李瓔珞

(北京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

1981年，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中指出，“獨(dú)立自主”是毛澤東思想的活的靈魂的三個(gè)基本方面之一。在30年后、中國共產(chǎn)黨成立100周年之際通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，“堅(jiān)持獨(dú)立自主”被確定為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗(yàn)之一，在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮精神支撐作用。在改革開放以來中國共產(chǎn)黨兩個(gè)具有里程碑意義的歷史決議中均提及“獨(dú)立自主”，足見其重要性。獨(dú)立自主是中華民族之魂，也是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合而創(chuàng)造出的獨(dú)具特色的立場、觀點(diǎn)和方法。作為立黨立國的重要原則，獨(dú)立自主在中國革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期的側(cè)重雖有所不同，但是始終起到堅(jiān)定中國人民不懈奮斗決心的作用。因此，黨和人民才能合力創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，具有重大的世界歷史意義。[1]

一、新民主主義革命時(shí)期：獨(dú)立自主精神的萌發(fā)與現(xiàn)代化前提性壁壘的突破

19世紀(jì)40年代起，在摧枯拉朽式的外部沖擊的直接影響下，尋求現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型既成為民族國家求存圖強(qiáng)的人心歸向，又成為仁人志士理性探尋救亡之法的重要課題。從近代革命歷程看，獨(dú)立自主包含雙重意蘊(yùn)：一是在思想文化上，在近代危機(jī)刺激下，國人民族主義生發(fā)，獨(dú)立自主意識(shí)覺醒；二是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、獨(dú)立自主地選擇革命道路、建立新型政權(quán)的重要性。

思想上，中華民族的觀念在東西抗衡中得以出現(xiàn)和強(qiáng)化，追求民族國家獨(dú)立自主成為共同理想。但在對(duì)民族國家“文明”彼岸的憧憬和認(rèn)識(shí)上，經(jīng)歷了從熱烈崇拜西方文明向客觀理性思考東西方文明關(guān)系轉(zhuǎn)變的過程。

近代中國被西方堅(jiān)船利炮打開國門，被迫卷入現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程中，致使中華民族的民族意識(shí)在誘發(fā)下從實(shí)體性的“自在”轉(zhuǎn)為認(rèn)同上的“自覺”，進(jìn)而成為百年以來推動(dòng)中國發(fā)展的最大動(dòng)力。[2]東西方文明的相遇與碰撞、交鋒之中的弱勢(shì)使得中國思想界呈現(xiàn)出對(duì)西方文明的崇拜。為了避免“優(yōu)勝劣汰”進(jìn)化論邏輯下亡國滅種后果的發(fā)生，當(dāng)時(shí)國人進(jìn)行了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等一系列破與立的嘗試，均是想要通過輸入西方現(xiàn)代化模式加速把中國過渡到“文明”狀態(tài)，以至“富強(qiáng)”。然而器物、制度、思想文化上學(xué)習(xí)西方的變革，均未把中國引向?qū)嵸|(zhì)富強(qiáng)。第一次世界大戰(zhàn)展現(xiàn)了西方現(xiàn)代化“未來景象”的殘酷一面，促使有識(shí)之士重新審視和反思西方“現(xiàn)代文明”，重新認(rèn)識(shí)古今中外文化的內(nèi)涵與價(jià)值，思考“第三種文明”的出路。

民族意識(shí)覺醒、歷經(jīng)多種嘗試后，國人深刻認(rèn)識(shí)到政治上實(shí)現(xiàn)民族解放、國家獨(dú)立才是現(xiàn)代化的前提性壁壘。此時(shí)，何種政治派別能夠聚合“一盤散沙”式的中國？既然就人類歷史角度而言，現(xiàn)代化是一種“必然”，那么何種方案能夠真正化中國現(xiàn)代化的“應(yīng)然”為“實(shí)然”？

