論為指導，必然是共產(chǎn)主義運動，其結果也必然是實現(xiàn)人的解放。馬克思主張應該把人的解放作為目的來爭取。革命如此，做其他任何事情也應該如此，也應該用理論來規(guī)范自己的行動。否則，就只能是盲目的行動，就只能是“腳踏西瓜皮，走到哪里算哪里”，不會有好的結果。因此，理論面向現(xiàn)實，還應當用理論來規(guī)制和約束人的行為，使人的實踐活動既要按客觀規(guī)律辦事，又能滿足人的價值需求。

引導功能即對現(xiàn)實事物的發(fā)展、人的實踐活動進行正確的指引和導向的功能?，F(xiàn)實事物總是變化的、發(fā)展的，但變化和發(fā)展的方向不是惟一的，它可能向好的方面發(fā)展，也可能向壞的方面發(fā)展，也可能向不好不壞的方面發(fā)展，它可能向有利于多數(shù)人的方向發(fā)展，也可能向有利于少數(shù)人的方向發(fā)展。即使向好的、有利于多數(shù)人的方面發(fā)展，其發(fā)展路徑也不是惟一的，有多種路徑可供人們選擇。而在如何選擇、選擇什么方向和路徑上，理論具有較強的引導作用。馬克思說，德國人的解放就是人的解放。這就是說，德國人的解放不能滿足于資產(chǎn)階級政治解放，而要“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第10頁。，從而實現(xiàn)人類的解放。這就為當時德國人的解放運動指明了方向。理論是時代精神的精華，一個時代應該有該時代的理論。習近平新時代中國特色社會主義是21世紀的馬克思主義，是我們這個時代的精神精華。只有以這一理論為根本指南，中國特色社會主義事業(yè)才能沿著正確的方向向前推進。因此，理論面向現(xiàn)實，就應當用科學的理論引導現(xiàn)實事物和人的實踐活動，朝著有利于人的全面自由發(fā)展和社會整體進步的方向發(fā)展。

總之，應當從理論的本質(zhì)功能上去理解理論如何面向現(xiàn)實的問題。理論不同于經(jīng)驗，它是從深層次上和普遍性上把握現(xiàn)實的一種認識形式，離現(xiàn)實比較遠，因而，理論只能從宏觀上服務于現(xiàn)實，為人們的實踐活動提供方向性指南，不可能具體地指導人們的實際操作。理論應當以理論的方式面向現(xiàn)實。在這里，我們要反對兩種片面傾向。一種傾向是理論拒絕面向現(xiàn)實。理論把自己封閉起來，自語自話，自娛自樂，“躲進小樓成一統(tǒng)，管它春夏秋冬”，不關注現(xiàn)實，對現(xiàn)實采取一種超然漠視的態(tài)度。殊不知，理論本身來自現(xiàn)實，理論是思想中的現(xiàn)實，理論只有為現(xiàn)實服務才能體現(xiàn)理論的真正價值。另一種傾向是實用主義地面向現(xiàn)實。理論跟著現(xiàn)實跑，見風使舵，猶如“屋頂上一兜草，風吹兩邊跑”，哪邊勢力強就往哪邊倒，就為哪邊說話，為哪邊做論證。理論成了一種萬金油，似乎什么問題都可以解決。殊不知，在理論和現(xiàn)實之間尚有實踐觀念等這樣一些中間環(huán)節(jié)。一般來說，以概念的邏輯體系展開的理論需要將其轉(zhuǎn)化為可操作性的實踐觀念，才能具體指導人們的實踐活動。也就是說，指導人們實踐活動的不是高深的理論，而是具有實際可操作性的實踐觀念。正是由于以往有人誤解了理論的本質(zhì)功能，才出現(xiàn)了我們上面提到的，理論跟著形勢跑和原理加實例的論文寫作等不良現(xiàn)象。

三、現(xiàn)實：何以應當趨向理論

所謂現(xiàn)實趨向理論，即指人的實踐活動必須接受理論的指導，推動現(xiàn)實事物向理論指示的方向發(fā)展?，F(xiàn)實是不完美的，但人們總是在不斷地追求相對完美的事物中生活。這種追求的實現(xiàn)主要依賴于人的實踐活動。實踐是人的一種對象化活動，是一種主觀見之于客觀的活動，并且是在一定的歷史條件下進行的，它必然要受到人的主觀意志等主體因素的影響，要打上時代的烙印。因此，正如任何事物的發(fā)展都不是十全十美、都有局限性一樣，實踐也有其固有的局限性。

