高雅蓉

（集美大學 馬克思主義學院， 福建 廈門 361021）

中共中央、國務院印發(fā)的《關(guān)于新時代加強和改進思想政治工作的意見》明確指出：“思想政治工作是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、鮮明特色和突出政治優(yōu)勢，是一切工作的生命線。加強和改進思想政治工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。”[1]作為思想政治工作體系中的重要環(huán)節(jié)——高校思想政治教育是落實立德樹人、鑄魂育人根本任務的關(guān)鍵核心，它具有凝聚共識的重要作用。大學生群體代表新時代的未來與希望，在他們?nèi)松匾陌喂?jié)孕穗期，高校思想政治教育工作的現(xiàn)實實踐關(guān)系到他們的成長方向，事關(guān)中華民族偉大復興的中國夢，關(guān)乎人類命運的共同福祉。當前關(guān)于高校思想政治教育工作的研究主要集中在課程教學、一體化機制改革以及教師隊伍建設(shè)等宏觀研究上。縱觀基于哲學理論視角探索高校思想政治教育的難題與破解的研究較少，尤其是從休謨“事實與價值的鴻溝”理論反思當下高校思想政治教育困境與紓解的研究更是少之又少。理論來源于實踐，也應為實踐提供新的方向指導，高校思想政治教育存在什么樣的問題，休謨“事實與價值的鴻溝”理論又能為這些現(xiàn)實難題提供什么樣的啟示，這是我們接下來要繼續(xù)探討的問題。

一、意蘊探析：何為休謨“事實與價值的鴻溝”

休謨“事實與價值的鴻溝”是休謨難題之一，也是休謨難題在倫理學，抑或道德哲學方面的表現(xiàn)。關(guān)于休謨的這個倫理難題，我們可以在他所著的《人性論》中找到這樣的表述：可是突然之間，我卻大吃一驚地發(fā)現(xiàn)，我所遇到的不再是命題中通常的“是”與“不是”等連系詞，而是沒有一個命題不是由一個“應該”或一個“不應該”聯(lián)系起來的。這個變化雖然是不知不覺的，卻是有極其重大關(guān)系的。因為這個應該或不應該既然表示一種新的關(guān)系或肯定，所以就必須加以論述和說明；同時對于這種似乎完全不可思議的事情，即這個新關(guān)系如何能由完全不同的另外一些關(guān)系推出來的，也應當舉出理由加以說明。[2]這是休謨的解答，也是大眾所認知的倫理學領(lǐng)域中休謨問題的來源。

休謨在《人性論》中并未提及“事實”和“價值”，他僅僅表示了對“是與應該”之間的推導關(guān)系的懷疑。后來的學者在對休謨問題的研究中發(fā)現(xiàn)，由“是”構(gòu)成的語句，即我們所說的事實命題，而由“應該”構(gòu)成的語句，即價值命題。由此可見，所謂的“是與應該”的問題，也就是“事實與價值”的問題，或者還可以說是“應然與實然”的問題。隨著表述的更加完整和規(guī)范，我們逐漸將休謨“是與應該”表述為“事實與價值”。所謂“事實”，即事實命題，是關(guān)于事實的可證偽的理性判斷。這類命題講求事物的客觀真相，真實性。而“價值”，即價值命題，是從人們的情感出發(fā)的道德判斷，它更偏向于主觀的感性認知?！笆聦嵟c價值的鴻溝”也就是休謨認為的我們無法從事實命題推出價值命題，簡單而言即，我們不能從一個關(guān)于“是”的事實判斷推出關(guān)于“應當”的價值判斷，二者不存在必然的關(guān)系。雖然休謨認為從事實命題無法推出價值命題，但從他在《人性論》的闡述中，可以知曉他對于事實與價值的關(guān)系更偏向于提出懷疑，把二者的關(guān)系問題置于值得令人懷疑、解釋的立場，這也是后來的學者們對休謨的難題提出各種不同的見解的原因之一。這些分歧的存在促使人們更加深入地思考自然科學和社會科學的關(guān)系，并不斷推動著二者的深入發(fā)展。

二、雙重困境：高校思想政治教育的現(xiàn)實難題

1.高校思想政治教育工作者存在定勢思維

改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展的多元化使得人們的思想更具獨立性和差異性。新的變化給高校思想政治教育帶來了新的難題：高校思想政治教育工作逐漸脫離社會變遷，弱化了適應社會多樣變化的自我調(diào)適能力。追根溯源，這一難題的癥結(jié)之一在于高校思想政治教育工作者自身存在的定勢思維。這里所說的“定勢思維”是指高校思想政治教育工作者，由于過分注重價值預設(shè)，忽視個體差異性，而產(chǎn)生的模式化、定式化的思維模式。

