劉春呈

(云南大學(xué) 政府管理學(xué)院，云南 昆明 650504)

“推動建立各民族相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)各民族交往交流交融，鞏固平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系”[1]是中共中央政治局召開會議研究“進(jìn)一步推進(jìn)新疆社會穩(wěn)定和長治久安工作”時(shí)所提出的。在相繼召開的第二次中央新疆工作座談會、2014年中央民族工作會議上，“推動建立各民族相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”的工作方針不斷被強(qiáng)調(diào)，并被確認(rèn)為全局性民族工作方針，滿足了我國民族問題發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要?！案髅褡逑嗷デ度氲纳鐣Y(jié)構(gòu)”為各民族間交流交往交融提供了政策框架和生態(tài)場域，“對多重身份的考量可以有效引導(dǎo)人們拒絕追捧那些有強(qiáng)制性忠誠和排斥性的群體，鼓勵(lì)個(gè)體成員歸屬一些開放性的群體組織，以此建立彼此信賴的關(guān)系”[2]。以“民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)”理念在實(shí)踐層面審視民族問題，在結(jié)構(gòu)與空間維度為民族交往交流交融提供了立體互嵌的可操作性抓手[3]。在長期交往交流交融的過程中，我國各民族內(nèi)生了諸多團(tuán)結(jié)進(jìn)步機(jī)制?；谌粘＜彝ド钌a(chǎn)過程中互幫互助而自發(fā)形成的“賓弄賽嗨”機(jī)制，是民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的典型范例。其內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)在鑄牢中華民族共同體意識的過程中亦值得借鑒。以互嵌式社會的視角思考鑄牢中華民族共同體意識的問題，能夠從宏觀層面提升多元維度的基層共同體間的共同體性，并進(jìn)一步探討導(dǎo)向更高層次中華民族共同體的凝合機(jī)制。

一、民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)

我國是一個(gè)多民族國家，各民族成員在歷史發(fā)展過程中構(gòu)筑了雜居相處、聚居為鄰的居住格局，并在此基礎(chǔ)上形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的族際關(guān)系[4]。此類族際關(guān)系表征為互嵌共生結(jié)構(gòu)，基于聚居地的自然和社會環(huán)境內(nèi)生形成，并在環(huán)境變動過程中伴生變化。社會結(jié)構(gòu)所表述的是社會成員的組成方式及其相互關(guān)系的穩(wěn)定模式，其基礎(chǔ)性和限定性兩方面的功能決定了其具有廣泛應(yīng)用范圍?；A(chǔ)性標(biāo)示了社會結(jié)構(gòu)對社會運(yùn)行狀態(tài)具備先決性影響，限定性則標(biāo)示各種社會行為都需要在社會結(jié)構(gòu)框架內(nèi)發(fā)揮作用[5]22。自中央決策部署以來，民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)受到了諸多關(guān)注，根本原因在于其對民族交流交往交融的路徑創(chuàng)新意義。所謂民族互嵌式社會，“就是各民族通過頻繁而有序的交往交流交融，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)相連、利益相關(guān)、情感相通的共同體社會形態(tài)”[6]15。推進(jìn)建立民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)，旨在打破民族結(jié)構(gòu)和其他社會結(jié)構(gòu)的重合，使不同民族成員摻雜或嵌入到其他社會結(jié)構(gòu)中去，從而為消除民族隔閡、實(shí)現(xiàn)交融創(chuàng)造條件[7]。

(一)民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的意涵

互嵌屬于族體主體性明確的交結(jié)、融匯關(guān)系，是對各民族成員間通過交往互動所形成的聯(lián)結(jié)機(jī)理的描述，往往應(yīng)用于社會結(jié)構(gòu)層面，并在雙向交互演進(jìn)過程中嵌入成員的日常行為之中，作為一種慣性能力在民族關(guān)系主體間形成往復(fù)作用力，持續(xù)影響并形塑各民族成員的行為。第一，互嵌的形成存在諸多維度的前提要件?，F(xiàn)實(shí)生活中，各民族成員間應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)為互嵌雜居形態(tài)，平等交往、和諧共處，在社會體系的橫向、縱向維度順暢流通，且互嵌價(jià)值理念深度內(nèi)嵌于各民族成員的情感世界。根本來看，互嵌所要構(gòu)筑的是各民族間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，在強(qiáng)調(diào)各民族間在社會結(jié)構(gòu)維度勾連關(guān)系的同時(shí)，亦強(qiáng)調(diào)各民族間紐帶式的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，以保障民族關(guān)系的平等和諧[5]22-28。第二，在社會一體化與社會整合進(jìn)程日趨加快背景下，互嵌是在尊重差異前提下為求同存異所進(jìn)行的必然選擇。以民族關(guān)系視角審視，互嵌表現(xiàn)的是“不同民族成員在心理、現(xiàn)實(shí)生活等層面相互交接、相互理解、相互認(rèn)同的和諧關(guān)系”[8]10。以社會結(jié)構(gòu)視角解讀，互嵌展現(xiàn)的是一種族際關(guān)系既不隔離又不融合的社會結(jié)構(gòu)。互嵌超越了分隔與融合二元對立的窠臼，探索了一條構(gòu)建多民族社會結(jié)構(gòu)的均衡道路。第三，民族互嵌式關(guān)系是各民族成員在長期友好交往、相伴共生的過程中共構(gòu)的，是對多維交結(jié)、融匯狀態(tài)的描摹。存在差異性的同時(shí)，各民族成員亦存在諸多共同點(diǎn)與鑲嵌點(diǎn)，經(jīng)歷了“接觸—信任—認(rèn)可—接納—互動—嵌入”的發(fā)展理路，不斷演化為“你中有我，我中有你”的點(diǎn)狀聯(lián)結(jié)形態(tài)。伴隨著交往、互動、關(guān)聯(lián)等層面的廣泛化、密切化，各民族成員間族際心理逐步靠近、民族意識漸趨內(nèi)隱、共同體感不斷增強(qiáng)。