實(shí)踐中，國民黨渙散無力，無法達(dá)成“黨建國家”愿景，效仿西方的“三民主義”方案收效甚微。恰好此時(shí)，馬克思主義的傳入和俄國“十月革命”勝利的鼓舞，打開了國人對(duì)富強(qiáng)之路的認(rèn)識(shí)視野——現(xiàn)代化的前提必須是獨(dú)立解放，現(xiàn)代化的道路并非只有資本主義一條，還有社會(huì)主義性質(zhì)的道路可供選擇；而想要邁上超越資本主義現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，則有賴于一個(gè)先進(jìn)的馬克思主義政黨。

中國共產(chǎn)黨意識(shí)到，受制于人是此前各類政黨革命不徹底、不成功的根源，因此陳獨(dú)秀提出“要獨(dú)立自主地干”。但由于建黨初期力量有限，獨(dú)立自主精神一度被共產(chǎn)國際強(qiáng)行抑制。經(jīng)歷挫折后，毛澤東認(rèn)識(shí)到本本主義貽害無窮，認(rèn)識(shí)到“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”[3]，不能完全聽命于共產(chǎn)國際。革命策略上，黨逐漸認(rèn)識(shí)到槍桿子之于政權(quán)的必要性；反思“城市中心論”后，毛澤東更加堅(jiān)定了中國革命需要建立農(nóng)村根據(jù)地，依靠廣大的農(nóng)民階級(jí)而非如列寧倡導(dǎo)的主要依靠工人階級(jí)的力量的判斷。直至遵義會(huì)議黨才徹底脫離了蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際作為“先生”的束縛，得以獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國革命。(1)“從一九二一年黨成立到一九三四年，我們就是吃了先生的虧，綱領(lǐng)由先生起草，中央全會(huì)的決議也由先生起草，特別是一九三四年，使我們?cè)獾搅撕艽蟮膿p失。從那之后，我們就懂得要自己想問題?！嬲锚?dú)立自主是從遵義會(huì)議開始的?！眳⒁娢墨I(xiàn)[4]第339頁。此后，抗日戰(zhàn)爭中的敵后游擊戰(zhàn)爭策略和邊區(qū)“獨(dú)立自主、自力更生”的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，以及解放戰(zhàn)爭中的以我為主、堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，本質(zhì)上都得益于中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主精神的發(fā)揚(yáng)，創(chuàng)造性地運(yùn)用新民主主義理論取得革命戰(zhàn)爭的勝利，奠基了中國的現(xiàn)代化。

新中國成立前夕，毛澤東向世人宣告和強(qiáng)調(diào)了新政權(quán)獨(dú)立自主的立場和特質(zhì)：“中國必須獨(dú)立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不容許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉。”[5]1949年10月1日，新中國正式宣告成立，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主探索出的中國革命道路的成功，同時(shí)意味著中華民族政治層面上實(shí)現(xiàn)和保障了民族國家主體意識(shí)。但是，國家獨(dú)立、民族解放只是破除了制約現(xiàn)代化的前提性壁壘，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件，新中國現(xiàn)代化道路究竟何去何從仍需在此基礎(chǔ)上繼續(xù)摸索。

二、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：獨(dú)立自主精神的深化與社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的初探

新中國成立后，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨擁有了實(shí)現(xiàn)政治理想和國家構(gòu)想的機(jī)會(huì)，即“在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”[6]，能夠更加細(xì)致、具體地思考實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑，并旗幟鮮明地將其設(shè)為國家的中長期目標(biāo)。必須注意的是，新中國的現(xiàn)代化起步有著雙重面相：一是需要對(duì)抗西方資本主義世界的封鎖，在兩個(gè)陣營的對(duì)決中得以立足和彰顯優(yōu)越性；二是需要盡快確立社會(huì)主義制度、走向現(xiàn)代化，在實(shí)踐中要求不斷調(diào)試與蘇聯(lián)和蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式之間的關(guān)系。對(duì)于這兩個(gè)問題，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)守社會(huì)主義和堅(jiān)持獨(dú)立自主這兩條底線。