這種定勢思維直接或間接地表現(xiàn)在他們的工作中。高校思想政治教育工作者經(jīng)常使用這樣一句套話來“啟發(fā)”受教育者：你是什么樣的人，你就應該怎么做。例如，你是一個內(nèi)向的人，你就應該變得外向，多和別人交流，表達自己的意見。這些情況看似合乎邏輯，合乎現(xiàn)實倫理，但仔細思考，我們可以發(fā)現(xiàn)：這些所謂的“啟發(fā)性指導”并沒有邏輯根據(jù)。按照人的“變性”欲望，性格內(nèi)向的人分為渴望變得外向的內(nèi)向型人格和追求本性的內(nèi)向型人格。對于那些渴望變的外向的人而言，這樣的指導能鼓勵他們朝著期望的方向發(fā)展，成為更加優(yōu)秀的人；相反，對于那些追求自我本真，不渴望成為一個外向型人格的人而言，高校思政教育工作者的“人生箴言”，就存在稍許偏差了。對于后者而言，鼓勵他們成為外向的人，可能會造成他們形成“雙重人格”：一方面逼迫自己進入不適合的朋友圈，另一方面在自我世界里掙扎、困惑甚至迷失自我。顯然，這不利于他們健康人格的培養(yǎng)，也非思想政治教育工作的初衷。

2.高校思想政治教育工作缺乏情感的力量

當今世界科學技術(shù)高速發(fā)展，科技的進步帶來了新的變革，使人們的關(guān)注點更多地聚焦在理性和事實之中，與此同時，人們的價值觀受到巨大的沖擊。部分人認為倫理學的發(fā)展阻礙了人類的進步，例如先前飽受關(guān)注的“基因編輯嬰兒”事件，在廣泛的爭議中，將科學技術(shù)和倫理道德的爭論推向高潮，倫理道德的價值重新進入人們深刻思考的范疇。作為倫理道德發(fā)展的前沿陣地——高校思想政治教育，更加需要我們的關(guān)注，它所面臨的現(xiàn)實困境之二是缺乏情感力量。

當前高校思想政治教育主要以課程教學為主，注重知識的傳授，忽視情感的作用。通過《馬克思主義基本原理概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《中國近現(xiàn)代史綱要》等課程的教學來實現(xiàn)對大學生群體的思想政治教育。在這些課程中，部分高校思想政治教育工作者經(jīng)常在課堂上采用以灌輸為主的思想政治教育方式。漸漸地這種“灌輸式”的教學方式演變?yōu)榈赖抡f教的形式，忽視了情感教育，偏離了思想政治教育的初衷。大學生的情感教育需要在體驗、交流中生成，而“你說我聽”的單一灌輸方式將高校思想政治教育的主客體分隔開，二者難以進行平等的對話與交流，弱化了客體的自主性，從而阻礙了受教育者情感的表達與傳播。

三、理性紓解：“事實與價值的鴻溝”理論對突破高校思想政治教育現(xiàn)實困境的啟示

總結(jié)中國共產(chǎn)黨成立100年來的歷史經(jīng)驗，我們明白了發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的重要性。無論是在經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域還是教育領(lǐng)域，我們都需要學習這樣的“變革精神”，打破思維的局限，解決問題。習近平總書記指出：“當前形勢下，辦好思政課，要放在世界百年未有之大變局、黨和國家事業(yè)發(fā)展全局中來看待，要從堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的高度來對待。我們正在為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標而努力。未來30年，我們培養(yǎng)的人要能夠完成‘兩個一百年’的偉業(yè)。這就是教育的歷史責任?！盵3]可見，高校思想政治教育的發(fā)展順應時代的潮流，與中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展要求相契合，這是中國之課，也是時代之課。以休謨“事實與價值鴻溝”為啟發(fā)，將為突破高校思想政治教育的現(xiàn)實困境提供新的思路。

1.休謨“事實與價值的鴻溝”對高校思想政治教育的意義

首先，它對高校思想政治教育實踐的“價值預設(shè)”產(chǎn)生了深刻的思考，具有重要的現(xiàn)實意義。現(xiàn)實的實踐總是具有相應的哲學基礎(chǔ)?！八枷胝谓逃墙逃甙凑找欢A級或社會的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教者施加系統(tǒng)地影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。”[4]社會要求本身就是一種“價值預設(shè)”，是實踐中主體和客體的統(tǒng)一，但在具體的思想政治教育工作中，大多數(shù)高校思想政治教育工作者往往只是給予這種正確的“價值預設(shè)”一種主觀意圖，忽視事實本身（思想政治教育的客體）的差異性和多樣性，忽視了情感教育的重要作用。在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，休謨所認為的從事實命題中無法推導出價值命題，為我們正確思考高校思想政治教育工作的現(xiàn)實困境提供重要借鑒，成為完善思想政治教育理論和實踐的重要資源。