(二)民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的功能

民族互嵌式社會描述的是一種社會結(jié)構(gòu)，是對多層次、多領(lǐng)域、多維度民族關(guān)系互嵌形態(tài)的形容，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)層面的結(jié)構(gòu)互補(bǔ)、政治層面的平等尊重、社會層面的相互依存、文化層面的相互浸潤。各民族成員在民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)中，通過協(xié)同參與系列公共活動從而不斷消解因多民族特征及多元文化需求而引致的社會張力。第一，培育社會公共精神。民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)所追求的是在文化、心理等層面的精神屬性互嵌。該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要各民族成員在經(jīng)濟(jì)、社會、文化等領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的交流交往，并在不斷形成相互尊重、相互接納的共同體過程中深度交融。各民族成員通過締結(jié)共同體，不斷邁入公共領(lǐng)域、探討公共事務(wù)、謀求公共利益，借此形成情感共鳴，促進(jìn)了公共精神的孕育和生長。第二，提升族際整合水平。利益博弈本是各民族成員在共同地域生活中的常態(tài)化活動，但在新時(shí)期能夠在社會結(jié)構(gòu)下促使各民族成員協(xié)同發(fā)展、共享成果成了時(shí)代之問。在民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)中，族際隔閡的化解、族際整合的開展、族際沖突的消弭均具備了存續(xù)和依托空間，族際利益關(guān)系亦在該社會結(jié)構(gòu)中被不斷重塑，族際利益格局使各民族成員均能認(rèn)可并融入其中。各民族成員的利益共享格局增進(jìn)了彼此間的聚合感。第三，整合優(yōu)化社會資源。在民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)中，多維資源的優(yōu)化取決于各民族成員的意識程度。生活在共同地域范圍內(nèi)的各民族成員，在日?；舆^程中因互利互信而內(nèi)生出社會交往規(guī)則與模式，在將其適配現(xiàn)代化進(jìn)程的過程中須協(xié)同社會各方力量，對促進(jìn)社會發(fā)展的各類資源進(jìn)行最優(yōu)化調(diào)配，構(gòu)建起對地域和時(shí)代雙適應(yīng)的社會發(fā)展秩序，以促進(jìn)社會資源的整合優(yōu)化。

(三)民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建機(jī)制

民族互嵌式社會主要存在兩種構(gòu)建機(jī)制，一種是生成型互嵌，操持不同生計(jì)、傳襲不同文化的各民族成員在長期接觸、交往、互動的過程中經(jīng)自然選擇生成的，生活、生產(chǎn)、生計(jì)方面的依存內(nèi)生驅(qū)動民族關(guān)系不斷演化為互嵌共生的形態(tài)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)維度的互嵌更進(jìn)一步引致多維互嵌；另一種是建構(gòu)型互嵌，各民族成員在第三方力量介入下，對族際交往接觸空間、環(huán)境、條件等的人為創(chuàng)設(shè)，經(jīng)第三方力量推動、促進(jìn)各民族間的交往交流交融，以實(shí)現(xiàn)民族關(guān)系互嵌的目標(biāo)[8]11-12。第一，現(xiàn)階段我國仍處于社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，社會流動性提升和城鎮(zhèn)整合功能凸顯使“生成”與“建構(gòu)”均在互嵌民族關(guān)系中發(fā)揮重要功能。之于民族交流交往交融而言，民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建為其提供了可操作性的抓手。結(jié)構(gòu)互嵌和空間互嵌在民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)中是主要著力方向，且在民族交流交往交融實(shí)踐進(jìn)路中具有清晰的功能定位。第二，民族互嵌是對多元共生社會形態(tài)的客觀描述，內(nèi)蘊(yùn)了經(jīng)濟(jì)、社會、文化、政治等維度的多重構(gòu)建，是多元社會融合的形態(tài)表征。在互嵌理論中，尊重各民族成員之間在文化維度客觀的差異性，但更傾向于對族際間的同質(zhì)性進(jìn)行構(gòu)建和強(qiáng)調(diào)。作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，形構(gòu)民族互嵌式社會需要立足于多維族際差異，在制度引領(lǐng)下逐步完善落實(shí)。第三，各民族間的交流交往交融，需要互嵌式社會提供有力支撐。民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)為各民族間交流交往交融營造了空間基礎(chǔ)，各民族間交流交往交融則為民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)提供了結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。民族互嵌著眼于重構(gòu)社會秩序，旨在推動族際間在文化、理念、生態(tài)等多重維度下的交流交往交融。

(四)民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的運(yùn)行機(jī)理

“隨著我國社會結(jié)構(gòu)變遷與各民族交往的日趨頻繁，多民族間在社會、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)結(jié)互動匯總，形成相互間不斷影響及變化的民族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[9]，并逐步演化為新時(shí)期我國民族關(guān)系的主要表征。構(gòu)建民族互嵌式社會旨在推進(jìn)區(qū)域內(nèi)各民族成員間的交流互動，依賴感與信任感伴隨互動加深而正向提升，在尊重差異性的前提下不斷凝結(jié)為構(gòu)筑在共同地域之上的情感歸屬，以形構(gòu)各民族成員交流互動的社會結(jié)構(gòu)。第一，民族互嵌式社會在物質(zhì)和精神層面具備雙重運(yùn)行機(jī)理。一方面，民族互嵌式社會是以互嵌式民族關(guān)系為基礎(chǔ)的，而互嵌式民族關(guān)系的構(gòu)建則是基于空間層面各民族既有的生活格局與居住環(huán)境的，各民族交錯(cuò)雜居、往來頻繁的嵌入式生活空間是民族互嵌式社會的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的良好民族關(guān)系是民族互嵌式社會構(gòu)建的前提之要，空間層面的互嵌僅只是各民族相互交融的基礎(chǔ)，而精神層面的互嵌才是鑄牢互嵌式民族關(guān)系的根本所在。第二，發(fā)軔于民間并內(nèi)蘊(yùn)在日常生產(chǎn)生活中的民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)，不僅是各民族成員對地域內(nèi)生態(tài)與社會環(huán)境自適應(yīng)的產(chǎn)物，更是各民族成員自洽于族際關(guān)系的有效手段，在維護(hù)地域社會秩序過程中充當(dāng)重要的非官方鏈條。依靠多重社會關(guān)系，族際關(guān)系邊界被不斷彌合。在共生共贏的手段和目標(biāo)下，民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)趨向立體化和清晰化。第三，民族互嵌需在各民族相互平等的基礎(chǔ)上，在尊重差異、多元并包的基礎(chǔ)上促進(jìn)各民族間的交往交流交融，切實(shí)形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的利益和情感共同體，以實(shí)現(xiàn)各民族休戚與共的命運(yùn)共同體[10]。事實(shí)上，民族互嵌型社會所引致的是在“地域共同體”基礎(chǔ)之上的“情感共同體”，使各民族間不僅在文化維度相互包容，更在情感維度相互認(rèn)同。

二、“賓弄賽嗨”式社會結(jié)構(gòu)的生成基礎(chǔ)