現(xiàn)代化起始階段，中國共產(chǎn)黨人就認(rèn)識(shí)到資本主義現(xiàn)代化道路的“痛苦”一面(2)“資本主義道路，也可增產(chǎn)，但時(shí)間要長，而且是痛苦的道路。我們不搞資本主義，這是定了的?！眳⒁娢墨I(xiàn)[7]。，同時(shí)出于意識(shí)形態(tài)、政治制度、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、國際環(huán)境等原因，中國基本照搬了蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)體制。中蘇兩國國情的相似之處在于：同為大國卻都在近代經(jīng)受長期侵略戰(zhàn)爭；通過革命方式取得了國家獨(dú)立，又在新政權(quán)建立之時(shí)面臨國內(nèi)封建主義卷土重來和國際帝國主義封鎖的內(nèi)憂外患。作為落后的農(nóng)業(yè)國，在兩種制度、兩種意識(shí)形態(tài)對(duì)峙的時(shí)刻，兩國領(lǐng)導(dǎo)人“落后就要挨打”的焦慮催生出“趕超”心理。兩國領(lǐng)導(dǎo)人不約而同地得出對(duì)時(shí)局緊張的預(yù)判：“我們不能知道帝國主義者究竟會(huì)哪一天進(jìn)攻蘇聯(lián)……他們隨時(shí)都可以利用我國技術(shù)上經(jīng)濟(jì)上的弱點(diǎn)來進(jìn)攻我們……黨不得不鞭策國家前進(jìn)，以免錯(cuò)過時(shí)機(jī)”[8]和“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”[9]。在蘇聯(lián)進(jìn)行國家工業(yè)化的強(qiáng)國路徑并在短時(shí)間內(nèi)取得顯著成就之后，中國共產(chǎn)黨效仿蘇聯(lián)走上了類似道路，不約而同地形成了以英美為目標(biāo)的趕超戰(zhàn)略。所以說，在中蘇關(guān)系“蜜月期”，中國選擇蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的背后，更深層次地是選擇社會(huì)主義現(xiàn)代道路。仿蘇意在超美，集中發(fā)展國防和重工業(yè)以“保衛(wèi)國家獨(dú)立”，防止政權(quán)和制度遭受顛覆，與這一時(shí)期建立“獨(dú)立、自由、繁榮、富強(qiáng)的新中國”的目標(biāo)相一致。[10]

但是，蘇聯(lián)道路以政治邏輯取代經(jīng)濟(jì)邏輯推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)則并不符合馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀的科學(xué)內(nèi)涵。中蘇交惡，直接推動(dòng)了黨獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)中國探索適合本國國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

2.生產(chǎn)開發(fā)領(lǐng)域的石油大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用研究。檀朝東等將華北油田采油生產(chǎn)過程中的百米噸液耗電量指標(biāo)作為分析對(duì)象，研究并建立了PDMiner大數(shù)據(jù)挖掘軟件平臺(tái)，完成了相應(yīng)的成因分析與趨勢(shì)預(yù)測。王兵通過面向大數(shù)據(jù)的預(yù)測建模方法對(duì)深海油氣設(shè)備管理的大數(shù)據(jù)監(jiān)測系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析與研究。李鑫等借助于自主開發(fā)的數(shù)據(jù)挖掘軟件對(duì)油田生產(chǎn)數(shù)據(jù)庫中存儲(chǔ)和管理的大規(guī)模數(shù)據(jù)進(jìn)行有效分析和處理，達(dá)到了確定阿爾油田機(jī)采井噸液百米舉升耗電量關(guān)聯(lián)影響因素的研究目的。趙陽等基于所提出的云鉆井概念，通過闡述體系結(jié)構(gòu)、服務(wù)模式和管理模式來體現(xiàn)云鉆井平臺(tái)的一體化設(shè)計(jì)思想。

