楊 鑫，陳聚芳

(1.西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127；2.邢臺(tái)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 邢臺(tái) 054001)

“人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)?！绷?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“我們是革命者，不要喪失了革命精神”[1]，“要用革命精神彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神品格和精神風(fēng)貌”。在百年未有之大變局的新時(shí)代，中國(guó)對(duì)內(nèi)肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，對(duì)外承擔(dān)著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的責(zé)任，賡續(xù)與弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命精神已成為題中應(yīng)有之義。因此，如何在新時(shí)代繼承并弘揚(yáng)革命精神，如何將革命精神滲透于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，這還需要將其置于認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論與實(shí)踐論的語(yǔ)境中加以解決。

一、認(rèn)識(shí)論透析：弘揚(yáng)革命精神的展望與認(rèn)知

在新時(shí)代積極探索弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的路徑無(wú)疑很重要，前提是要立足于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度，著重分析一些前提性問(wèn)題，主要包括對(duì)革命精神內(nèi)涵的理解、對(duì)新時(shí)代弘揚(yáng)革命精神時(shí)代意蘊(yùn)的把握、對(duì)新時(shí)代弘揚(yáng)革命精神內(nèi)外環(huán)境的認(rèn)知等。只有從思想上徹底理解以上問(wèn)題，新時(shí)代弘揚(yáng)革命精神的工作才能長(zhǎng)遠(yuǎn)。

第一，超越空間維度，理解革命精神的具體內(nèi)涵。革命精神誕生于革命時(shí)期，在建設(shè)、改革時(shí)期又豐富了其具體內(nèi)涵。因此，只有脫離對(duì)“革命”二字的狹隘理解，才能深刻理解整體性與連續(xù)性并存的革命精神譜系。其一，革命精神是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐成果的凝結(jié)。在以革命戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾與侵略者英勇抗?fàn)?，民族?dú)立和人民解放的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，革命英雄也用生命和鮮血鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨的革命精神。在中國(guó)共產(chǎn)黨集中力量探索社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)時(shí)期，革命精神發(fā)揮了價(jià)值引領(lǐng)作用，在此形成的奮斗精神、開(kāi)創(chuàng)精神與奉獻(xiàn)精神也成為革命精神的重要組成部分。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放時(shí)期，為革命精神的繼續(xù)演化提供了新的場(chǎng)域，解放思想、實(shí)事求是的理論品格也更加豐富了革命精神的內(nèi)容。在統(tǒng)領(lǐng)偉大事業(yè)的新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神也正在被賦予新的意涵。由此可以看出，革命精神伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的不斷成長(zhǎng)也愈發(fā)成熟有力，并始終以嶄新的發(fā)展形態(tài)推動(dòng)著中國(guó)的實(shí)踐進(jìn)程。其二，革命精神呈現(xiàn)出集體主義的情感指向。集體主義是調(diào)整個(gè)體關(guān)系與整體關(guān)系、個(gè)體利益與集體利益的行為準(zhǔn)則。進(jìn)一步講，集體主義主張個(gè)體優(yōu)先關(guān)照整體利益、考慮整體價(jià)值，并將整體視為個(gè)體存在的前提。在中華民族處于危亡之時(shí)，革命英雄走向殘酷戰(zhàn)場(chǎng)，用生命保護(hù)了民族尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整，這是以自身小我成就國(guó)家大我的生動(dòng)演繹。在和平年代，一大批響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，舍小家為大家的奉獻(xiàn)者，一大批默默堅(jiān)守自己工作崗位的建設(shè)者鑄就了國(guó)家的繁榮富強(qiáng)。通過(guò)還原革命精神的具體表現(xiàn)可以得出，國(guó)家、民族與人民都是“整體”的存在形式，革命精神在整體利益與個(gè)體利益之間優(yōu)先選擇了整體利益，并在此基礎(chǔ)上保護(hù)了個(gè)體的利益，這些都體現(xiàn)出革命精神必然具有集體主義指向。

