袁琪琪，何樹遠(yuǎn)

(北京化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100029)

新文化運(yùn)動時期人們思想得到了極大解放，很多西方觀念涌入了中國思想界，其中尤為顯著的便是自由主義和社會主義。隨著政治實踐和思想論辯的展開，知識分子對國家出路的觀點(diǎn)分歧愈發(fā)明顯。李大釗便是在此種情形下實現(xiàn)了從自由主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，并且作為中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，推進(jìn)了馬克思主義理論在中國的廣泛傳播及其與工人運(yùn)動的結(jié)合，對于中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建及革命事業(yè)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。學(xué)界對李大釗政治思想的研究取得了豐碩成果，但主要著眼于對李大釗社會主義思想的系統(tǒng)闡發(fā)①(1)①朱志敏的《李大釗傳》、呂明灼的《李大釗思想研究》、張靜如的《李大釗同志革命思想的發(fā)展》等對李大釗思想進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，李大釗編寫組的《李大釗年譜》和楊琥的《李大釗年譜》均是以時間為主線對李大釗生平進(jìn)行整體梳理。，較少對其政治思想轉(zhuǎn)變緣由及過程進(jìn)行細(xì)致考察②(2)②關(guān)于李大釗政治思想轉(zhuǎn)變的直接研究主要有以下成果：戴鹿鳴《五四時期李大釗思想的發(fā)展》針對五四時期李大釗政治思想出現(xiàn)的轉(zhuǎn)折進(jìn)行論述，王永義《五四新文化運(yùn)動與李大釗政治思想發(fā)展》、劉民山《論李大釗社會主義思想的形成和發(fā)展》和羅芳芳《五四運(yùn)動前后李大釗政治思想演變研究1913-1921》，將李大釗在該時期的政治思想演變歷程進(jìn)行不同的階段劃分。張?！段逅那昂罄畲筢撜嗡枷胙葑冄芯俊贩治隽死畲筢撜嗡枷朕D(zhuǎn)變中的局限性。，本文期望通過詳細(xì)梳理李大釗在五四時期政治思想轉(zhuǎn)變的過程，探究其轉(zhuǎn)變的緣由，揭示李大釗與偉大建黨精神之間的關(guān)系。

一、以自由為信仰的民主主義者

“五四”初期，陳獨(dú)秀、胡適等人高度贊揚(yáng)自由主義，強(qiáng)調(diào)個人自由不應(yīng)附屬于任何形式的奴役，李大釗在此期間對于自由主義的表述便突出體現(xiàn)在“民彝政治觀”和“憲法自由觀”中，總的來說，李大釗所崇尚的自由主義是在憲法之上的民主政治。

(一)“民彝”——“器”“?！薄胺ā?/h3>

近代中國沉淪于半殖民地半封建的社會之中，國人深受列強(qiáng)與本國封建專制統(tǒng)治的壓迫，對于“民權(quán)”的呼聲日益強(qiáng)勁。早在1913年《論民權(quán)之旁落》中，李大釗就指出百姓所憂慮的并不是政治制度本身，而是希望獲得分享權(quán)力的能力；也并非憂慮爭權(quán)之人，而是害怕那些打著為人民謀取權(quán)力的人最終成為竊權(quán)之人。怎奈“民德”淪喪，“民力”衰微，“民力宿于民德,民權(quán)荷于民力,無德之民,力于何有?無力之民,權(quán)于何有?”[1]74民力衰微是民權(quán)旁落的根本原因，權(quán)力猶如天秤，必須要衡量力量多寡以與之相適應(yīng)，否則差之毫厘，失之千里。因此發(fā)展國民教育才是培根固本之策，興革命之精神，鑄爭權(quán)之魄力，彼時民力雄厚，何懼民權(quán)旁落。

