朱國健

（哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱）

目前，人類發(fā)展需要堅(jiān)持符合規(guī)律的客觀性，提升其實(shí)踐發(fā)展水平，還要盡可能地滿足人的主觀性需求，提高發(fā)展效率。為此，高校思想政治教學(xué)改革工作，應(yīng)在滿足學(xué)生精神需要、社會(huì)發(fā)展關(guān)系需要的基礎(chǔ)上，以網(wǎng)絡(luò)亞文化為媒介，以此發(fā)揮出網(wǎng)絡(luò)亞文化對青少年積極的影響。下述在分析亞文化對青少年的積極影響后，高校思政教育應(yīng)以此為依托真正創(chuàng)新高校思政教育形式，并提出在網(wǎng)絡(luò)亞文化影響下高校思政教育優(yōu)化路徑，以供參考。

一 網(wǎng)絡(luò)亞文化的概念

網(wǎng)絡(luò)亞文化是不同思想觀念的群體以一種特殊的話語方式相互契合進(jìn)而達(dá)到“身份認(rèn)同”，網(wǎng)絡(luò)亞文化借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)得以迅速發(fā)展，其發(fā)展態(tài)勢逐漸將主流文化邊緣化，呈現(xiàn)一種迥異主流話語體系的新的話語空間。學(xué)者楊聰在《淺析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的青年亞文化》中指出：網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑出虛擬空間，給人以“在場”的感覺和參與的自由，所以對青少年具有非常大的吸引力。

二 高校思想政治教育現(xiàn)狀

根據(jù)我國相關(guān)政策來看，我國對高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)而言，有著特殊性的要求，但現(xiàn)在高校思政教育體系構(gòu)建中的很多內(nèi)容和方法等都需要進(jìn)一步提升其與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等的適應(yīng)性。因?yàn)楹芏嗨颊逃w系的內(nèi)容和形式已經(jīng)不能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，需要進(jìn)一步改進(jìn)。一是在教育形式上，高校思政教育普遍以理論傳授為主，注重對學(xué)生道德素質(zhì)、政治素養(yǎng)及法律素質(zhì)的引導(dǎo)；二是在教育內(nèi)容上，高校思政教育內(nèi)容缺乏與時(shí)俱進(jìn)的特征和特點(diǎn)，思政教育只局限在課本上，難以與社會(huì)發(fā)展實(shí)際相融合，相互滲透，進(jìn)而使學(xué)生對思政教育的有效性和價(jià)值性產(chǎn)生懷疑和困惑[1]。

三 網(wǎng)絡(luò)亞文化與主流文化對大學(xué)生的積極影響

下述主要討論網(wǎng)絡(luò)亞文化與主流文化對大學(xué)生的積極關(guān)系，并從利他角度思考，網(wǎng)絡(luò)亞文化影響下的大學(xué)生群體引入網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的研究辦法，并以拓展和豐富思想政治教育的方向進(jìn)行研究。

（一） 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年亞文化思政政治教育的作用

首先，網(wǎng)絡(luò)青少年亞文化是思政教育的隱蔽媒介。網(wǎng)絡(luò)青少年亞文化與傳統(tǒng)文化的交融傾向構(gòu)成了當(dāng)代青年人的生存模式，其潛移默化地表現(xiàn)和傳達(dá)著思想的文化意蘊(yùn)，并呈現(xiàn)出一種特有的“不教之教”特征，從而形成了青少年需要和潛意識(shí)的滲透等多種作用相結(jié)合的結(jié)果。青少年亞文化包含著大量的思想和知識(shí)，其中的真、善、美通過個(gè)人能夠接納的方式被納入到自身的心理構(gòu)造之中，成為他們的自覺和行為。這一方式可以根據(jù)網(wǎng)絡(luò)思政教育為機(jī)制，并以隱性教育發(fā)揮出思政教育主要功能。