其次是增強思想政治教育的滲透力和實效性，對高校思想政治教育工作的改進具有積極作用。實效性和滲透力是思想政治教育的基本屬性之一。在中國特色社會主義新時期，思想政治教育具有重要作用。當今社會各種思潮相互滲透，人們的思想也日益多元化，思想政治教育作為傳播“社會要求”的中介，踐行社會主義核心價值觀的環(huán)節(jié)之一，必須在實踐中不斷反思和改進，從而增強思想政治教育的滲透力和實效性。休謨關(guān)于事實命題和價值命題的有關(guān)理論，對高校思想政治教育工作的發(fā)展起著重要作用——在潛移默化中影響社會大眾的新認知，增強思想政治教育的滲透力，與此同時，糾正工作中的一些偏差將有助于提高思想政治教育的實效性。

2.糾正高校思想政治教育工作者的認知偏差，關(guān)注受教育者的個體差異

休謨的事實命題與價值命題的鴻溝啟示我們由人性的實然推導不出價值選擇的應然，在高校思想政治教育工作中不能“一概而論”，僵化地進行教育教學，從而使現(xiàn)實的教育工作走向模式化的發(fā)展。正確的出發(fā)點是高校思想政治教育工作者要改變認知的刻板印象，關(guān)注受教育者的個體差異，理性分析“價值預設(shè)”，合理靈活地進行價值觀教育。

誠如上述提及的關(guān)于兩種不同內(nèi)向型人格的錯誤認知，啟示高校思想政治教育者應該關(guān)注不同個體的差異。由于每個人所處的社會環(huán)境、心理承受能力等的不同，形成了一個個豐富多彩的性格，因此，高校思想政治教育工作者需要關(guān)注受教育者的個體差異，以及同一個體在不同時期的認知差異，做到因時因地而變，不斷調(diào)整和變革，從而提高高校思想政治教育工作的有效性。

不僅如此，適度運用“價值預設(shè)”，重視“流動的價值”也是至關(guān)重要的。價值預設(shè)本身并不會阻礙高校思想政治教育的發(fā)展，但過分追求價值預設(shè)，往往會忽視生成性價值的存在，進而造成思想政治教育的僵化。與事實的客觀性不同，價值是主觀的，或是多樣性的。因此，要關(guān)注受教育者多元價值的形成，合理、適度地將它們的多元價值引導到正確的價值預設(shè)上，但不過分追求二者的絕對一致。在高校思想政治教育中，要更加注重構(gòu)建受教育者的價值體系，即構(gòu)建“流動的價值”?！傲鲃拥膬r值”強調(diào)把價值當作一個整體來看，幫助受教育者用發(fā)展的眼光了解什么是現(xiàn)在的價值，什么是未來的價值，培養(yǎng)他們正確的價值判斷，做出正確的價值選擇，從而合理形塑其符合社會發(fā)展要求的價值觀。

3.重視受教者的心理需求，在高校思想政治教育中滲透情感教育

情感的力量值得我們的關(guān)注嗎？情感存在的部分原因是理性具有局限性。休謨在他的道德哲學中，充滿了對理性的質(zhì)疑：由于理性存在局限性，事實與價值之間存在著不可逾越的鴻溝。關(guān)于這點，我們可以從休謨的《人性論》中找到依據(jù)：“道德準則既然對行為和情感有一種影響，所以當然的結(jié)果就是，這些準則不能由理性得來?！盵5]理性存在著局限性，“以理服人”的做法往往沒有“以情動人”的效果顯著，因此情感的力量值得我們關(guān)注。思想政治教育工作者不應該只注重道德說教，單一的灌輸方式還需要關(guān)注學生的情感教育，增強思想政治教育的情感力量，從而真正做到拔節(jié)孕穗，立德樹人。不同于灌輸教育的“開門見山”式的顯而易見性，情感教育要更注重“潤物細無聲”的滲透性。這種滲透性的重點是關(guān)注受教育者的情感體驗，并通過開放式溝通實現(xiàn)對受教者的思想政治教育工作。在這里，可以采用情境創(chuàng)設(shè)的方式，讓受教育者在情境中有不同的角色體驗，產(chǎn)生不同的情感認知，從而受到啟發(fā)；此外，心理學認為人類情感與感官之間存在著密切的聯(lián)系：二者可以通過大腦中介相互作用。由此可以得出：受教者在視、聽、說的立體感受下更容易接受產(chǎn)生個性化的情感，因此，利用新媒體等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過刺激各種不同感官，引起情感的波動，從而在潛移默化地滲透中增強思想政治教育的實效性。

為了將理論知識轉(zhuǎn)化為受教者容易接受的認知，高校思想政治教育工作者也需要注重推敲語言措辭的表達。相比起冗長的、看起來“高大上”的語句，簡短的、緊跟新時代的、具有幽默性的、正能量的語句更容易引起受教育者的情感共鳴。在思想政治教育中，常用“夢想”“陽光”“幸?！薄翱鞓贰薄靶膽B(tài)”等正能量的詞語，或者是引經(jīng)據(jù)典，通過富有哲理的故事、古詩詞等進行表述，更加能夠提高人文關(guān)懷和心理疏導的效用，增加思想政治教育的感染力。高校思想政治教育工作者要充分發(fā)揮自己的積極性、主動性和創(chuàng)造性，堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，成為學生成長的引路人。