這個時期，李大釗創(chuàng)造性提出了“民彝”思想。對于“民彝”，李大釗從“器”“?！薄胺ā比齻€層面進(jìn)行詮釋。

首先，“民彝”是人們所固有的關(guān)于自由、平等的本能、意念，是存于人心中的普遍人性。李大釗通過引證龔自珍關(guān)于“宗彝”的論述闡釋“民彝”與“宗彝”的聯(lián)系?！罢紊现衿髟谟诿褚汀盵1]269，古時宗法社會，“宗彝”乃宗廟之常器，“器”是一個國家精神尊嚴(yán)的依托，“宗彝可竊，而民彝不可竊也；宗彝可遷，而民彝不可遷也”[1]269。李大釗高度強(qiáng)調(diào)了“民彝”神圣而不可侵犯的地位，雖用“宗彝”譬喻“民彝”，從精神上講，“民彝”是一種理念與信仰；從現(xiàn)實層面看，它又強(qiáng)調(diào)個人遵循本性的邏輯行動。由此可見，“民彝”的內(nèi)涵層次豐富，既包括人民在長期共同生活實踐中所引發(fā)的意志、愿望等，還包含著社會、歷史、傳統(tǒng)等印刻在人民心理和精神上的心態(tài)。

其次，“民彝”是尊重人民意志與權(quán)利的常理。李大釗引用《尚書·洪范》中的“彝倫”和《老子》中的“大道甚夷，而民好徑”闡釋“彝”，認(rèn)為“彝”與“夷”兩者相互通融。《尚書·洪范》中，箕子以禹遵循五行，成功治水的典故回應(yīng)周武王對治國常理的疑惑，強(qiáng)調(diào)治國必須要順應(yīng)“天意”。這種“天意”實際上是人自身意志外化的表現(xiàn)，也就是說治國安邦必須要尊重人民意志。這種引證折射著李大釗的政治理念，治理國家不應(yīng)該將“振奇幽遠(yuǎn)之理”[1]269奉為圭臬，而是要盡可能地貼近民眾的實際生活，真正地考慮到百姓的需要，種種非常之法其根源有悖于民性，只會徒增迷惘，因此“民彝”政治應(yīng)是用于維護(hù)民眾的平常生活。

最后，李大釗強(qiáng)調(diào)“民彝”是“民憲”的基礎(chǔ)。英國的憲法之所以先進(jìn)是因為它遵循了“民彝自然之演進(jìn)”[1]271，因此他倡導(dǎo)“民彝”下的“適宜政治”以“信其民彝，彰其民彝”[1]271。所謂的“適宜政治”是國家法律與“民彝”之間相互聯(lián)系疏通的產(chǎn)物，以“惟民主義”為精神內(nèi)核而外顯為代議制度。民彝又有民權(quán)的意涵。李大釗揭露了統(tǒng)治者濫用權(quán)力以圖茍安的丑惡面目，而與此同時,處于壓迫下的人民并不知道要用何種方式與統(tǒng)治者抗衡。因此李大釗認(rèn)為“吾人今日之責(zé)，惟在闡明政理,若者宜自斂以相容，若者宜自進(jìn)以相抗，但期保其衡平，勿逾乎正軌，以求各方儲有政治能力之分子，無論朝野仕學(xué)，茍不自外于政治關(guān)系，繼茲各當(dāng)率其良知之真，斷然為決頓之覺悟”[1]178。

總之，“民彝”集中體現(xiàn)了李大釗對中西方政治思想的有機(jī)融合，其實質(zhì)在于主張“人”的自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個體與政治、社會歷史的聯(lián)系。

(二)基于自由的立憲政治

1914年9月8日，李大釗進(jìn)入早稻田大學(xué)大學(xué)部政治經(jīng)濟(jì)科進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。此時的日本民主主義思潮迅猛發(fā)展，大正民主運(yùn)動高漲，就連早稻田大學(xué)教員的講義里也無不充斥著民主主義和自由主義的思想。但是由于受到以英國立憲政治為理想的實證研究學(xué)風(fēng)的影響，這些思想都是限定在肯定天皇制壓迫其他民族的條條框框之中[2]。在多元思想的碰撞下，李大釗既在課堂上學(xué)習(xí)，也在革命活動中經(jīng)受鍛煉，他的思想進(jìn)一步成熟。

李大釗高度強(qiáng)調(diào)立憲政治之必要，“不自由毋寧死”[1]401，認(rèn)為人類生活的一切努力無一不源起于對自由的追尋。自由是人類生存的必然要求，而憲法之上的自由乃是立憲國民生存之必然，價值之所在。想要實現(xiàn)真正的幸福就必須求得“善良之憲法”——保障充分之自由。