第二，立足時(shí)代場(chǎng)域，把握革命精神的重大意義。中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神作為中國(guó)精神譜系中的重要組成部分，可以為強(qiáng)國(guó)興民、人民幸福的新時(shí)代構(gòu)筑起精神脊梁。其一，助推中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以不忘初心的革命熱情進(jìn)行黨的廉政建設(shè)，保證了自我革命的政黨本色。從本質(zhì)上講，新時(shí)代黨的自我革命中的“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”精神品格是對(duì)革命精神的延續(xù)，雙方相互滋養(yǎng)、同向同行，共同推進(jìn)黨的建設(shè)。因此，在永葆黨的先進(jìn)性與純潔性的自我革命中，需要中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的涵養(yǎng)，需要中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的支持。其二，助推新時(shí)代偉大社會(huì)革命。中國(guó)共產(chǎn)黨在偉大社會(huì)革命的百年實(shí)踐中凝聚成了革命精神，革命精神也激勵(lì)著偉大社會(huì)革命前行。新時(shí)代作為偉大社會(huì)革命的成果與延續(xù)，又衍生出新的奮斗點(diǎn)，弘揚(yáng)革命精神就成為推動(dòng)新時(shí)代偉大社會(huì)革命的戰(zhàn)略決策。新時(shí)代是需要繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而全面深化改革的時(shí)代，發(fā)軔于建黨初期的中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神可以為其提供精神支柱，克服前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻。新時(shí)代是為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)而開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的時(shí)代，這需要在繼承革命精神的基礎(chǔ)上為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮力一躍。

第三，統(tǒng)籌內(nèi)外因素，認(rèn)知弘揚(yáng)革命精神的環(huán)境。在處于重大歷史方位與面臨新形勢(shì)、新要求的新時(shí)代中，弘揚(yáng)革命精神不能簡(jiǎn)單兼顧單一因素，而是要對(duì)所處社會(huì)環(huán)境與理解主體形成整體認(rèn)知。其一，不良社會(huì)思潮對(duì)革命精神的干擾。在中國(guó)共產(chǎn)黨不斷宣傳革命精神的同時(shí)，新自由主義、歷史虛無(wú)主義、娛樂(lè)至死等社會(huì)思潮對(duì)弘揚(yáng)革命精神也產(chǎn)生了不良影響。這些不良社會(huì)思潮意在通過(guò)否定中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的真實(shí)性與正當(dāng)性，以達(dá)到詆毀革命精神進(jìn)而消解人民群眾精神意志的目的。不良社會(huì)思潮的侵襲會(huì)影響人民群眾對(duì)革命精神的正確理解，從而形成疏遠(yuǎn)感。其二，理解主體對(duì)革命精神的理解偏差。中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的內(nèi)涵已實(shí)現(xiàn)由本義至轉(zhuǎn)義的轉(zhuǎn)變，革命精神的具體形態(tài)也逐步朝著日益豐富的方向發(fā)展。但是，理解主體的主觀思維定式導(dǎo)致對(duì)革命精神的理解仍然停滯在充滿(mǎn)革命氣息的年代，停留在單一的暴力變革層面。少數(shù)人認(rèn)為革命精神與和平年代的發(fā)展要求相沖突，革命精神可以丟棄。為此，理解主體的認(rèn)知偏差與革命精神的不斷發(fā)展之間產(chǎn)生矛盾，弘揚(yáng)革命精神就會(huì)存在實(shí)際障礙。

二、價(jià)值論詮釋?zhuān)汉霌P(yáng)革命精神的理念與關(guān)鍵

在馬克思主義范疇內(nèi)，理念代表著思維主體采取主觀行動(dòng)的價(jià)值立場(chǎng)，它是一種理性認(rèn)識(shí)。新時(shí)代弘揚(yáng)革命精神的理念就是弘揚(yáng)革命精神的立足點(diǎn)、弘揚(yáng)革命精神的基本立場(chǎng)、弘揚(yáng)革命精神的價(jià)值取向，這是事關(guān)弘揚(yáng)革命精神本質(zhì)的根本問(wèn)題，主要體現(xiàn)在“為了什么而弘揚(yáng)革命精神”“依靠什么來(lái)弘揚(yáng)革命精神”這兩個(gè)基本方面，以及“誰(shuí)來(lái)共享弘揚(yáng)革命精神成果”這一延伸層面。