其次，通過構(gòu)建大學(xué)生“互聯(lián)網(wǎng)”亞文化，可創(chuàng)設(shè)思政教育文化氛圍，馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?00人并沒有被動(dòng)地順應(yīng)社會(huì)情況，相反，他們在自己的社會(huì)性實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造和改造。從上述可以分析出，青年亞文化通過一種完整的、以一種系統(tǒng)化的形式與外部世界進(jìn)行信息與能源的交流，并在此過程中產(chǎn)生新的內(nèi)容。這些因素在一定程度上，以教育和娛樂的方式，營造出了一定的文化氣氛，從而達(dá)到“氛圍管理”的目的。而一些網(wǎng)絡(luò)青少年亞文化要素的介入和利用，則形成了一個(gè)“文化場域”，它使得處于某種“文化場域”的意識(shí)形態(tài)體系能夠從亞文化的環(huán)境中獲取物質(zhì)、能量、信息等資源。其所包含的社會(huì)性的、內(nèi)在的文化意蘊(yùn)，使得青少年主動(dòng)地與思想政治教育“耦合”，這種互動(dòng)的氛圍，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育制度內(nèi)在的一種主要方式和動(dòng)力。

最后，“思想，一旦脫離底層興趣，就會(huì)變得愚蠢?！睆纳顚哟紊现v，人的一切行為都是出于某種特定的需求與興趣，并被特定的目的所驅(qū)使。青少年的網(wǎng)上亞文化是青少年的社會(huì)需求與社會(huì)實(shí)際的交往活動(dòng)相互聯(lián)系、互動(dòng)的過程，其中最重要的是青少年的生存與發(fā)展。在青年亞文化中，價(jià)值觀的主體性是其產(chǎn)生和發(fā)展的重要因素。一方面，青少年的社會(huì)發(fā)展價(jià)值追求是基于對自己的要求、價(jià)值要求的合理性、正當(dāng)性的肯定與確信；另一方面，青少年亞文化強(qiáng)調(diào)了青年人的文化心理需求，從而獲得精神上的益處，如人格塑造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、精神負(fù)擔(dān)或精神上的問題。而實(shí)現(xiàn)這一權(quán)益，則是網(wǎng)絡(luò)青少年亞文化發(fā)揮其思想政治教育職能的起點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)意義[2]。

（二） 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年亞文化思想政治教育功能生成的現(xiàn)實(shí)性

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，其青少年亞文化思政教育功能生成現(xiàn)實(shí)性是指，應(yīng)在體系上呈現(xiàn)出層次分明、互相關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年亞文化的心理健康教育作用并非單一因素的作用，它取決于整個(gè)社會(huì)各因素的相互配合和構(gòu)成的組織。只有這樣，才能使其在社會(huì)生活中的作用得到有效的協(xié)調(diào)，才能真正地發(fā)揮其作用，否則，就會(huì)妨礙它的作用，從而影響到青少年的進(jìn)步與成長。

四 網(wǎng)絡(luò)亞文化影響下當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育轉(zhuǎn)變要點(diǎn)

（一） 推動(dòng)由規(guī)訓(xùn)向規(guī)范的治理理念轉(zhuǎn)變

規(guī)訓(xùn)是指通過制定規(guī)則迫使對象“就范”?！昂笥鲿r(shí)代”青年主體意識(shí)覺醒，知識(shí)儲(chǔ)備顯著擴(kuò)容，“家長式”的強(qiáng)迫和指令往往難以奏效。思想政治教育以立德樹人為根本任務(wù)，應(yīng)以協(xié)商互動(dòng)的態(tài)度，通過以規(guī)范為核心的治理理念，使亞文化在合理范圍內(nèi)健康發(fā)展。規(guī)范理念包含3個(gè)方面：一是清晰的邊界意識(shí)，即明確亞文化及其傳播中的負(fù)面元素，充分認(rèn)識(shí)其危害性及蔓延性，及時(shí)遏制逾越邊界的不良勢頭。二是包容的張力空間，認(rèn)識(shí)并發(fā)揮青年亞文化的居間平衡功能，有效限縮亞文化中極端反叛性元素的活躍空間。三是發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，亞文化與主流文化間的張力源于青年?duì)幦≡捳Z權(quán)力的實(shí)踐，不可能完全消失，但抵抗的方式和程度會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化，思想政治教育需要充分考慮這一客觀規(guī)律，因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新。