李大釗痛斥阻礙人民自由的敵人——皇帝和圣人。他指出“抑知憲法者為國民之自由而設(shè),非為皇帝、圣人之權(quán)威而設(shè)也;為生人之幸福而設(shè),非為偶像之位置而設(shè)也”[1]402。英國的《大憲章》和法國的《人權(quán)宣言》為近世提供了自由的保障，被各國憲法奉為泰斗，其中明文規(guī)定了人民享有的各項權(quán)利，包括“身體自由、財產(chǎn)自由、出版自由、教授自由、信仰自由等等”[1]401。然而《天壇憲法草案》在模仿其模式時隱去教授自由等內(nèi)容，這實際上是懷揣專制野心的人扼殺民族思想精神的惡毒行徑?！皺?quán)無限則專,權(quán)不清則爭,惟專與爭,乃立憲政治之大忌,而(專)制國民之常態(tài)也。故欲行立憲政治,必先去專與爭。欲去專與爭,必先劃除專制國民之根性”[1]346。李大釗認(rèn)為想要沖破歷史上積累種種權(quán)威重壓以舒暢國民自由，不能僅僅依靠現(xiàn)存的力量求得憲法保障，而應(yīng)當(dāng)窮盡可能性地全量求得憲法保障的淵源——“思想自由”。立憲政治基于自由之理，要真正保障自由不能僅憑借法制精神，還需要彰顯輿論的價值，思想自由既是社會發(fā)展的手段,也是目的。專制社會所依仗的是強(qiáng)制力，憲法社會則是基于民意。李大釗認(rèn)為自由是民主政統(tǒng)的內(nèi)在精神和價值基石，希望能夠?qū)崿F(xiàn)憲法上的自由政治，自由政治的精神在于發(fā)生問題時，人人得享自由公平的權(quán)力，通過充分討論商榷出共同的認(rèn)知[3]。

二、由淺入深向馬克思主義轉(zhuǎn)變

在日本留學(xué)期間，李大釗初步接觸到幸德秋水、安部磯雄等宣傳的帶有濃厚宗教和自由主義色彩的早期社會主義思想，為其接受馬克思主義打下了一定基礎(chǔ)。

1916年李大釗從日本歸國追隨研究系干將湯化龍、孫洪伊等從事反袁及護(hù)法運(yùn)動。李大釗極力抨擊袁世凱違背世界政治離心力發(fā)展潮流的行徑，“袁項城生當(dāng)民主政權(quán)熾盛之世，不惜以豪杰有為之憑籍，而犧牲于黃袍加身之迷夢，卒之身敗名裂，為世僇笑”[1]346。中國資產(chǎn)階級革命派辛亥革命的成果被袁世凱所竊取，他所貪圖的不過是至高無上的集權(quán)專制統(tǒng)治——中央集權(quán)。后來因湯化龍支持段祺瑞、依附于北洋軍閥，李大釗逐漸與其拉開距離。他在思想上與國民黨人越來越近，而且繼續(xù)追隨處在國內(nèi)政爭核心漩渦中的孫洪伊，參與了一系列反對北洋勢力的政治活動。在張勛復(fù)辟以后，李大釗不得不離京南下上海避難[4]332。短短兩年內(nèi)目睹兩次帝制復(fù)辟，李大釗深刻感受到當(dāng)時中國的政治勢力根本不會尊重民意，保障民權(quán)，中國的民主政治建設(shè)舉步維艱。