“賓弄賽嗨”是傣族和其他民族間以家庭為單位自發(fā)結(jié)成的生產(chǎn)互幫、生活互助、經(jīng)濟(jì)互通、文化互融的族際交往傳統(tǒng)機(jī)制[11]?！百e弄”指親戚，“賽”指紐帶，“嗨”指消失，傣語中的“賽嗨”就是指傣族在生產(chǎn)生活過程中和周邊其他民族結(jié)交成為“像親戚一樣的朋友”?！百e弄賽嗨” 機(jī)制是以家庭為基本單元，基于家庭日常生活生產(chǎn)需要而自發(fā)結(jié)交并代際傳承的一種互助模式[12]，其形成是各民族歷史交往與現(xiàn)實(shí)生活的雙重選擇，立體多樣的自然環(huán)境使各民族在共同地域內(nèi)分居山區(qū)和壩區(qū)，并在長期勞動交往過程中自發(fā)締結(jié)族際互助模式。雖然各民族間操持不同生計(jì)模式、使用不同民族語言、秉持不同民族文化，但各民族在生態(tài)多樣性基礎(chǔ)上所聯(lián)結(jié)形成的互嵌式社會模式，使傣族、拉祜族、佤族等主要民族在該機(jī)制下實(shí)現(xiàn)了相互間的交往交流交融，各民族主體的文化價(jià)值及族際共享的文化生態(tài)道德的雙重訴求均貫穿始終，描摹出了多元一體格局下民族交往交流交融的實(shí)踐路徑。通過審視以“賓弄賽嗨”為代表的民族互嵌式社會模式的生成基礎(chǔ)，管窺民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建路徑，在破除族際壁壘、消除族際隔閡、促進(jìn)民族交融的良性機(jī)制培育方面探索經(jīng)驗(yàn)，以促使各民族在協(xié)同發(fā)展中進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族共同體意識。

(一)共同地域：民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)生成的歷史基礎(chǔ)

因歷史文化和生活習(xí)俗等諸多方面的差異，傣族多生活在河谷地帶，拉祜族、哈尼族等則生活在半山地帶，佤族、布朗族等生活于山地。各民族成員面對地域內(nèi)的生態(tài)多樣性，自發(fā)生成族際互助模式，在共生互補(bǔ)的過程中發(fā)展出適配地域社會經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)化配置機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等多維度聯(lián)動協(xié)同發(fā)展，并在互補(bǔ)過程中自覺維護(hù)族際關(guān)系，奠定了民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的形成基礎(chǔ)。第一，共同的物理生活空間使各民族成員內(nèi)生發(fā)育為具備社會意義的地域共同體?！百e弄賽嗨”關(guān)系幾乎覆蓋了孟連縣域內(nèi)的所有村寨，甚至綿延到了相鄰的瀾滄縣域內(nèi)的多個(gè)村寨。各民族成員在共同體范圍內(nèi)不斷開展各類活動，在活動中展示了各自風(fēng)采，碰撞了思想、凝結(jié)了情感，預(yù)防并避免了因民族差異或隔閡而可能引致的行為沖突，為民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建營造了社會氛圍。第二，長期的共同勞作生產(chǎn)為“賓弄賽嗨”關(guān)系的締結(jié)奠定了情感基礎(chǔ)。長期的共同勞作，為各民族間主動締結(jié)友好互助關(guān)系創(chuàng)造了條件。在生態(tài)環(huán)境和生計(jì)模式方面的差異，為各民族成員在生產(chǎn)生活過程中共同面對災(zāi)害、共同開墾土地、共同抵御外敵提供了基礎(chǔ)。地域范圍內(nèi)的各民族成員在“賓弄賽嗨”機(jī)制下凝結(jié)出合力，產(chǎn)生出“一加一大于二”的效能，并在世代傳襲的集體記憶中凝結(jié)出歸屬于地域的共同情感。第三，民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)持續(xù)發(fā)揮著滋養(yǎng)互嵌民族心理意識的功能。在地域范圍內(nèi)的日常交往交流過程中，民族身份逐漸被“擱置”，民族意識被身份意識、共同體意識所“超越”，各民族間形成了彼此交融的互嵌格局。這樣的交融是基于各民族在地域范圍內(nèi)共同的歷史和社會背景所形成的，營造出了一種不局限于民族身份來認(rèn)知并處理民族關(guān)系的交往模式，并對各民族成員的心理意識產(chǎn)生著持續(xù)性的浸潤式滋養(yǎng)。

(二)生計(jì)互補(bǔ)：民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

在生產(chǎn)生活中，單一的生計(jì)模式往往使各民族面臨困境。各民族務(wù)須協(xié)同合作、互通有無，才能進(jìn)一步滿足生存發(fā)展所需。根本來看，地域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境多樣性和生計(jì)仿古式差異性共同形構(gòu)了“賓弄賽嗨”族際互助機(jī)制的生成基礎(chǔ)，同時(shí)亦是各民族成員對地域自然和社會文化環(huán)境所進(jìn)行的自然選擇和主動性適應(yīng)[13]。“賓弄賽嗨”關(guān)系是對地域內(nèi)立體生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性利用，在“山區(qū)—壩區(qū)”間搭建了互助友好的橋梁，使分居不同區(qū)域、分屬不同民族的兩家人像親戚一樣往來，為家庭間的互助依存增添了紐帶，各民族在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中日漸形成相互依存的格局。第一，生計(jì)互補(bǔ)為各民族成員的情感共鳴、認(rèn)同共筑提供了基礎(chǔ)，各民族成員間相互尊重對方的生計(jì)模式，并基于生存發(fā)展而共享生態(tài)資源。在相互依存的基礎(chǔ)上，各民族成員間的聚合力不斷提升，使民族關(guān)系在自覺過程中朝向更高層次持續(xù)有序演進(jìn)。第二，生計(jì)互嵌使各民族成員消除了心理隔閡、消融了文化區(qū)隔。各民族成員在互嵌中實(shí)現(xiàn)了協(xié)同優(yōu)化和發(fā)展，使互嵌式社會結(jié)構(gòu)不斷顯露出整體性、系統(tǒng)性、連續(xù)性的特征。傣族多生活在河谷、壩區(qū)，以稻種為主要營生，拉祜族、佤族則居于山地，糧食相對匱乏。常年互動過程中，各民族間形成互補(bǔ)的生計(jì)聯(lián)系，“山區(qū)—壩區(qū)”間形成了互通物資、互助生產(chǎn)、互幫生活的交融模式。第三，生產(chǎn)技術(shù)互助使“賓弄賽嗨”關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代延續(xù)。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，曾經(jīng)最基本的生存物資互補(bǔ)逐漸被勞動力互助所取代，其成效亦在經(jīng)濟(jì)收入差距持續(xù)縮小方面展現(xiàn)。在“賓弄賽嗨”發(fā)源的景信鄉(xiāng)，“從2015年-2017年，全鄉(xiāng)3 000多戶人家，蓋起了1 700多幢安居新房，其中大部分都是通過‘賓弄賽嗨’機(jī)制建立起來的。有的村民有建筑裝修的手藝，就主動去幫自己的‘賓弄賽嗨’，不收工錢，只要包頓飯”[14]。