首先，實踐要受到客觀歷史條件的限制?，F(xiàn)實生活中只有具體的實踐，沒有抽象的實踐。所謂具體的實踐即凡實踐都離不開具體的歷史環(huán)境，都要受歷史條件的制約和影響。比如，在幾千年的農(nóng)業(yè)社會中我國勞動人民和能工巧匠建造了居家實用、風格各異的房舍樓宇，甚至建造了像大明宮、故宮這樣的雄偉建筑，也修建了萬里長城這樣世界罕見的偉大工程，有的建筑雕梁畫棟，工藝精美，令人嘆為觀止。但始終未能建造出幾十、乃至上百米高的“摩天大廈”。主要原因在于受到建筑材料、設計能力和建筑技術等條件的限制，那時沒有鋼筋水泥，沒有吊車、挖掘機、推土機、載重汽車等機械電氣設備，沒有具有建筑力學等相關知識的設計師和建筑師。這些條件便制約了歷史上我國建筑業(yè)的發(fā)展。馬克思說過，人們不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力。因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往人們生產(chǎn)實踐的結果，生產(chǎn)力中的工具、生產(chǎn)技術、在多數(shù)情況下的生產(chǎn)對象等對于當代人來講都是既得的，都是前輩人遺留下來的，人們只能以此為起點，在此基礎上才能繼續(xù)創(chuàng)造新的生產(chǎn)力。當然，從宏觀方面看，實踐還要受社會制度、管理體制、國民教育、發(fā)展理念、社會風俗等因素的影響。這些因素也都是歷史地生成和發(fā)展的，在一定歷史階段上對人們的實踐活動或大或小不可避免地會發(fā)生作用。

其次，實踐要受到實踐者主體因素的限制。實踐的發(fā)動者是作為主體的人，人是有意志、情感、情緒、動機、理想、想象、靈感、直覺等這些不同于理性認識的非理性因素的。這些因素對于人們實踐活動起著重要的習慣性的影響作用，有時甚至會左右人們的行為。比如，發(fā)生在2008年的三鹿奶粉事件就是當事人受到利益的引誘所致，致使一萬多嬰幼兒深受其害。在現(xiàn)實生活中，個別人往往為一己之私利，不顧國家和人民生命財產(chǎn)安全，制造假冒偽劣產(chǎn)品，亂用農(nóng)藥化肥，超標使用添加劑，肆意捕殺野生動物，過度開采礦產(chǎn)資源，任意排放廢水廢汽，隨意堆放垃圾等行為，嚴重地破壞了生態(tài)環(huán)境，擾亂了人與動物、人與自然界的和諧相處，打破了人與自然的平衡關系，嚴重危害了人民的利益和安全。理性地看，全人類利益總要大于個別國家和民族利益，而國家和民族利益總要大于集團利益，集團利益總要大于個人利益，長遠利益總要大于短期利益，但在具體實踐中，由于受到實踐者非理性等主觀因素的影響，往往是個人利益優(yōu)先于整體利益，近期利益優(yōu)先于長遠利益，自己的利益優(yōu)先于他人的利益。從而，導致了上述各種怪異現(xiàn)象的發(fā)生。

如何克服實踐的負態(tài)效應突破實踐的局限性呢？最根本的是要進行理論研究，用科學理論指導實踐。實踐與理論相比，雖然具有直接現(xiàn)實性的品格，但是，如果是盲目的實踐，缺乏理論自覺的實踐，就是非理性的實踐，而非理性實踐的結果大多要創(chuàng)造負態(tài)效應。馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中雖然強調(diào)，“批判的武器不能代替武器的批判”，但同時他也指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。思想的閃電一旦徹底擊中德意志這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。恩格斯在《<德國農(nóng)民戰(zhàn)爭>序言》中總結德國工人運動的經(jīng)驗時說，德國工人同歐洲其他各國工人比較起來，有兩大優(yōu)勢。其中一個優(yōu)勢是，他們屬于歐洲最有理論修養(yǎng)的民族，他們保持了傳統(tǒng)的理論感。正是有了這種理論感，才使科學社會主義像時下這樣深入他們的血肉，才使德國工人運動在19世紀七八十年代走在歐洲工人運動的前列。這與英國、法國和比利時等國形成了顯明的對比?！坝と诉\動雖然在各個行業(yè)中有很好的組織，但是發(fā)展得非常緩慢，其主要原因之一就是對于一切理論的漠視”1《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第36頁。。而法國人和比利時人由于受到蒲魯東主義的影響，西班牙人和意大利人由于受到巴枯寧進一步漫畫了的蒲魯東主義的影響，亦即受到非科學社會主義的影響，因而，這些國家的工人運動也落在德國的后面。恩格斯的分析說明，工人運動不僅需要理論的指導，而且需要科學理論的指導，同樣，其他實踐活動要想達到預期的效果，也離不開科學理論的指導。