第一，弘揚(yáng)革命精神為了人民?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中這樣論述人民群眾與執(zhí)政主體之間的關(guān)系：“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！盵2]中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，將黨性與人民性統(tǒng)一于黨的發(fā)展進(jìn)程中，是具有人民屬性的執(zhí)政黨，弘揚(yáng)革命精神為了人民的邏輯起點(diǎn)因此也就具備了理論性與正當(dāng)性。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨要著重滿(mǎn)足人民群眾的實(shí)際需要，著力解決人民群眾對(duì)美好生活的向往與追求。美好生活是一個(gè)結(jié)構(gòu)龐大的綜合概念，其追求經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展、政治上的公正、文化上的富足、生態(tài)上的協(xié)調(diào)、社會(huì)上的和諧，更要求個(gè)人精神層面的充實(shí)。因此，新時(shí)代弘揚(yáng)革命精神就必須以人民群眾對(duì)美好生活的追求為基本導(dǎo)向，正確處理好其中的各種問(wèn)題。從表面上看，革命精神是抽象概念，實(shí)則是為社會(huì)主義事業(yè)而獻(xiàn)身的政治信仰、價(jià)值觀念與精神品格的集合，并成為蘊(yùn)含著豐富精神養(yǎng)料的思想觀念。革命精神可以利用榜樣的力量激勵(lì)人，可以發(fā)揮先進(jìn)典型的力量感染人，由此以純粹的、崇高的方式滿(mǎn)足人民群眾對(duì)精神層面的追求。

第二，弘揚(yáng)革命精神依靠人民。在馬克思主義唯物史觀中，社會(huì)的發(fā)展是由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)決定的，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是由人民群眾進(jìn)行的，即人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。習(xí)近平總書(shū)記曾提到：“我們深深知道，每個(gè)人的力量是有限的，但只要我們?nèi)f眾一心、眾志成城，就沒(méi)有克服不了的困難?！盵3]由此可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，不斷汲取人民群眾的集體智慧。人民群眾作為革命實(shí)踐的主體，承載著實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的歷史任務(wù)，由此形成了以“抗戰(zhàn)精神”為代表的革命精神。人民群眾的首創(chuàng)精神在改革開(kāi)放時(shí)期的發(fā)揮更為明顯，人民群眾自覺(jué)匯入到改革創(chuàng)新的時(shí)代潮流中，將革命精神的時(shí)代品格表現(xiàn)于社會(huì)實(shí)踐中。在抗擊新冠肺炎疫情的過(guò)程中，人民群眾團(tuán)結(jié)一致，以敢于斗爭(zhēng)的氣概鑄就了新時(shí)代的“抗疫精神”。因此，從中國(guó)共產(chǎn)黨百年的歷史實(shí)踐中可以看出，革命精神是由人民群眾的情感力量與人格魅力匯聚而成的，是人民群眾集體力量的結(jié)晶。革命精神的產(chǎn)生離不開(kāi)人民群眾的默默奉獻(xiàn)，革命精神的弘揚(yáng)與賡續(xù)更離不開(kāi)人民群眾的偉大作用，需要緊緊依靠人民群眾來(lái)完成。

第三，弘揚(yáng)革命精神成果由人民共享。馬克思主義群眾史觀賦予人民群眾多重身份，人民群眾是歷史創(chuàng)造者，是價(jià)值體現(xiàn)者，也是成果的共享者。從理論層面講，新時(shí)代讓人民群眾共享弘揚(yáng)革命精神的成果是對(duì)馬克思主義群眾史觀與中國(guó)共產(chǎn)黨理論成果的繼承。中國(guó)共產(chǎn)黨的人民觀是在以馬克思主義唯物史觀為理論武器的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，其強(qiáng)調(diào)人民群眾是“現(xiàn)實(shí)的人”，人民群眾代表的是“集體利益”，人民群眾是“工具與目的的統(tǒng)一”。毛澤東強(qiáng)調(diào)“使中國(guó)大多數(shù)窮苦人民享有經(jīng)濟(jì)幸?！盵4]，這呈現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的探索。以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是逐步賦予“以人民為中心”的完整意義，并將“人民的美好生活”在偉大實(shí)踐中逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。從實(shí)踐層面講，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代讓人民群眾實(shí)現(xiàn)了擁有自己土地的美好夙愿，在新中國(guó)成立之初讓人民享受到了社會(huì)發(fā)展的福利，在改革開(kāi)放的事業(yè)中逐步提升了人民群眾的生活水平與精神文明建設(shè)。在新時(shí)代不斷傳承中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與優(yōu)秀傳統(tǒng)的時(shí)代境遇下，讓人民群眾共享社會(huì)發(fā)展成果，讓革命精神“飛入尋常百姓家”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值取向在新的實(shí)踐場(chǎng)域下的時(shí)代升華。

三、方法論轉(zhuǎn)向：弘揚(yáng)革命精神的原則與起點(diǎn)