也恰恰是在李大釗對中國的民主政治建設(shè)感到苦悶迷茫的時候，1917年俄國二月革命爆發(fā)，李大釗的視線開始轉(zhuǎn)向俄國。這一年，李大釗相繼發(fā)表了《俄國革命之遠(yuǎn)因近因》《法國內(nèi)閣改組之由來》《面包與和平》《俄國共和政府之成立及其政綱等》等關(guān)于歐洲各國社會黨的文章，積極介紹歐洲社會主義者的戰(zhàn)爭態(tài)度，贊頌俄國二月革命的勝利是民主主義的勝利，欲依俄國革命成功之影響增強(qiáng)中國共和政治勢力。受到社會主義思想影響，他開始將民主主義闡發(fā)為民治主義——一種基于社會主義和資本主義之間的政治概念。1917年8月他寫給友人李泰棻的信函中認(rèn)為：“莫如以‘共和’一語，專被之于‘不立君之國體’(此處用‘民主’亦可)，而別以‘民治主義’譯Democracy,以示吾民非僅以得一形式上之共和國體，遂而自足，而更努力以求‘民治主義’之實現(xiàn)與發(fā)達(dá)，俾其他‘賢人政治’‘有限民主’諸說，皆不得托‘共和’之名而蒙馬虎皮，以亂國而惑世”[5]357。李大釗已經(jīng)認(rèn)識到民主并不僅僅是改變國體，更主要是要實現(xiàn)真正的人民當(dāng)家做主。

1918年1月中旬，李大釗接任北京大學(xué)圖書部主任，這在其生命歷程中是一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。章士釗就認(rèn)為“守常一入北大，比于臨淮治軍，旌旗變色”[6]83。李大釗注重對各國革命運(yùn)動材料的搜尋和整理，在此過程中對俄國革命產(chǎn)生了極大的興趣。北京大學(xué)圖書館近年發(fā)現(xiàn)李大釗在擔(dān)任館長期間留存的該館的《1919—1920年西文圖書登錄簿》，此中記錄了兩年間北大圖書館購進(jìn)關(guān)于俄國問題和俄國革命的圖書22種，以及關(guān)于社會主義的圖書45種[7]。這從一個方面能反映出作為館長的李大釗對俄國革命以及社會主義的熱切探求。

隨著對俄國革命和社會主義運(yùn)動認(rèn)識的加深，李大釗開始逐步傾向從世界歷史的高度對馬克思主義進(jìn)行整體把握，開始用社會主義思想和簡單的馬克思主義基本原理去解釋和理解社會現(xiàn)象。1918年7月《法俄革命之比較觀》一文發(fā)表，標(biāo)志著李大釗開始從自由主義向馬克思主義的思想轉(zhuǎn)變?！斗ǘ砀锩容^觀》強(qiáng)調(diào)了俄國革命“立于社會主義之上”[8]330的重要地位，但是他仍是從“人”和“自由”的角度對社會主義進(jìn)行闡發(fā)，并不代表著向馬克思主義的堅定轉(zhuǎn)向。之后李大釗又相繼發(fā)表《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等文章頌揚(yáng)十月革命，俄國十月革命的成功經(jīng)驗給中國先進(jìn)知識分子提供了救國救民新方法、新道路的指引。

李大釗對十月革命的指導(dǎo)理論——馬克思主義產(chǎn)生濃厚興趣，迫切地尋求學(xué)習(xí)馬克思主義的門徑。1919年1月日本著名的馬克思主義理論家河上肇創(chuàng)辦個人雜志《社會問題研究》(月刊)介紹馬克思主義學(xué)說，其所發(fā)表的《馬克思的社會主義理論體系》對李大釗汲取馬克思主義基本原理提供了重要參考借鑒[10]443。同年李大釗利用編輯《新青年》6卷5號的時機(jī)，將該號編為《馬克思主義研究專號》，還協(xié)助《晨報》副刊開辟“馬克思主義研究”專欄，發(fā)表了《馬克思的唯物史觀》《勞動與資本》《馬氏資本論釋義》等譯文[10]442，為社會提供了學(xué)習(xí)馬克思主義理論的重要平臺。問題與主義之爭為李大釗政治思想的轉(zhuǎn)變提供了重要誘因，他認(rèn)識到社會問題只有靠社會上的絕大多數(shù)人秉持統(tǒng)一趨向的理想和主義進(jìn)行共同活動才能得以解決。同時也指出我們的社會運(yùn)動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的。因此必須從中國的具體國情出發(fā)，研究怎么在實境的基礎(chǔ)上使主義成為改造世界的實際物質(zhì)力量。