在1956年中蘇關(guān)系惡化后，主觀上，中國共產(chǎn)黨開始客觀反思照搬蘇聯(lián)模式所帶來的“不適癥”，毛澤東評(píng)價(jià)說：“搞第一個(gè)五年計(jì)劃，對(duì)建設(shè)還是懵懵懂懂的，只能基本上照抄蘇聯(lián)的辦法，但總覺得不滿意，心情不舒暢?！盵4]117客觀上，喪失蘇聯(lián)援助的中國必須從外來幫助和學(xué)習(xí)模仿中解脫出來，主動(dòng)探索現(xiàn)代化道路。由此看來，主客觀因素都加速了中國社會(huì)主義現(xiàn)代化道路以蘇為鑒、獨(dú)立自主的進(jìn)程。

在探索中國社會(huì)主義新道路的開篇之作《論十大關(guān)系》中，毛澤東對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)過程中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤進(jìn)行了分析和反思，指出學(xué)習(xí)蘇聯(lián)并非要亦步亦趨，而是要吸收借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，引以為戒，少走彎路。此后，黨雖然在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)資料所有制和分配制等問題上繼續(xù)借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)現(xiàn)代化的理解不再囿于重工業(yè)或完全等同于工業(yè)化，而是開始重視與民生相關(guān)事業(yè)的發(fā)展，重新審視各類關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”的提出表明中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步地?cái)[脫了蘇聯(lián)模式的束縛，更加獨(dú)立自主地思考貼合本國國情和實(shí)際情況的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。正如《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所總結(jié)的那樣，“獨(dú)立自主，自力更生，是從中國實(shí)際出發(fā)、依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論”[11]。

所以在這一階段，黨的獨(dú)立自主精神體現(xiàn)在選擇了不同于傳統(tǒng)西方現(xiàn)代化模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，更體現(xiàn)在不囿于蘇聯(lián)模式，開始探索更符合中國國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這顯然是獨(dú)立自主精神的深化。與此同時(shí)需要承認(rèn)的是，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體雖然已經(jīng)意識(shí)到探索中國道路的必要性，但是變革和思考尚未形成對(duì)蘇聯(lián)模式的根本性突破，認(rèn)識(shí)上的不徹底性導(dǎo)致“大躍進(jìn)”、“文化大革命”等失誤的發(fā)生。

三、新時(shí)期：獨(dú)立自主精神的發(fā)揚(yáng)與中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開辟

“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)?！盵12]鄧小平的這句話準(zhǔn)確概括了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體推進(jìn)改革開放過程中對(duì)獨(dú)立自主原則的認(rèn)知與堅(jiān)持。

前一階段，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主原則探索現(xiàn)代化道路的最大意義在于實(shí)現(xiàn)從模仿到自主的轉(zhuǎn)變，到了新時(shí)期，獨(dú)立自主精神則突出體現(xiàn)在通過對(duì)兩種現(xiàn)代化模式的揚(yáng)棄，形成兼收并蓄、獨(dú)具特色的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

第一，現(xiàn)代化的行為主體和道路方向呈現(xiàn)出獨(dú)立自主性。無論是城鄉(xiāng)改革初期自下而上的嘗試，還是形成改革開放政策后自上而下的推動(dòng)，改革開放作為一項(xiàng)宏大的社會(huì)轉(zhuǎn)型工程，其獨(dú)立的行為主體始終是中國共產(chǎn)黨和全體中國人民，而絕不是任何形式的外來力量。兩次抉擇合力確立了中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展方向，長期、穩(wěn)定地開啟了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。行為主體的特性也使得其認(rèn)知具有獨(dú)立自主的色彩，即堅(jiān)持從中國的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。