毛澤東提出：“世界本來(lái)是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀；拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)去看世界、去研究世界上的問(wèn)題、去指導(dǎo)革命、去做工作、去從事生產(chǎn)、去指揮作戰(zhàn)、去議論人家長(zhǎng)短，這就是方法論”[5]，馬克思主義哲學(xué)就是世界觀與方法論的統(tǒng)一?；厮葜袊?guó)共產(chǎn)黨的百年發(fā)展圖景，馬克思主義的科學(xué)方法論始終是中國(guó)共產(chǎn)黨解決復(fù)雜問(wèn)題的方法指導(dǎo)。新時(shí)代弘揚(yáng)革命精神也要將系統(tǒng)思維、歷史視野、辯證思維等科學(xué)方法在實(shí)踐進(jìn)程中落地生根。

第一，弘揚(yáng)革命精神要以系統(tǒng)思維布局。系統(tǒng)思維要求全面把握系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分的發(fā)展情況，以此實(shí)現(xiàn)各要素之間的相互融通，達(dá)成認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，黨和國(guó)家的事業(yè)都是偉大的系統(tǒng)工程，革命精神的延續(xù)與傳承歸根到底也是一場(chǎng)廣泛而深刻的革命，也是復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)工程?；诖?，新時(shí)代革命精神的賡續(xù)與弘揚(yáng)需要在革命人物、革命事件與黨的理論中全面推進(jìn)，并且形成政府領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)宣傳與個(gè)人學(xué)習(xí)的一體化形式。革命人物、革命事件與黨的理論共同組成了革命精神。革命人物是革命精神的載體，革命事件是革命精神的主要表現(xiàn)形式，黨的理論則是對(duì)革命精神的新發(fā)展，這三方面貫通于弘揚(yáng)革命精神的各個(gè)方位，以此解決了如何學(xué)習(xí)革命精神、學(xué)習(xí)什么革命精神、怎樣學(xué)習(xí)革命精神等一系列的具體問(wèn)題。政府、社會(huì)與個(gè)人全面發(fā)力的良好態(tài)勢(shì)，則是系統(tǒng)思維的集中體現(xiàn)，有助于推進(jìn)新時(shí)代革命精神的繼續(xù)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨的理論是詮釋革命精神的重要方式，既可以從橫向上貫穿弘揚(yáng)革命精神的全部環(huán)節(jié)，也可以從縱向上貫通弘揚(yáng)革命精神的全部層面，這是新時(shí)代繼續(xù)發(fā)展革命精神的重要著力點(diǎn)。

第二，弘揚(yáng)革命精神要以歷史視野統(tǒng)籌。歷史視野就是以歷史的眼光分析所要研究的問(wèn)題，進(jìn)而總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神譜系是伴隨著歷史邏輯演進(jìn)而來(lái)的，具有深厚的歷史基礎(chǔ)，如何以歷史視野為基礎(chǔ)挖掘出其中的交融點(diǎn)是新時(shí)代升華革命精神需要解決的重要問(wèn)題。弘揚(yáng)革命精神就是要繼承革命傳統(tǒng)。繼承革命傳統(tǒng)并不意味著從宏觀上簡(jiǎn)單總結(jié)歷史進(jìn)程，而是要在其基礎(chǔ)上時(shí)刻歸納革命精神綿延發(fā)展的底色，進(jìn)而從發(fā)展進(jìn)程中透視革命精神的未來(lái)，實(shí)現(xiàn)革命精神與社會(huì)發(fā)展的時(shí)代對(duì)接。毋庸置疑，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民群眾主體力量的發(fā)揮等關(guān)鍵因素都推動(dòng)著革命精神的不斷演進(jìn)，但究其本質(zhì)仍然是中國(guó)共產(chǎn)黨正確處理了與革命精神相關(guān)的各種關(guān)系?；诖?，在新時(shí)代弘揚(yáng)革命精神的進(jìn)程中如何處理好新的關(guān)系則成為實(shí)踐環(huán)節(jié)中的重要命題。