理論之所以能夠指導實踐，是由理論的本質(zhì)特點決定的。理論既是對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認識，又蘊含著多數(shù)人的價值需要。理論是在感性經(jīng)驗的基礎上，從大量的經(jīng)驗事實中抽象出來，但這種抽象不是對事物個別方面的和個別現(xiàn)象的認識，而是對事物的總體、事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)、事物發(fā)展趨勢的認識。正如列寧所說的：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象的等等，一句話，一切科學的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映自然?！?《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第135頁。同時，理論，特別是一些社會科學理論還要反映人們的實際需要，但這種需要不是個別人的需要，也不是少數(shù)人的需要，而是社會多數(shù)成員的需要；不僅是短期需要，更多的是長期需要，不僅是當代人的需要，而且是后代人的需要。只有能夠滿足人們實際需要的理論，在指導實踐中才能發(fā)揮更大作用。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》說，人的活動優(yōu)越于動物活動的地方在于人“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”3《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第57頁。。就是說，既要按照事物的客觀尺度，遵循事物的客觀規(guī)律，又要按照人自己的主觀尺度，按照人的主觀需要，來進行實踐活動。而要做到這一點必須以科學的理論為指導。

對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律認識的理論，往往表現(xiàn)為科學知識形態(tài)。我們經(jīng)常講按客觀規(guī)律辦事，實際上就是用科學理論指導人的行為。比如，我們現(xiàn)在之所以能夠建造100多米高的“摩天大樓”，是因為有了現(xiàn)代科學的指導。以現(xiàn)代材料學理論為指導就能夠制造滿足建造大樓的材料需求，以建筑力學理論等為指導就能夠設計美觀適用并且有抗震能力的建筑物，以機械力學、電學理論等為指導就能夠制造現(xiàn)代化的機電設備；如果沒有科學理論的指導很難想象能夠建造現(xiàn)代化的高樓大廈?，F(xiàn)代科學技術在生產(chǎn)力發(fā)展中的指導作用更加突出，它往往超前于生產(chǎn)過程，引導生產(chǎn)力的發(fā)展。許多科學上的重大發(fā)現(xiàn)直接從實驗室中產(chǎn)生，爾后再運用于生產(chǎn)。例如，人們先創(chuàng)立了量子理論，爾后運用于量子力學研究固體中的電子運動過程，建立了半導體模型理論，使半導體產(chǎn)業(yè)和電子技術產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，而且還促進了電子計算機產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展表明，科學技術對生產(chǎn)的發(fā)展不僅具有促進作用，而且具有向前拉動的作用。社會歷史領域也是如此。比如，我們在改革開放初期設計了許多模式，如匈牙利模式、南斯拉夫模式、亞洲四小龍模式等，但這些模式是不是適合于中國呢？也就是說對于中國的發(fā)展來說是不是科學合理呢？我們進行了一段時間的爭論和摸索，后來鄧小平在充分總結國內(nèi)外改革開放經(jīng)驗教訓的基礎上，根據(jù)中國國情，提出了建設有中國特色社會主義的理論，也正是在這一由鄧小平提出后經(jīng)幾代中央領導集體不斷得以豐富完善的理論指導下，經(jīng)過全中國人民的努力奮斗，中華民族實現(xiàn)了全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標，并將在這一理論指導下，乘勢而上開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程。

理論指導實踐不僅可以克服憑經(jīng)驗辦事的盲目性，而且可以規(guī)范人的行為的隨意性。人的行為總要受意識的支配，不以科學理論為引導，不以合理觀念為規(guī)范，就要受到非理性因素的支配。比如，我們上面提到的“三鹿奶粉事件”等一些不良行為，往往是由于理論引導不夠，或者是由于理論和觀念準備不足、缺位造成的。理論研究應該走在實踐的前面，為實踐，特別是為一些很難預測的突發(fā)性公共事件提供比較完備的預案。2020年在世界范圍內(nèi)發(fā)生并且現(xiàn)在尚在流行的這場新型冠狀病毒肺炎疫情就從反面告訴我們，理論和實踐觀念的研究雖然不能直接創(chuàng)造經(jīng)濟價值，但它在對實踐的引導和規(guī)范方面發(fā)揮著不可替代的作用。