第二，黨對(duì)兩種現(xiàn)代化邏輯的統(tǒng)轄、對(duì)兩種現(xiàn)代化模式的融匯與超越體現(xiàn)了獨(dú)立自主性。20世紀(jì)70年代中美、中蘇大國關(guān)系的變化，使得中國可以更加全面客觀地分析兩種現(xiàn)代化模式的優(yōu)缺點(diǎn)，嘗試在西方全盤肯定資本、縱容資本現(xiàn)代性弊端的路線和蘇聯(lián)徹底消滅資本、背離經(jīng)濟(jì)邏輯的路線之間，探索一條既能夠體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)，又能夠利用資本和駕馭資本服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新路。破除此種二元對(duì)立邏輯后，在國家權(quán)力的控制和監(jiān)督下，市場、資本、社會(huì)的積極一面得以被引入中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，從而把中國的發(fā)展提升至全人類的高度去認(rèn)識(shí)和觀察，超越了一國或一種社會(huì)制度的高度。多種因素的開創(chuàng)性的引入，造就了現(xiàn)代化中國道路的獨(dú)特性，也避免了體制外經(jīng)濟(jì)市場化和政治民主化的顛覆性變革，這同樣益于獨(dú)立自主精神的發(fā)揚(yáng)。

第三，現(xiàn)代化中國道路以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w也彰顯了獨(dú)立自主性。傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式中社會(huì)生產(chǎn)力的提高并未帶來大部分個(gè)體的發(fā)展，反而將個(gè)體拋入異化境地，社會(huì)并未呈現(xiàn)普遍富裕，卻因剝削使貧富兩極分化?！靶】怠备拍畹奶岢?，意味著中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)從“富強(qiáng)之國”細(xì)化至“小康之家”，增添了現(xiàn)代化衡量中的人民尺度。在共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑上，根據(jù)馬克思主義理論，徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立似乎就可以使得所有人共享生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造出的社會(huì)財(cái)富。于是，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐過程中，很多國家將其錯(cuò)誤理解為一旦革命成功即可實(shí)現(xiàn)同步富裕，因此過早、過快地進(jìn)行大平均，使追求共同富裕的道路演變?yōu)楣餐毟F的彎路。鑒于此，鄧小平提出的共同富裕理論試圖采取另一種模式，即承認(rèn)差距的客觀存在，允許具備條件的一部分人和地區(qū)先富起來，然后通過模范作用帶動(dòng)、引領(lǐng)或是幫助落后的個(gè)人或地區(qū)發(fā)展，達(dá)到逐步消滅剝削和兩極分化的效果，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。在中國這樣人口多、底子薄的大國搞現(xiàn)代化建設(shè)，綜觀東西方?jīng)]有現(xiàn)成的成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。中國共產(chǎn)黨通過不斷調(diào)試，探索出超越西方兩極分化、認(rèn)同分裂，以及蘇聯(lián)平均主義、喪失活力的現(xiàn)代化模式，確立了以人民為中心的現(xiàn)代化邏輯，具有原創(chuàng)性。

改革開放后，中國共產(chǎn)黨在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)低潮時(shí)堅(jiān)決堅(jiān)持現(xiàn)代化的制度底色不改，通過制度變革解放發(fā)展生產(chǎn)力，中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來到富起來的跨越。但也正如鄧小平“發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少”的判斷，新時(shí)期現(xiàn)代化取得成就的同時(shí)出現(xiàn)了諸如貪腐、精神文明問題等“副作用”，有待更高質(zhì)量、更高水平的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

四、新時(shí)代：獨(dú)立自主精神的守正創(chuàng)新與中國式現(xiàn)代化新道路的形成

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持獨(dú)立自主這一立黨立國的重要原則，明確地提出長期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖獨(dú)立自主的國家發(fā)展戰(zhàn)略，現(xiàn)代化中國方案逐漸成熟定型，繼而實(shí)現(xiàn)話語和方案的雙重超越，達(dá)成可然、應(yīng)然、實(shí)然的統(tǒng)一，創(chuàng)造出具有人類文明新形態(tài)意義的中國式現(xiàn)代化新道路。