第三，弘揚(yáng)革命精神要以辯證思維部署。辯證思維是指在研究問(wèn)題時(shí)，除了要立足整體、把握全局外還要拋棄片面、靜止對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度，用全面、發(fā)展的眼光審視問(wèn)題。不同時(shí)期內(nèi)革命精神與時(shí)代的交融、交匯，都是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的辯證批判過(guò)程中完成的。在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期，革命精神面臨的社會(huì)話語(yǔ)體系與革命年代截然不同，但是中國(guó)共產(chǎn)黨的革命精神并非教條化、固定式的，而是在具體社會(huì)實(shí)踐中被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。部分社會(huì)思潮割裂革命、建設(shè)與改革時(shí)期的聯(lián)系，將不同時(shí)期的發(fā)展對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為革命精神在建設(shè)與改革時(shí)期沒(méi)有社會(huì)意義。這是機(jī)械、靜止地看待社會(huì)發(fā)展的形而上學(xué)思維，其違背了辯證統(tǒng)一的分析方法。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的發(fā)展與弘揚(yáng)要與時(shí)代的發(fā)展同軌、與實(shí)踐的需要同構(gòu)，堅(jiān)持以發(fā)展的姿態(tài)審視革命精神的發(fā)展，才能發(fā)揮出對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重大意義。敘事在主流輿論發(fā)展過(guò)程中起著前瞻性和示范性作用，如何結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)敘事方式的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而創(chuàng)新革命精神，這是當(dāng)下應(yīng)積極推進(jìn)的實(shí)踐方向。

四、實(shí)踐論重構(gòu)：弘揚(yáng)革命精神的要求與歸宿

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，人類(lèi)思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)都?xì)w于實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記也曾提出“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫”[6]。在弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的過(guò)程中，實(shí)踐既是賡續(xù)紅色基因的來(lái)源也是弘揚(yáng)革命精神的最終目的。如果忽視實(shí)踐的地位，革命精神就是抽象概念上的感知，其現(xiàn)實(shí)意義也不復(fù)存在?；诖?，從理論基礎(chǔ)、關(guān)系整合、宣傳方式等方面出發(fā)，落實(shí)實(shí)踐論的具體要求，以增強(qiáng)革命精神的凝聚力、號(hào)召力與感染力，這是新時(shí)代培育革命精神的具體要求和必要條件。

第一，寓舊于新：從理論基礎(chǔ)的鞏固中增強(qiáng)革命精神的凝聚力。理論與實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)中存在辯證關(guān)系的一對(duì)概念，并以人為實(shí)踐橋梁，以此相互發(fā)展、共同提升。實(shí)踐目的的達(dá)成需要依靠科學(xué)理論，建立理論思維，進(jìn)而在實(shí)踐中掌握規(guī)律、收獲效果。革命精神作為上層建筑的一類(lèi)范疇，理論的正確性與科學(xué)性往往可以使人民群眾深刻了解革命精神的內(nèi)涵，進(jìn)而可以加速弘揚(yáng)革命精神的步伐。

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論成果是通過(guò)提煉革命人物、革命事件與重大事件節(jié)點(diǎn)匯聚而成的，在弘揚(yáng)革命精神中具有鮮活的歷史性與現(xiàn)實(shí)性。在革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以鮮明的情感意識(shí)為導(dǎo)向，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民群眾在革命精神發(fā)展中的積極作用，強(qiáng)調(diào)“群眾是真正的英雄”“群眾是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的源泉”，以此增強(qiáng)了人民群眾對(duì)革命精神的學(xué)習(xí)熱情與情感認(rèn)同。改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨則以實(shí)事求是的革命態(tài)度肅清了改革與革命之間的關(guān)系，由此繼續(xù)發(fā)展了革命精神。中共十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央重視對(duì)革命精神的學(xué)習(xí)，不僅發(fā)表重要講話紀(jì)念李大釗、毛澤東、周恩來(lái)、朱德等革命先烈，同時(shí)對(duì)“紅船精神”“蘇區(qū)精神”“西遷精神”等革命精神進(jìn)行了新時(shí)代的詮釋與延展。由此觀之，中國(guó)共產(chǎn)黨的理論成果在弘揚(yáng)革命精神的過(guò)程中既表現(xiàn)出應(yīng)有的理論深度與政治高度，也有助于突破受眾的思維定式，充分彰顯出革命精神的現(xiàn)實(shí)意義。如果說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨理論成果是弘揚(yáng)革命精神的最廣泛方式，那么學(xué)術(shù)發(fā)聲則在一定程度上增強(qiáng)了革命精神的厚重感與延伸度，豐富了受眾的理論視野與接受層面，學(xué)術(shù)發(fā)聲也必將成為弘揚(yáng)革命精神的主要路徑之一。