理論為什么具有引導和規(guī)范作用呢？這是由理論的相對獨立性決定的。恩格斯在《反杜林論》中說過：“正像在其他一切思維領域中一樣，從現(xiàn)實世界抽象出來的規(guī)律，在一定的發(fā)展階段上就和現(xiàn)實世界脫離，并且作為某種獨立的東西，作為世界必須遵循的外來的規(guī)律而同現(xiàn)實世界相對立?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第414頁。對于恩格斯這段話，學術界有不同的理解。我以為，這段話重點闡述了理論思維的相對獨立性問題。理論在一定階段上可以脫離現(xiàn)實。理論與感覺、經(jīng)驗不同，感覺、經(jīng)驗不能脫離當下的現(xiàn)實，而理論則不然。理論可以落后于現(xiàn)實，也可以超越現(xiàn)實。例如，非歐幾何學的創(chuàng)立就走在實踐的前面。羅巴切夫斯基最初把他創(chuàng)立的幾何學稱之為“虛影幾何學”，這就意味著他自己對這種空間關系的存在與否也表示懷疑，直到后來它在星際空間物體運動中得到運用時，人們才認識到它反映的對象也是客觀事實?？梢?，對于理論思維來說，人們并非一定要先看到認識的對象，爾后才有關于對象的認識；而可以是先有了理論，然后才看到理論反映的現(xiàn)實。正因為理論具有超前性的特點，所以它可以作為規(guī)律性的認識指導人們的實踐改造現(xiàn)實。在人們以理論為指導改造現(xiàn)實時，往往會造成一種假象，似乎客觀世界必須適應某種外來的規(guī)律。而事實上不管理論多么抽象，歸根結底它反映的內(nèi)容是現(xiàn)實世界。當理論被運用于改造現(xiàn)實的過程時，理論就又與現(xiàn)實相統(tǒng)一，而不是相脫離。當非歐幾何學被運用于星際空間物體的高速運動時，它就又與現(xiàn)實相統(tǒng)一而不是相脫離了。因此，理論思維只具有相對獨立的意義。

理論的超前性特點就決定了理論具有一定的預測功能。第一，理論可以預示事物發(fā)展的趨勢和各種可能性?！胺蝻L生于地，起于青蘋之末?！敝灰軌蚪沂臼挛锇l(fā)展的規(guī)律，準確地抓住事物的根本，了解事物發(fā)展的新動向和新信號，就能科學地預測事物的未來走向。第二，理論可以幫助人們確定實踐的目標。理論所構建的世界是尚未實現(xiàn)的理想世界，亦即提出應該怎么樣發(fā)展才滿足人的需要的理想藍圖，亦即為人的實踐活動設定目標。第三，規(guī)劃目標的實現(xiàn)方法和途徑。根據(jù)實踐目標，提出切實可行的實施計劃、方案、方法、措施和對策等。

概而言之，理論的超前性特點說明，理論借助于對事物發(fā)展規(guī)律的把握能夠揭示事物的發(fā)展趨勢，預測事物的未來走向，為人的行動提供引領和規(guī)范，使實踐沿著合理的方向發(fā)展；理論的優(yōu)勢正好彌補了實踐的缺陷，超越了實踐的局限性。所以，僅僅依靠理論面向現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實同時也應當趨向理論。

思想領先，理論引導，是我們黨克敵制勝的一條寶貴經(jīng)驗。我們黨從建黨初期的幾十名黨員發(fā)展到今天具有幾千萬黨員的大黨，團結全國人民取得了一個又一個勝利，不能不說是與中國化的馬克思主義理論的引領和指導密不可分的。但值得警惕的一種傾向是，有時候，當我們在強調(diào)實踐的重要作用時，強調(diào)實踐的觀點是馬克思主義的首要的和基本觀點時，有意無意地輕視了理論的作用，輕視了馬克思主義其他基本觀點的重要性。趙家祥教授曾把這種現(xiàn)象叫做，“唯實踐主義”和“泛實踐化”現(xiàn)象。1參見趙家祥：《準確把握實踐界限，克服泛實踐化傾向》，載于《學習與探索》2005年第2期。我以為，趙教授的觀點是頗有見地的。改革開放以來，我國取得了舉世矚目的成就，這是不容有任何懷疑的。但也出現(xiàn)了很多問題，這些問題都與理論準備不足、理論缺失、理論錯位密切相關。在急功近利的心態(tài)下，有人根本無暇顧及理論和理論研究，即便是學了一點理論也要立竿見影，馬上取得實際效果，即便進行理論研究也主要是進行一些短、平、快的對策性研究，不愿意進行深入的具有長遠意義的理論研究。恩格斯說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第875頁。列寧說：“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用?！?《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第312頁。對于一個民族、一個黨來說，理論研究是至關重要的，對于一個領導干部來說理論修養(yǎng)也是不可或缺的。所以，習近平從戰(zhàn)略的高度，在多種場合不斷強調(diào)加強理論學習和理論研究的重要性。

最后，讓我們借用馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中引用海涅的一句詩，來結束本文，“一切內(nèi)在條件一旦成熟，德國的復活日就會由高盧雄雞的高鳴來宣布?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第16頁。讓理論和理論研究在雄雞報曉中發(fā)揮它應有的作用吧!