在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記深刻闡述了獨(dú)立自主原則的內(nèi)涵意義，包含：獨(dú)立自主地選擇發(fā)展模式與發(fā)展道路；不受“老路”、“邪路”干擾，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路；外交政策上堅(jiān)持獨(dú)立自主，走和平發(fā)展道路。在新時(shí)代，對(duì)獨(dú)立自主精神的再強(qiáng)調(diào)，一方面是因?yàn)檫@一精神在黨和國家的歷史上對(duì)處理國內(nèi)、國際事務(wù)發(fā)揮過指導(dǎo)性的作用，需要繼承和守正；另一方面，當(dāng)下百年未有之大變局和新冠肺炎疫情全球大流行交織影響，外部環(huán)境更趨復(fù)雜嚴(yán)峻，為在風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中順利實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)的宏偉愿景，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主思想，且這一思想必須創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，更具時(shí)代性和針對(duì)性。

第一，在新時(shí)代的歷史方位下，中國共產(chǎn)黨始終牢牢抓住科學(xué)技術(shù)這一關(guān)乎現(xiàn)代化成敗的關(guān)鍵領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其重視堅(jiān)持科技自主創(chuàng)新、自立自強(qiáng)，以更好地支撐現(xiàn)代化強(qiáng)國戰(zhàn)略。

科學(xué)技術(shù)滲透和作用于生產(chǎn)過程，就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。而人類歷史上若干次的科技革命，改變了人類文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程，同時(shí)也深刻改變著國際格局和國家間力量對(duì)比。歷史告誡我們，國家要強(qiáng)大、企業(yè)要發(fā)展、人民要富裕，必須依靠強(qiáng)大的科技。中蘇關(guān)系破裂、蘇聯(lián)撤走在華專家后，毛澤東一針見血地指出科學(xué)技術(shù)對(duì)強(qiáng)國的重大意義：“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國?！盵4]341于是，中國在極度困難的情況下，僅用10年時(shí)間就獨(dú)立制造出“兩彈一星”，以科技獨(dú)立自主捍衛(wèi)了國家獨(dú)立自主。改革開放以來，為加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一方面中國政府積極通過外交向發(fā)達(dá)國家爭取技術(shù)轉(zhuǎn)讓，另一方面通過“以市場換技術(shù)”的政策吸引外資。雖然鄧小平明確了“關(guān)于技術(shù)轉(zhuǎn)讓，中國希望彼此把對(duì)方放在適當(dāng)?shù)牡匚?，中國不乞求任何東西”[13]的態(tài)度，但是外商壟斷技術(shù)以把持市場，加之比較優(yōu)勢(shì)邏輯的蔓延，一定程度上抑制了企業(yè)自主創(chuàng)新的動(dòng)力。

新時(shí)代以來，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命方興未艾，出于民族國家利益的競爭乃至對(duì)抗愈發(fā)激烈，全球政治經(jīng)濟(jì)秩序重整中的不穩(wěn)定性、不確定性空前，掣肘中國中長期發(fā)展的軟肋——關(guān)鍵領(lǐng)域核心科技受制于人的問題顯現(xiàn)。尤其近幾年中美貿(mào)易摩擦已然從經(jīng)貿(mào)擴(kuò)展至科技、政治、文化等領(lǐng)域，美國以所謂“國家安全威脅”的名義進(jìn)行制裁，實(shí)際是傳統(tǒng)科技強(qiáng)國對(duì)后發(fā)科技領(lǐng)域競爭勁敵的“圍剿”。現(xiàn)實(shí)警醒我們，科技興則民族興，科技強(qiáng)則民族強(qiáng)，核心科技是國之利器，一旦受制于人，卡住的是中華民族偉大復(fù)興的“脖子”，一旦弱勢(shì)就會(huì)成為我國這個(gè)經(jīng)濟(jì)大塊頭的“阿喀琉斯之踵”。黨的十九屆五中全會(huì)公報(bào)提及“創(chuàng)新”有15次之多，并首次提出“堅(jiān)持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，把科技自立自強(qiáng)作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐”[14]。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)只能依靠中國人民自己的奮斗來實(shí)現(xiàn)，正如習(xí)近平總書記所言：“實(shí)踐反復(fù)告訴我們，關(guān)鍵核心技術(shù)是要不來、買不來、討不來的?！矣谧咔叭藳]走過的路，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵核心技術(shù)自主可控，把創(chuàng)新主動(dòng)權(quán)、發(fā)展主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中?！盵15]面臨逆風(fēng)逆水的局勢(shì)，更應(yīng)于科技領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)獨(dú)立自主精神。拉美國家依附性發(fā)展后的血淚教訓(xùn)仍在眼前，人類歷史上沒有一個(gè)國家和民族可以依靠外部力量、移植他國模式、亦步亦趨地實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)從“跟跑者”向著“并行者”和“領(lǐng)跑者”的轉(zhuǎn)變。中國遺憾地沒有完整經(jīng)歷此前的任何一次科技革命，面對(duì)可能到來的第四次科技革命浪潮，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視科技這一國家強(qiáng)盛之基，注重以科技引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)“大國”向“強(qiáng)國”的轉(zhuǎn)變。