第二，價(jià)值整合：從具體關(guān)系的協(xié)調(diào)中增強(qiáng)革命精神的號(hào)召力。新時(shí)代弘揚(yáng)革命精神更具復(fù)雜性與艱巨性。從橫向上講，就是能否處理好利益訴求與革命精神的關(guān)系；從縱向上講，就是能否處理好革命精神與中華民族優(yōu)秀文化成果的關(guān)系；從內(nèi)與外的角度看，就是能否處理好革命精神與西方文化的關(guān)系。這些關(guān)系都將直接影響著新時(shí)代弘揚(yáng)革命精神的實(shí)際成效。

協(xié)調(diào)好精神向度與物質(zhì)向度之間的關(guān)系。在崇尚工具理性的多元社會(huì)中，人們的精神世界被逐步消解，反之取代的是物質(zhì)至上的價(jià)值追求，這勢(shì)必與弘揚(yáng)革命精神產(chǎn)生沖突。為此，協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的方式就是以滿(mǎn)足受眾的物質(zhì)需求為基礎(chǔ)，以滿(mǎn)足受眾的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為前提，以此反作用于革命精神這一上層建筑。新時(shí)代弘揚(yáng)革命精神要從物質(zhì)激勵(lì)與精神滿(mǎn)足兩方面出發(fā)，并不是單純地依靠精神支撐。

協(xié)調(diào)好革命精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。革命精神的產(chǎn)生并不是無(wú)源之水、無(wú)根之木，而是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。在新時(shí)代如何繼續(xù)以傳統(tǒng)文化為根基來(lái)傳承革命精神也是當(dāng)下應(yīng)該思考的問(wèn)題。為此，要堅(jiān)持高度的文化自覺(jué)全面了解傳統(tǒng)文化，并結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展需求，對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，以此展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的全新面貌。

協(xié)調(diào)好革命精神與各種文化思潮之間的關(guān)系。在西方社會(huì)思潮的影響下，革命精神的存在意義受到部分人的質(zhì)疑。只有牢牢抓住革命精神這一文化瑰寶，堅(jiān)定文化自信，才能抵御不良社會(huì)思潮帶來(lái)的消極影響，并以此提高國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)民族振興。

第三，內(nèi)化外顯：從宣傳方式的創(chuàng)新中增強(qiáng)革命精神的感染力。對(duì)于民族而言，創(chuàng)新是民族發(fā)展的靈魂。對(duì)于國(guó)家而言，創(chuàng)新是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力。革命精神的賡續(xù)與弘揚(yáng)也需要不斷進(jìn)行改革創(chuàng)新，以真正適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的要求。習(xí)近平指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)?！盵3]敘事作為講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音的重要手段，在新時(shí)代革命精神的弘揚(yáng)與賡續(xù)中同樣可以發(fā)揮出應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。

轉(zhuǎn)變敘事話語(yǔ)體系。習(xí)近平總書(shū)記善于利用貼近人民群眾實(shí)際生活的言說(shuō)方式來(lái)進(jìn)行宏大敘事，以傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事。新時(shí)代弘揚(yáng)革命精神也需要以建立“以人民為中心”的敘事框架，打造“以人民為中心”的傳播體系，用人民群眾聽(tīng)得懂的敘事風(fēng)格將革命精神以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式帶到人民群眾身邊，以此達(dá)成通過(guò)微小敘事實(shí)現(xiàn)宏大敘事的敘事效果。

豐富敘事載體形式。列寧重視利用先進(jìn)的傳播技術(shù)宣傳馬克思主義政黨的理論和政策，他多次灌制錄音講話，闡釋國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的重大問(wèn)題。在新時(shí)代就是要充分利用多種媒介，特別是要發(fā)揮新興媒介在弘揚(yáng)革命精神中的作用，通過(guò)借助敘事載體，利用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，在寓教于樂(lè)中宣傳革命精神，以強(qiáng)化革命精神在社會(huì)發(fā)展中的精神紐帶作用。

發(fā)展多種敘事方式。新時(shí)代弘揚(yáng)革命精神不僅要體現(xiàn)在“知”的層面，更重要的是落實(shí)到“行”的層面，實(shí)現(xiàn)社會(huì)受眾由客體到主體的身份轉(zhuǎn)變。由此，要開(kāi)展各種以弘揚(yáng)革命精神為主題的實(shí)踐活動(dòng)與紅色旅游活動(dòng)，讓社會(huì)受眾在寓教于境中與革命精神產(chǎn)生情感共鳴。