(三)文化共營：民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)生成的情感基礎(chǔ)

“賓弄賽嗨”模式是對不同生態(tài)環(huán)境下生計(jì)模式差異性的適應(yīng)，各民族成員經(jīng)歷了相互熟悉、了解、認(rèn)同的過程后，建構(gòu)起來相互依存的共生結(jié)構(gòu)和協(xié)同優(yōu)化的運(yùn)行機(jī)制，通過了解對方的宗教信仰、生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗，消除了因文化隔閡而可能導(dǎo)致的誤解和分析，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展為文化共營的族際關(guān)系。在長期互動過程中，各民族成員逐步建立起了互通互鑒的文化交流模式，促使族際文化邊界日趨淡化。文化共性能夠促進(jìn)個(gè)體與個(gè)體、群體與群體或個(gè)體與群體之間的合作和凝聚力，而文化的差異卻會加劇各方的分裂和沖突。各民族成員在“賓弄賽嗨”模式下對各方文化尊重、接納、適當(dāng)吸收，各民族成員不僅保持了各自文化的獨(dú)立性，且不斷拉近彼此間的心理距離。在族際公共交往空間的日趨成型的背景下，互嵌式社會結(jié)構(gòu)不斷完善。第一，語言互通。各民族成員普遍通曉本民族和周邊諸民族的語言，打破了語言不暢對族際交往造成的束縛，擠壓乃至清除了偏見滋生的空間，提供了各民族成員間溝通交往的前提基礎(chǔ)，擴(kuò)大了族際交際圈的同時(shí)減少了族際分歧點(diǎn)，為族際認(rèn)知、族際理解提供了雙向通道，客觀促進(jìn)了以通婚為主要表現(xiàn)形式的交融。各民族的中老年人互惠互通對方民族的語言、互學(xué)生活技能，無障礙溝通增進(jìn)了各民族成員間的理解。第二，家庭互聯(lián)?！百e弄賽嗨”一般以家庭為中心，放射狀聯(lián)結(jié)各村寨、各民族。家庭成員間的情感伴隨年節(jié)和重大事件時(shí)以家庭為單位的密切往來不斷積累，為“賓弄賽嗨”關(guān)系的代際延續(xù)創(chuàng)造了條件。正如傣族俗語所言：“埋波檔進(jìn)，賓弄檔朱。”(意為：是竹子就節(jié)節(jié)相連，是親戚就代代相傳)家庭成員間在互動交往過程中的情感積累，使“賓弄賽嗨”關(guān)系依靠代際傳遞發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。第三，節(jié)慶互融。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，“賓弄賽嗨”產(chǎn)生了適應(yīng)性蛻變，其交往不僅限于農(nóng)忙時(shí)節(jié)，更于節(jié)日、喜慶等主要場合進(jìn)行。在“賓弄賽嗨”交往過程中，場合性與時(shí)機(jī)性是其主要特征。除農(nóng)忙時(shí)節(jié)互助外，民族節(jié)日和家庭喜事互請是主要交往場合。每逢傣族慶潑水節(jié)、佤族慶新米節(jié)、拉祜族和哈尼族慶春節(jié)，主家都會邀請“賽嗨”共慶，使節(jié)日期間的拉祜族村寨“一寨子傣族”、傣族村寨“一寨子拉祜族”。年節(jié)在該發(fā)展趨向下成了“賓弄賽嗨”關(guān)系現(xiàn)代強(qiáng)化的主要契機(jī)，構(gòu)筑了“賓弄賽嗨”發(fā)展的場域基礎(chǔ)。

(四)和諧共生：民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)生成的社會基礎(chǔ)

“賓弄賽嗨”是傣族的稱謂，在拉祜族中稱為“亞搓”(意為朋友)，在佤族中多稱為“跨婆波嘛”(意為像娘舅一樣親的朋友)，表明了各民族成員在族際互動過程中均具備各自的主體性。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，“賓弄賽嗨”族際互助機(jī)制亦在適應(yīng)性演變后得以延續(xù)。現(xiàn)階段，“賓弄賽嗨”已經(jīng)發(fā)育為一種密切交織、互動友好的網(wǎng)絡(luò)狀社會結(jié)構(gòu)，成了超然村寨、民族的交往交流交融紐帶。第一，多重維度下的“點(diǎn)—線—面”交結(jié)共生。時(shí)空維度的互嵌式社會結(jié)構(gòu)，并非簡單的各民族混居，而是各民族成員在文化、心理、習(xí)俗、情感等諸多維度所形成的“點(diǎn)—線—面”交結(jié)脈絡(luò)，使族際交往在不斷積累的同時(shí)不斷開啟新節(jié)點(diǎn)。伴隨文化傳統(tǒng)方面對立點(diǎn)的消弭，各民族成員間的關(guān)聯(lián)、嵌套也就不存在阻隔，且伴隨著生產(chǎn)生活的逐步交融，族際間的文化距離、心理距離亦不斷被壓縮，地域內(nèi)部各文化日趨呈現(xiàn)出更多共性。第二，互惠模式對多元參與主體的約束。雙方互動過程中，互惠原則始終對個(gè)體行為進(jìn)行約束，社會互動過程則將在被干擾或破壞的條件下受到影響甚至被終止。日常交往時(shí)，各民族成員間形成了一種潛在的且被各交往主體普遍認(rèn)同的互惠模式，各互動主體在該模式下開展交換活動，使各民族成員在對該模式的持續(xù)認(rèn)同下而不斷聯(lián)結(jié)為一個(gè)共同體，為民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的形成奠定了廣泛的民意基礎(chǔ)。第三，參與主體的主體性效能被不斷激發(fā)。各民族成員在“賓弄賽嗨”模式下，以行動者的身份參與協(xié)商，參與的過程對于主體性的激發(fā)有著積極效能。而以家庭為單位的共同參與及行動關(guān)聯(lián)，使各民族成員在互動過程中能夠持續(xù)促進(jìn)社會資源整合。各民族成員依托社會結(jié)構(gòu)，不斷將多維資源再投入，使各民族成員的內(nèi)部凝聚力及地域歸屬感不斷強(qiáng)化，為民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的形構(gòu)提供著堅(jiān)實(shí)支撐。