（二） 推動(dòng)由同一向同向的治理目標(biāo)轉(zhuǎn)變

同向性則以求同存異為目標(biāo)，在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上追求對話，在差異互補(bǔ)的過程中形成共進(jìn)。同一性目標(biāo)向同向性目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，既是形勢變化后的“因勢而新”，也是對青年發(fā)展特點(diǎn)的“順勢而為”。這主要包括3個(gè)方面：一是以“求同存異、以我為主”為總體目標(biāo)。思想政治教育應(yīng)把握青年亞文化去中心化和價(jià)值分歧的新趨勢，引導(dǎo)青年沿著正確的方向樹立主體意識(shí)，在去中心化的結(jié)構(gòu)中求同存異，在分歧的價(jià)值中倡導(dǎo)主流。二是以“共榮共建”為發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)大眾參與、導(dǎo)向的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，在尊重與理解的基礎(chǔ)上推動(dòng)各種文化“百花齊放”，并繼續(xù)匯聚合力，共建起繁榮的、符合主流價(jià)值觀的主導(dǎo)性文化。三是以“遏制茶壺里的風(fēng)波”為底線目標(biāo)，把握亞文化情緒傳導(dǎo)的功能特性，及時(shí)識(shí)別、研判、化解具有苗頭性的負(fù)面情緒，防微杜漸、化于未然[3]。

（三） 推動(dòng)由籠統(tǒng)向精準(zhǔn)的治理手法轉(zhuǎn)變

針對當(dāng)代亞文化的新結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，治理手法須進(jìn)行由籠統(tǒng)向精準(zhǔn)的革新。正如馬克思所指出的：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！?/p>

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化熱點(diǎn)快速更新，沒有經(jīng)濟(jì)資本輸入的亞文化，往往會(huì)失去進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新的動(dòng)力，最終淹沒于其他熱點(diǎn)之中。從唯物主義視角來看，只有把握亞文化資本與經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換這一關(guān)鍵的“造血”環(huán)節(jié)，才能起到“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的效果。薩拉桑頓指出，亞文化資本能表現(xiàn)為“知識(shí)”或“物品”兩種形態(tài)，前者對應(yīng)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”，往往能帶來知識(shí)或技能的擴(kuò)散，后者對應(yīng)“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”，表現(xiàn)為亞文化相關(guān)產(chǎn)品的購買。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，還應(yīng)加上“流量經(jīng)濟(jì)”，即亞文化本身只作為“噱頭”，商家的真實(shí)目的在于吸引青年購買某種與亞文化本身無關(guān)的產(chǎn)品。

如今，知識(shí)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)與流量經(jīng)濟(jì)都是亞文化“變現(xiàn)”的主要途徑。對青年而言，知識(shí)經(jīng)濟(jì)能增長個(gè)人的知識(shí)或能力儲(chǔ)備，例如伴隨國風(fēng)文化興起的各類培訓(xùn)班；消費(fèi)經(jīng)濟(jì)屬于滿足娛樂、消遣需求的商品交易，在超出必要程度后會(huì)造成不良影響，例如與電競文化相關(guān)的直播打賞、購票觀賽；流量經(jīng)濟(jì)則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的消費(fèi)主義導(dǎo)向和輿論對立傾向。例如“飯圈”的“倒奶式”打投、“拉踩”式蹭熱度。因此，思想政治教育在具體的引導(dǎo)和治理中，不能籠統(tǒng)地應(yīng)對某種亞文化，而應(yīng)將對象精確瞄準(zhǔn)于亞文化中的某類資本轉(zhuǎn)換形式，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)、正確應(yīng)對，有效防止資本在亞文化中的無序擴(kuò)張[4]。

五 網(wǎng)絡(luò)亞文化影響下當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育優(yōu)化對策

（一） 樹立戰(zhàn)略思維，突出根本任務(wù)

樹立戰(zhàn)略思維，就是要把握青年亞文化發(fā)展的總體趨勢和方向，站在時(shí)代前沿和戰(zhàn)略全局的高度進(jìn)行觀察、思考和處理。青年亞文化是在社會(huì)土壤之上產(chǎn)生和發(fā)展的，把握其發(fā)展趨勢和變遷規(guī)律，需要將其置于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、社會(huì)思潮發(fā)展的大趨勢中來看待。英美等國家的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)問題越嚴(yán)重、階級矛盾越突出，亞文化的抵抗性越強(qiáng)，帶來的問題越難以解決。

因此，針對青年亞文化的一切治理工作，一是要以馬克思主義為根本指導(dǎo)，引導(dǎo)廣大青年樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立堅(jiān)定的馬克思主義立場，始終以是否有利于培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為衡量標(biāo)準(zhǔn)。二是樹立“大思政”理念。習(xí)近平指出：“‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來?！眮單幕陌l(fā)展與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切，只有通過思想政治教育引導(dǎo)青年正確、客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級階段的基本國情、總體向好的發(fā)展趨勢，才能穩(wěn)固青年思想的“基本盤”，使青年亞文化的發(fā)展“萬變不離其宗”。三是強(qiáng)化“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。一方面要引導(dǎo)青年理性看待差異，積極彌合由亞文化圈層中“對立式”“分裂式”話語引發(fā)的群體割裂，另一方面要潛移默化地推動(dòng)主流文化與亞文化的融合，從而更好地以亞文化為載體，發(fā)揮立德樹人作用[5]。