第二，新時(shí)代黨更加自覺地運(yùn)用唯物史觀分析中國現(xiàn)代化于古今中外的位勢(shì)，繼而以偉大的歷史主動(dòng)精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)來破解“現(xiàn)代性困境”。

中國的現(xiàn)代化之所以不受制于“母版”、“模板”，沒有成為“再版”、“翻版”，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨能夠站在中華文明史和世界歷史的角度看待現(xiàn)代化與獨(dú)立性的關(guān)系。

綜觀古今，“人皆趨彼，我獨(dú)守此；人皆惑之，我獨(dú)不徙”體現(xiàn)出中國古人對(duì)思維獨(dú)立、行為獨(dú)立、人格獨(dú)立的追求。近代以來，縱有“少年獨(dú)立則國獨(dú)立”的認(rèn)知，但是在國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的時(shí)代背景下，個(gè)體與集體的獨(dú)立自主都實(shí)難做到。新時(shí)代，中國逐漸走向世界舞臺(tái)中央的根源在于堅(jiān)持獨(dú)立自主，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須懷揣“生于憂患、死于安樂，常懷遠(yuǎn)慮、居安思?！盵16]的緊迫感，站在國權(quán)、國格，民族自尊、獨(dú)立的角度考慮道路、理論、制度、文化的選擇。

橫觀東西，蘇聯(lián)解體意味著現(xiàn)代化蘇聯(lián)模式的終結(jié)，是否存在非西式的現(xiàn)代化成為擺在人類面前的問題。西方對(duì)現(xiàn)代化的理解狹隘地停留在工業(yè)或經(jīng)濟(jì)尺度，進(jìn)而在資本邏輯統(tǒng)攝下出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式中各種主客體關(guān)系顛倒異化的情況，包括“資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治”[17]。人與人的社會(huì)關(guān)系、人類同自然界之間的關(guān)系全面緊張，人的自由全面發(fā)展根本無從談起。相比之下，中國共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的理解顯然是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，超越了西方現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)和視域局限。從新中國成立初期將工業(yè)化等同于現(xiàn)代化，歷經(jīng)認(rèn)識(shí)深入，到新時(shí)代拓展成為以“五位一體”總體布局統(tǒng)籌物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，敢于走出一條現(xiàn)代化新路，在實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的目標(biāo)基礎(chǔ)上謀求人民幸福，創(chuàng)造了前無古人式的現(xiàn)代化中國道路，以更高的立意和指向給出了“現(xiàn)代性困境”的化解方案。

第三，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨秉持獨(dú)立自主精神探索出的中國式現(xiàn)代化新道路，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了“超越性”方案，同時(shí)極大鼓舞了世界各國以獨(dú)立自主為原則探索適合本民族本國家的現(xiàn)代化道路，既供給了人類文明新形態(tài)，又體現(xiàn)了對(duì)人類文明形態(tài)多元性的尊重。