三、民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建進(jìn)路

民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)作為加強(qiáng)民族交往交流交融的實(shí)踐路徑提出，形構(gòu)該社會結(jié)構(gòu)的最終目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)各民族交融?！盎デ丁敝饕枋龈髅褡宄蓡T在物質(zhì)維度的空間距離上互相交錯(cuò)，“交融”則指各民族成員在精神維度的文化成分上相互接納，二者的耦合正是民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的核心所在。在民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)中，每個(gè)作為成員單位的民族都應(yīng)當(dāng)具備一定的自我調(diào)適機(jī)制，不僅要與客觀社會環(huán)境相適應(yīng)，更要同周邊各民族關(guān)系相交融。須注意的是，居住格局層面的“交錯(cuò)”僅是民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的初步階段，文化、心理乃至血緣等方面的“交融”才是民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的愿景所在。經(jīng)歷了跨越時(shí)空維度、物質(zhì)與精神雙重屬性所形成的“賓弄賽嗨”機(jī)制，是對民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的延拓，對民族交流交往交融的具體實(shí)踐而言具有借鑒意義，進(jìn)一步豐富了民族互嵌理論的意涵。作為一種社會自組織形式，“賓弄賽嗨”是一種自發(fā)生成并得益于民族團(tuán)結(jié)、社會和諧的民族資源，在不斷積累和不斷開啟的過程中族際相知程度不斷提升。面對國家經(jīng)濟(jì)社會全面轉(zhuǎn)型、民族地區(qū)發(fā)展不均衡、各類利益沖突日趨增長等多重密織因素，傳承“賓弄賽嗨”模式尤為必要。民族團(tuán)結(jié)不僅僅是一種狀態(tài)，更是對進(jìn)行時(shí)態(tài)過程的表述，需要自上、自下形成雙向合力，共同壓縮族際文化隔閡，推進(jìn)族際交流認(rèn)知，彌合族際社會距離，“賓弄賽嗨”在該方面的作用難以被取代。

(一)政府主導(dǎo)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)

在社會轉(zhuǎn)型期，構(gòu)建民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)不僅需要各民族在漫長交往過程中不斷沉淀出的社會基礎(chǔ)，同時(shí)亦需頂層設(shè)計(jì)加以引導(dǎo)。民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)并非各民族成員在地理空間層面的交錯(cuò)居住，而是力圖通過在生產(chǎn)生活中的交往交流引致交融。“賓弄賽嗨”模式是各民族成員間基于所處的自然生態(tài)環(huán)境、擁有的資源稟賦、傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)方式、各自經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面的差異，以家庭為單位自發(fā)結(jié)成為生活互助、生產(chǎn)互幫、文化互融的族際互助模式，是地方群眾自發(fā)結(jié)成的優(yōu)秀傳統(tǒng)[15]。在該模式下，各民族成員間在經(jīng)濟(jì)、社會、文化等不同維度開展族際交流交往交融，在縱向傳承、橫向輻射過程中不斷形構(gòu)起相應(yīng)的民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了族際和睦。第一，“賓弄賽嗨”在政府引導(dǎo)助推下展現(xiàn)出順應(yīng)時(shí)代、承續(xù)傳統(tǒng)的自適應(yīng)能力?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，伴隨著生產(chǎn)力水平的提升和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的逐步趨近，各民族在地域內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亦日漸趨同，“賓弄賽嗨”賴以形成的生態(tài)多樣性與生計(jì)互補(bǔ)性均趨于弱化，“賓弄賽嗨”面臨被解構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)。政府的引導(dǎo)助推使其內(nèi)蘊(yùn)的族際互助傳統(tǒng)被保持、重構(gòu)、傳襲，契合了民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要。第二，“賓弄賽嗨”新模式為新時(shí)期各民族“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”筑牢了基礎(chǔ)。地方政府以“政府搭臺，百姓唱戲，情感聯(lián)系，社會受益”的方式大力助推“賓弄賽嗨”機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)對各民族成員的教育、引導(dǎo)、管理、服務(wù)，進(jìn)一步密切群群關(guān)系，全面建設(shè)新時(shí)期社會主義和諧民族關(guān)系。原本“人幫人，戶幫戶，民族幫民族”的模式在地方政府的設(shè)計(jì)引導(dǎo)下延拓為“縣際互幫，東西互助，城鄉(xiāng)互聯(lián)，干群互系，村組互包”的新模式。第三，在政府引導(dǎo)助推下，“賓弄賽嗨”的覆蓋范圍不斷擴(kuò)大，基礎(chǔ)與外延不斷拓展。在民間沿襲挖掘、族際團(tuán)結(jié)互助機(jī)制世代傳承的基礎(chǔ)上，各民族成員熟悉的“賓弄賽嗨”模式逐步有機(jī)融入到政府聯(lián)系群眾的工作機(jī)制之中，干群關(guān)系在引導(dǎo)、促進(jìn)下漸呈親緣化、扁平化、一體化趨向，政府和群眾間日漸實(shí)現(xiàn)同頻共振，干群合力亦隨之顯現(xiàn)，黨和國家的民族工作方針政策導(dǎo)向有效地引領(lǐng)了各民族成員的自覺行為。

(二)推動民族關(guān)系向更高認(rèn)同次序演進(jìn)

社會結(jié)構(gòu)處于持續(xù)變動的進(jìn)程中，內(nèi)部民族關(guān)系亦經(jīng)歷著長期演化進(jìn)程。伴隨著國家社會的深刻變遷與全面轉(zhuǎn)型，社會框架內(nèi)的利益沖突不斷凸顯，族際關(guān)系亦在過渡、轉(zhuǎn)型的動態(tài)過程中面臨考驗(yàn)。如何推動諸如“賓弄賽嗨”這樣的民族傳統(tǒng)機(jī)制自覺進(jìn)行現(xiàn)代化移植，在現(xiàn)代社會框架下朝向民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)演進(jìn)；如何既避免現(xiàn)代化進(jìn)程對優(yōu)秀傳統(tǒng)資源的侵蝕，且持續(xù)提升機(jī)制的制度性作用；如何構(gòu)建在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又契合時(shí)代發(fā)展需求的社會結(jié)構(gòu)，均成為現(xiàn)實(shí)之問。第一，“賓弄賽嗨”引導(dǎo)成員實(shí)現(xiàn)自覺聯(lián)結(jié)。一般而言，族際間的生疏與隔閡，均會造成族際社會距離的擴(kuò)大，伴隨程度加深還會影響族際依存關(guān)系，甚至引致族際沖突。因此，民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)需要由“自發(fā)結(jié)成”朝向“自覺聯(lián)結(jié)”演進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)族際社會距離縮小、族際文化隔閡弱化，最終彌補(bǔ)政府在經(jīng)濟(jì)社會資源優(yōu)化配置方面的短板。第二，“賓弄賽嗨”引導(dǎo)成員呈現(xiàn)網(wǎng)狀聯(lián)結(jié)。以“賓弄賽嗨”為表征的民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部的家庭、民族、村落等多重維度，均呈現(xiàn)出“中心—周邊”的結(jié)構(gòu)特征。從整體觀察，“賓弄賽嗨”呈現(xiàn)為特定視域內(nèi)的多重復(fù)合型“星狀”網(wǎng)格結(jié)構(gòu)。以某一個(gè)特定家庭為中心，其在“賓弄賽嗨”管轄下聯(lián)結(jié)不同地域、不同民族的多個(gè)家庭，各民族成員均處于各自網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的中心位置。第三，“賓弄賽嗨”引導(dǎo)成員進(jìn)行適應(yīng)聯(lián)結(jié)。在“賓弄賽嗨”密布的區(qū)域，多維網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)、嵌套，并伴隨其發(fā)育程度不斷提升而形構(gòu)出錯(cuò)綜復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)。傳襲“賓弄賽嗨”模式，旨在推動民族關(guān)系向更高層次有序演化。在向民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)發(fā)展的過程中，需要地域范圍內(nèi)諸多民族的協(xié)同優(yōu)化，要求各民族成員在族際關(guān)系、生態(tài)環(huán)境、社會文化等不同維度具備自適應(yīng)的自我調(diào)節(jié)能力。