（二） 樹立系統(tǒng)思維，突出治理模式

首先，系統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)立足整體，從整體與部分、整體與環(huán)境的相互作用過程來認(rèn)識(shí)和把握整體。樹立系統(tǒng)思維、構(gòu)建行之有效的治理模式，需要把握三重關(guān)系：一是線上線下并重，既要重視線上的網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)，也要重視線下的課堂教育。如今我國網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)10.11億，亞文化的主要生存空間亦從線下的青年聚集地轉(zhuǎn)移到了線上的網(wǎng)絡(luò)社群。教育工作者需要避免“在非主要陣地打仗”，利用好互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，構(gòu)建基于知識(shí)分享而形成的、以“交互、共享、探索”為特點(diǎn)的新型合作關(guān)系，使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)變量轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄陙單幕卫淼脑隽縖6]。

其次，圈層不利于青少年培養(yǎng)更開闊的視野，追求更豐富、更有意義的精神世界。思想政治教育應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)“圈內(nèi)青年”提升思想境界，消除亞文化可能帶來的不良影響。同時(shí)要注重觀念塑造，引導(dǎo)青年正確對待不同觀點(diǎn)、不同興趣，緩解圈層內(nèi)外的矛盾對立，避免價(jià)值分歧上升為立場沖突。三是核心與邊緣價(jià)值并重，既要正面引導(dǎo)核心價(jià)值，也要及時(shí)“修剪”邊緣價(jià)值。核心價(jià)值是亞文化吸引力的主要來源，思想政治教育可以通過熏陶、滲透等方式，將主流價(jià)值觀融入其中。邊緣價(jià)值是亞文化發(fā)展過程中，與主流文化、其他亞文化甚至“反文化”交融形成的各種價(jià)值。對于良莠不齊的邊緣價(jià)值，需要及時(shí)“修枝剪葉”，確保其不對主流文化帶來負(fù)面解構(gòu)[7]。

（三） 樹立辯證思維，突出分層分類

首先，樹立辯證思維，就是要客觀而非主觀地、發(fā)展而非靜止地、全面而非片面地、系統(tǒng)而非零散地來看待青年亞文化及其活力的重要來源——資本，在對立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中把握對立。面對資本，思想政治教育不能“繞著走”“混著走”“被牽著走”或“跟在后面走”，而應(yīng)劃清界限、設(shè)置“紅綠燈”，進(jìn)而引導(dǎo)青年樹立正確的文化觀、消費(fèi)觀，遏制資本在青年亞文化無序擴(kuò)張的同時(shí)，間接對資本實(shí)現(xiàn)“良性引流”。

具體而言，需要突出分層分類的邏輯，針對亞文化變現(xiàn)過程中資本的不同消費(fèi)群體、不同轉(zhuǎn)換特點(diǎn)，做到動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)、全面考慮、系統(tǒng)治理。其中，分層強(qiáng)調(diào)縱向視角，針對不同成長階段青年的認(rèn)知特點(diǎn)、心理特點(diǎn)和消費(fèi)特點(diǎn)“對癥下藥”，有針對性地開展引導(dǎo)，使青年對亞文化中的積極元素更感興趣，更愿意通過理性消費(fèi)獲得自我素養(yǎng)的良性提升，同時(shí)也更清醒地認(rèn)識(shí)到資本逐利一面對亞文化的侵蝕、對個(gè)人成長的危害[8]。

六 結(jié)語

綜上所述，“90后”“00后”共同的成長環(huán)境，形塑了當(dāng)代青年積極向好的思想底色，這既是當(dāng)代青年的重要特點(diǎn)，也是審視青年亞文化需要考慮的重要現(xiàn)實(shí)背景。為此，高校應(yīng)積極優(yōu)化思想政治教育工作，以網(wǎng)絡(luò)亞文化為基本要點(diǎn)，真正發(fā)揮出立德樹人的根本任務(wù)，要緊緊圍繞“為誰培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人、怎么培養(yǎng)人”這一根本問題展開。