當(dāng)西方將自身現(xiàn)代化模式奉為唯一，喪失想象、放棄革新時(shí)，中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革各個(gè)時(shí)期堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，在所謂“歷史的盡頭”(3)“如果我們現(xiàn)在還無法想象出一個(gè)完全不同于我們自己這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的世界，或者未來世界沒有以一種明顯的方式體現(xiàn)對(duì)當(dāng)今秩序的徹底改善，我們就應(yīng)該承認(rèn)歷史本身已經(jīng)走到了盡頭?！眳⒁娢墨I(xiàn)[18]。實(shí)現(xiàn)了對(duì)既有現(xiàn)代化模板的揚(yáng)棄超越，明確選擇并錨定了社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)方向。而中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，也驗(yàn)證了現(xiàn)代化成功之路并非單一，進(jìn)而為發(fā)展中國家獨(dú)立自主地認(rèn)識(shí)和探索現(xiàn)代化道路、跳出理論和力量對(duì)比層面上的“西方中心”窠臼提供可能，為那些希望加快發(fā)展并且希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，既有“中國向度”，又有“世界意義”。

獨(dú)立自主不意味著閉關(guān)自守，更不意味著自私自利。獨(dú)立自主最早作為國際交往原則而被提出，獨(dú)立自主的和平外交政策是雙向性的對(duì)等要求，意味著要求他國尊重我國權(quán)益的同時(shí)也要進(jìn)行自我約束。在全球化遭遇逆流的今天，當(dāng)前世界面臨著合作與博弈、聯(lián)系與孤立、共享與獨(dú)占、自由與壟斷這兩種趨勢(shì)、兩條道路的選擇，其對(duì)于國家和世界未來走向的影響也是截然不同的，關(guān)乎世界經(jīng)濟(jì)未來走向和世界現(xiàn)代化未來發(fā)展。中國一直以來堅(jiān)持的是和平發(fā)展道路，開辟了一條不依附、更不掠奪別人的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國雖然把國家發(fā)展放在自己的力量基點(diǎn)上，但從不吝嗇于與世界共享中國發(fā)展的成果，反而張開雙臂歡迎各國人民搭乘中國發(fā)展的“快車”、“便車”，致力于與各國人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，希望把世界建設(shè)得更加美好，體現(xiàn)著大國擔(dān)當(dāng)、世界眼光和人類情懷。這對(duì)各國相互尊重、合作共贏，大國間擺脫零和博弈的對(duì)抗性思維，共同解決當(dāng)前人類共同面對(duì)的治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字四大挑戰(zhàn)具有啟示性。

綜上所述，獨(dú)立自主是貫穿于中國革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期最為重要的思維方法和原則立場之一。它與近代中國尤其是新中國的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密聯(lián)系，支撐中國共產(chǎn)黨和中國人民探索出中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展之路。具有獨(dú)立自主特性的中國式現(xiàn)代化道路根植于中華文化和民族情感，是馬克思主義理論與中國具體實(shí)際結(jié)合的產(chǎn)物，連接起歷史和當(dāng)下，并旨在引領(lǐng)國家發(fā)展的未來；既有著不同于以往的、鮮明的非資本主義立場的獨(dú)立自主性，與此同時(shí)又尊重他國現(xiàn)代化道路的自主選擇，融通東西文明，兼容并包。百年來，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下逐漸確立的“中國式現(xiàn)代化”已不再只是一種嘗試，而是取得了相當(dāng)成就、具有道路意義的，可以為世界供給現(xiàn)代化的中國智慧和中國方案；意味著打破了西方現(xiàn)代化因其先發(fā)性而被人為賦予的道義上的至高無上性與排他性，[19]現(xiàn)代化之路可以是具有國別、制度、文化特色的。正如習(xí)近平總書記所言，現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，每個(gè)國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。[20]從這個(gè)意義上看，中國式現(xiàn)代化道路不僅助推實(shí)現(xiàn)“中國之治”，還影響了世界歷史軌跡，具有重大的世界文明意義。