(三)在共同體視角下著力推進(jìn)認(rèn)同再造

民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的存續(xù)發(fā)展，取決于各民族成員對社會共同體認(rèn)同意識的集體性盈縮。各民族成員間的相互認(rèn)同、各民族成員對社會共同體的整體性認(rèn)同，均在民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)構(gòu)建過程中發(fā)揮內(nèi)生驅(qū)動作用。所謂的認(rèn)同再造，并非意味著拋棄本民族的傳統(tǒng)認(rèn)同，而是充分考量不同個(gè)體生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，在各民族成員相互接觸的過程中重新詮釋認(rèn)同的意涵、范圍和邊界，在社會集體性互助活動開展的同時(shí)凝合利益共同體。第一，以認(rèn)同再造使各民族成員突破“內(nèi)卷化”瓶頸。各民族成員在生活方式、價(jià)值理念、交往方式等諸多維度均存在異質(zhì)性。依托“賓弄賽嗨”模式，各民族成員積極主動適應(yīng)地域共同體范圍內(nèi)社會復(fù)雜性，突破了本民族社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的局限。在持續(xù)性的社會交往和認(rèn)同再造過程中，各民族成員在相互認(rèn)同“他者”群體特征的同時(shí)，亦不斷認(rèn)可“他者”在文化、思維等方面的差異性表征。第二，以認(rèn)同再造使各民族成員在知、行層面達(dá)成共識。在推廣“賓弄賽嗨”的過程中，需促使其由“自發(fā)”朝向“自覺”，一方面為該模式的生長營造社會條件和輿論氛圍，另一方面則是要促使其克服自身局限、適應(yīng)時(shí)代變遷的能力持續(xù)提升?！百e弄賽嗨”模式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，應(yīng)在“自覺”過程中實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多維基礎(chǔ)的“嫁接”，在抵御消解力量的過程中不斷提升生長能力。第三，以認(rèn)同再造使各民族成員的共同體意識持續(xù)增強(qiáng)。各民族成員在民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)形成與發(fā)展的過程中，伴隨頻繁族際溝通交流，基于生活生產(chǎn)中的團(tuán)結(jié)感而不斷增強(qiáng)共同體意識，邊界意識同步弱化，并基于共同體意識重新構(gòu)筑了個(gè)體、地域、價(jià)值等不同維度的認(rèn)同。由此形成的社會凝合力量，對預(yù)防和緩解社會結(jié)構(gòu)下可能產(chǎn)生的個(gè)體焦慮或群體沖突有積極效能。

(四)形構(gòu)族際互動的空間基礎(chǔ)場域

在族際互動過程中，族際交往為民族成員間增進(jìn)了解、減輕憂慮、凝聚共情等提升族際關(guān)系機(jī)制的完善提供了窗口。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，族際間相互隔離、避免接觸的“平行社會”狀態(tài)將引致民族關(guān)系脆弱、社會結(jié)構(gòu)斷裂等惡果。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)深入、城市化和現(xiàn)代化密織的背景下，人口流動的加速提升了族際間生產(chǎn)生活的時(shí)空疊構(gòu)性。在此背景下，諸多非制度性因素在民族關(guān)系調(diào)節(jié)過程中不斷產(chǎn)生著效能，民族交往交流交融已然成為社會結(jié)構(gòu)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的紐帶性力量。第一，通過營造廣泛的空間基礎(chǔ)為民族交往交流交融提供條件。作為各民族成員成長與生活的基本場域，生活空間居于社會空間的核心位置，是個(gè)體社會交往和家庭社會互動開展的基本場域，憑借各類鄰里效應(yīng)對個(gè)體和群體的生活產(chǎn)生持續(xù)影響。各民族成員在進(jìn)入同一居住空間后混雜居住，并因交往交流交融形成“互嵌”，同時(shí)因情感型凝聚和交往型共生為各民族的交往交流交融提供了社會結(jié)構(gòu)保障。第二，通過構(gòu)建普遍的空間秩序?yàn)槊褡褰煌涣鹘蝗谔峁┗A(chǔ)。“賓弄賽嗨”模式的共同建構(gòu)基于各民族利益兼顧乃至共贏的社會結(jié)構(gòu)，秩序的確立使各種規(guī)范均具備相應(yīng)的權(quán)威性。各民族成員對秩序規(guī)范的確認(rèn)及遵從，使個(gè)體的行動趨向兼顧了整體利益和個(gè)體利益。整體來看，不管是生產(chǎn)生活中的互助，還是不同主體間的互利，都彰顯了各民族成員在“賓弄賽嗨”模式下建構(gòu)起了實(shí)現(xiàn)多方利益最大化的場域。第三，通過塑造至上的空間意志為民族交往交流交融提供紐帶。“賓弄賽嗨”模式下以家庭為單位而進(jìn)行的關(guān)聯(lián)嵌套，伴隨著發(fā)展程度的不斷深化，呈星型的社會關(guān)系網(wǎng)蛻生成型，各民族成員成了“沒有血緣但像親戚一樣的朋友”，其情感認(rèn)同已經(jīng)超越了對各自民族身份的認(rèn)同，在彌合了族際邊界間隔的同時(shí)更使各民族成員間不斷聯(lián)結(jié)成為情感共同體，伴隨著放射邊界的不斷外溢而趨向成為地域?qū)用娴墓餐庵?，為多民族社會結(jié)構(gòu)趨向穩(wěn)定、和諧形態(tài)持續(xù)生產(chǎn)“黏合力”。

四、民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的共同體演進(jìn)

黨的十九大報(bào)告對中華民族共同體建設(shè)進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)：“鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵16]可以說，民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)正是鑄牢中華民族共同體的社會認(rèn)同基礎(chǔ)。形構(gòu)民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)能夠?yàn)楦髅褡彘g交往交流交融創(chuàng)造適宜的社會條件，使各民族共同參與進(jìn)“中華民族大家庭”的建設(shè)進(jìn)程中來。在“中華民族大家庭”的話語敘事中，以擬制血親的形式直觀呈現(xiàn)了共同體成員間的親密關(guān)系。如果將民族單位視為一個(gè)個(gè)家庭成員的話，“賓弄賽嗨”正是類似“中華民族大家庭”的地域共同體視域下各民族的“小家庭”形式。作為遵循一定邏輯基礎(chǔ)建構(gòu)起來的族際互助機(jī)制，“賓弄賽嗨”經(jīng)歷了“彼此認(rèn)知—相互了解—互助共生—協(xié)同優(yōu)化—共同演進(jìn)”的進(jìn)路趨向，借此形成了文化多重認(rèn)同形式，校驗(yàn)了民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性、合理性、科學(xué)性，其演進(jìn)理路對于構(gòu)建“中華民族大家庭”乃至朝向中華民族共同體演進(jìn)均具備重要參考價(jià)值。

(一)互動交匯：民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建起點(diǎn)

在社會生活層面密切交往和在文化層面多元共生的“賓弄賽嗨”機(jī)制，是基于歷史和自然原因共同形構(gòu)的。各民族成員間在生計(jì)互補(bǔ)、生產(chǎn)互助、生活互幫、婚姻互通的長年交往過程中，逐步建立起了理解與包容的基礎(chǔ)。因居住環(huán)境、生計(jì)模式、文化傳襲、宗教信仰等多維差異因素的制約，各民族在共生的同時(shí)又維持著多元，并最終呈現(xiàn)著多元共生的文化格局?！百e弄賽嗨”族際互助機(jī)制的維系，奠定了一定區(qū)域內(nèi)社會主義民族關(guān)系構(gòu)建的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第一，互動交匯過程下的換位移情。在現(xiàn)代社會中，結(jié)成“賓弄賽嗨”的各民族，不僅能夠相互開展技術(shù)和信息交流以實(shí)現(xiàn)技術(shù)層面的“點(diǎn)—點(diǎn)”幫扶，同時(shí)更因良好的情感基礎(chǔ)而在產(chǎn)生矛盾或利益沖突時(shí)能夠以對方的立場對問題進(jìn)行再審視，及所謂的“移情”。生活生產(chǎn)方面的密切往來，精神文化層面的多元共生，一方面在生存和發(fā)展的基本需要方面構(gòu)建起了互動關(guān)系，另一方面在文化和傳統(tǒng)的存續(xù)進(jìn)路層面維持著并生空間。第二，互動交匯過程下的族際聚合。民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，有賴于多重社會關(guān)系的織就，能夠有效增進(jìn)各民族成員間交流互動頻度，使各民族成員在經(jīng)濟(jì)往來和生活交融的過程中不斷提升族際聚合力，進(jìn)一步凸顯了族際邊界彌合、社會資源共享、社會心理交融等方面的效能，為各民族成員在精神層面進(jìn)一步接納交融乃至族際社會整合發(fā)展創(chuàng)造了條件。第三，互動交匯過程下的共同繁榮。在“賓弄賽嗨”模式下，各民族成員在居住分布和世俗交往過程中產(chǎn)生互動交匯，并在族際互動過程中不斷交融，進(jìn)而形成了覆蓋廣泛的群體互動行為，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和社會安定?！百e弄賽嗨”在現(xiàn)代社會中的價(jià)值同樣突出，于族際交流的促進(jìn)作用不容忽視。如今，“賓弄賽嗨”機(jī)制已經(jīng)從鄰里自發(fā)實(shí)踐朝向各民族共同繁榮發(fā)展的理路進(jìn)行自覺實(shí)踐，各民族成員在長期的實(shí)踐過程中強(qiáng)化了共同繁榮的意識。

(二)地域認(rèn)同：民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的承載體

基于地域單元的“賓弄賽嗨”模式，本初的生計(jì)互補(bǔ)為各民族成員提供了溝通媒介，在系列活動中使各民族成員基于互助、互惠、互信而不斷締結(jié)共生關(guān)系，推動了社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及生存空間的再建構(gòu)，避免了各民族成員共同體意識的碎片化趨向。在兼具地域共同體和利益共同體的雙重屬性的生產(chǎn)生活空間之中，各民族成員將需求和互惠奉為彼此間交流交往的準(zhǔn)則，并伴隨認(rèn)知程度的不斷提升而不斷增強(qiáng)彼此間的認(rèn)同感。第一，地域認(rèn)同視域下共生的社會聯(lián)系。在共同的地域范圍內(nèi)，各民族成員在歷史長期的交互往來過程中形成了穩(wěn)定的合作生產(chǎn)模式，演化出了共生的社會聯(lián)系，為民族間交往交流交融奠定了基礎(chǔ)。伴隨著共生性、共同性、共情性的持續(xù)提升，民族團(tuán)結(jié)逐步形成，并通過地域社會內(nèi)各領(lǐng)域的高頻互動逐步實(shí)現(xiàn)了共同體的團(tuán)結(jié)。當(dāng)村寨、社區(qū)、地域的共同體逐步同國家建構(gòu)起經(jīng)濟(jì)、文化、政治等多維向度的聯(lián)系后，基層社會也就不斷接受來自國家層面的多重體系投射，并形成持續(xù)互動。第二，地域認(rèn)同視域下共同的歷史記憶。社會層面所進(jìn)行的族際互動和利益調(diào)配，為社會情感、秩序、規(guī)范的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，使民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的形成具備了雛形。對于由傳統(tǒng)血緣、地緣、文化等要素構(gòu)筑的多民族村寨而言，特殊的歷史和文化脈絡(luò)要求我們要用整體觀和歷史觀對其進(jìn)行審視。在地域社會生活中，鑒于在生產(chǎn)生活方面的密切聯(lián)結(jié)，世代傳襲的歷史記憶中囊括了“你中我有，我中有你”的生存片段，地域社會成員間已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)層面形成了超越族屬身份的地域社會認(rèn)同。第三，地域認(rèn)同視域下和諧的族際關(guān)系。合理的民族社會結(jié)構(gòu)不僅能夠促進(jìn)族際交流交往交融，更能推動各民族間形構(gòu)起結(jié)構(gòu)相連、利益相關(guān)、感情相通的共同體[6]18?！百e弄賽嗨”建構(gòu)在環(huán)境多樣性基礎(chǔ)之上，在實(shí)現(xiàn)了族際生計(jì)互補(bǔ)的前提下，又在時(shí)空維度對各民族文化多樣性施以反向促進(jìn)作用，二者的聯(lián)動式結(jié)構(gòu)同時(shí)對民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)形成作用力，使“賓弄賽嗨”持續(xù)有序演進(jìn)。作為發(fā)軔于民族間交流互動過程中的族際調(diào)適機(jī)制，“賓弄賽嗨”在地域內(nèi)族際互動過程中不斷呈現(xiàn)出活力。

(三)社會共識：民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的著力點(diǎn)

“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”是對民族團(tuán)結(jié)的形象化描述，應(yīng)當(dāng)基于各民族相互嵌入的基本特征進(jìn)行理解，民族互嵌式社會的目標(biāo)就是要構(gòu)建有機(jī)的民族團(tuán)結(jié)?，F(xiàn)代社會中的民族身份具備先賦性與穩(wěn)定性特征，二者協(xié)同作用導(dǎo)致族際沖突在現(xiàn)階段缺乏有效調(diào)解機(jī)制。但在地域社會中，各民族成員均具備共同的社會成員身份，為異質(zhì)性的民族成員提供了共性的情感聯(lián)結(jié)點(diǎn)，使其社會心理在該社會成員身份下被持續(xù)塑造，并伴隨進(jìn)入該社會組織后不斷凝聚出社會共識。第一，發(fā)揮社會共識的支撐性功能。經(jīng)共生共融、相互依賴而形成的共情式互嵌，即在地域社會視域下承認(rèn)各民族間的異質(zhì)性，謀求和諧共生的有機(jī)民族團(tuán)結(jié)，使民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)在充任民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)的同時(shí)，為化解族際張力的有效機(jī)制產(chǎn)生持續(xù)性作用，并通過發(fā)揮支撐性功能使民族政策產(chǎn)生既定效能，彰顯了構(gòu)建民族互嵌式社會的新型思路。第二，發(fā)揮社會共識的平衡性功能。在多民族社會結(jié)構(gòu)中，族際結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)程度在分隔和融合間搖擺，族際關(guān)系平等程度在等級和平等間游移。民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過程，在有序生成的基礎(chǔ)上連續(xù)趨向更高維度交互調(diào)適演進(jìn)。在動態(tài)變化過程中，“賓弄賽嗨”原設(shè)定在生態(tài)多樣性基礎(chǔ)上構(gòu)建起的族際互助模式，不斷進(jìn)行現(xiàn)代化移植，在協(xié)調(diào)好“自然生態(tài)”與“社會生態(tài)”的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起具備共同體演化理路的民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)。第三，發(fā)揮社會共識的凝合性功能。在民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建進(jìn)程中，眾多的參與主體使其面臨著來自內(nèi)部的巨大張力，借助社會融合的形式確立超民族的社會認(rèn)同并反向?yàn)槊褡寤デ妒缴鐣Y(jié)構(gòu)提供強(qiáng)力的心理支撐。而民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，正是對多民族社會碎裂化狀態(tài)、平行化狀態(tài)的捏合修復(fù)，在構(gòu)建過程中不斷對多元社會張力和族際整合阻力進(jìn)行消解和稀釋，為多民族國家的建設(shè)與發(fā)展提供了動能與基礎(chǔ)。

(四)構(gòu)筑共同體：民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的價(jià)值訴求

構(gòu)建民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)，其目標(biāo)不僅局限于協(xié)調(diào)族際關(guān)系，更在于在深層次維系與培育整體性的共同體結(jié)構(gòu)。通過描摹“賓弄賽嗨”，可以看到民族關(guān)系在地域范圍內(nèi)的自然、社會環(huán)境下朝向自發(fā)共生的趨向動態(tài)演變，各民族成員在異質(zhì)性凸顯的生計(jì)方式和文化特質(zhì)面前選擇了主動適應(yīng)，并以利益為紐帶建構(gòu)起了“共同體”，依靠多重社會關(guān)系消弭了族際邊界引致的隔閡，使各民族成員間在理解度、依存度、共生度等諸多方面均持續(xù)提升，為民族交融提供了鮮活范例。第一，為構(gòu)筑共同體塑造穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。整體而言，民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)所描述的范圍相對廣泛、宏大，層次更加深刻，牽涉多民族社會成員的組成關(guān)系與方式，更加強(qiáng)調(diào)多民族社會形態(tài)的交融與穩(wěn)定，其結(jié)構(gòu)體系更具宏觀性、內(nèi)在性。從一定意義上來看，民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)作為民族交往交流交融的目標(biāo)和結(jié)果存在，其生成與維系均需內(nèi)部各方力量常年通力協(xié)作共營。第二，為構(gòu)筑共同體培育核心的“家—國”意識。構(gòu)建民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的最終目標(biāo)，就在于將各民族成員間的命運(yùn)緊密聯(lián)結(jié)，使全國各族人民共享社會改革發(fā)展成果。通過培育“家—國”共同體意識，在民族互嵌過程中發(fā)揮“潤滑”效能。伴隨族際交流互動頻次持續(xù)提升，各民族成員均將共同地域視為各自的家園，致力于維護(hù)各民族共生共存共享的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)各民族間相知、相容、相通的交往目標(biāo)，共同推動共同體的存續(xù)與發(fā)展。第三，為構(gòu)筑共同體提供共有的終極歸宿?！百e弄賽嗨”實(shí)現(xiàn)了局部地域內(nèi)的族際關(guān)系互融，成了鑄牢中華民族共同體意識大局的有機(jī)構(gòu)件。各民族需要在相互尊重的前提下開展廣泛的交往交流，并在此過程中不斷打破固有的界限與藩籬，促進(jìn)各民族成員間的多維深度嵌合。須明確的是，“無論是作為過程的民族交往交流，還是作為目標(biāo)的民族交融，其最終的目標(biāo)是鑄牢中華民族共同體意識”[17]。

鑄牢中華民族共同體意識是時(shí)代任務(wù)，必須立足于我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情，并以此作為邏輯起點(diǎn)立足于“多元一體”著力建設(shè)。在2021年的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。”[18]在云南孟連世居的各族群眾在長期生產(chǎn)生活過程中自發(fā)締結(jié)的“賓弄賽嗨”民族團(tuán)結(jié)互助機(jī)制，是新時(shí)代“平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系”的生動寫照，正是一種有效引導(dǎo)各族人民樹立共同體理念的機(jī)制[19]。在這一機(jī)制下，各民族締結(jié)了“沒有血緣但像親戚一樣的朋友”團(tuán)結(jié)互助族際關(guān)系，真切實(shí)現(xiàn)了“各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起”[18]的共同體建設(shè)目標(biāo)。新時(shí)期，引導(dǎo)此類機(jī)制實(shí)現(xiàn)價(jià)值賡續(xù)與時(shí)代轉(zhuǎn)化，是處理好社會主義民族關(guān)系并進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識的重要抓手。通過持續(xù)增進(jìn)各族人民間的共同體感，不斷凝結(jié)各族人民的共識性認(rèn)知，為鑄牢中華民族共同體意識奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。