李大釗通過對馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的整體學(xué)習(xí)與把握，在與中國具體國情相結(jié)合的基礎(chǔ)上對馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展。1919年9月《我的馬克思主義觀》在《新青年》連載發(fā)表，這是中國人對馬克思主義所作的第一次較系統(tǒng)和較完整的介紹，在中國馬克思主義傳播史上具有重要作用和重大意義。李大釗高度強(qiáng)調(diào)馬克思主義的重要地位——“世界改造原動學(xué)說”[4]666，這也標(biāo)志著他由自由主義向馬克思主義的徹底轉(zhuǎn)變。李大釗堅持唯物史觀，認(rèn)為馬克思主義是一個邏輯嚴(yán)密的有機(jī)組織，并將其歸結(jié)為三大組成部分，即社會組織進(jìn)化論、資本主義的經(jīng)濟(jì)論、社會主義運(yùn)動論。進(jìn)而概括出唯物史觀的兩大要點(diǎn)：其一是關(guān)于人類文化經(jīng)驗的說明，是人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造[10]5。人類社會生活的精神構(gòu)造取決于經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即基礎(chǔ)構(gòu)造。就基礎(chǔ)構(gòu)造而言，其變動源于自身內(nèi)部的最大動因——生產(chǎn)力。其二是社會組織進(jìn)化論，揭示生產(chǎn)力與社會組織的密切關(guān)系[10]5。社會組織就是社會關(guān)系，是人類憑借生產(chǎn)力作用下的產(chǎn)物，二者相互聯(lián)系，相互作用。生產(chǎn)力決定社會關(guān)系，當(dāng)社會關(guān)系適應(yīng)其發(fā)展?fàn)顩r時，對生產(chǎn)力的發(fā)展便可以起到積極的促進(jìn)作用，反之會產(chǎn)生消極的阻礙。因此在黑暗腐朽、秩序崩壞的年代，只有敢于改造經(jīng)濟(jì)組織、進(jìn)行社會革命，才能博得一線生機(jī)。

李大釗逐步感受到工人、學(xué)生群體蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量。李大釗在五四運(yùn)動前就開始關(guān)注家鄉(xiāng)唐山工人階級的狀況，發(fā)表《唐山煤場的工人生活》，這是中國較早關(guān)于工人生活的調(diào)查文章。五四運(yùn)動后，李大釗又親身到唐山開展社會調(diào)查，了解工人的勞動和生活狀況[11]。在《青年與農(nóng)村》《現(xiàn)代青年的生活方向》中，李大釗強(qiáng)調(diào)青年知識分子與勞動群眾的密切結(jié)合。中國作為農(nóng)業(yè)國，農(nóng)民是勞工階級的大多數(shù)。李大釗認(rèn)為要真正求得全體國民的解放，中國青年必須開發(fā)農(nóng)村。知識分子與勞動群眾的結(jié)合不僅利于農(nóng)村生活的改進(jìn)，更有助于推進(jìn)社會組織進(jìn)步。1920年3月李大釗在北京大學(xué)秘密發(fā)起組織“馬克思主義學(xué)說研究會”，并在北京大學(xué)圖書館內(nèi)專門設(shè)立名為“亢慕義齋”的馬克思主義學(xué)說圖書室，到1922 年2 月，亢慕義齋已有包括《共產(chǎn)黨宣言》《哲學(xué)的貧困》《家庭、私有制和國家的起源》等在內(nèi)的60余種中英文馬克思主義經(jīng)典著作[12]。李大釗于北京大學(xué)相繼在史學(xué)系開設(shè)“唯物史觀研究”課程；經(jīng)濟(jì)系開設(shè)“社會主義與社會運(yùn)動”課程；法律系開設(shè)“社會主義”課程。 他號召學(xué)習(xí)馬克思主義理論，將其與中國具體國情相結(jié)合，掀起了北京大學(xué)馬克思主義學(xué)習(xí)的熱潮，推動了馬克思主義的進(jìn)一步傳播，培育了一大批具有初步共產(chǎn)主義理想的革命知識分子，為中國共產(chǎn)黨成立提供了重要的人員儲備。

李大釗深刻認(rèn)識到建立一個革命的、進(jìn)步的政黨的極大必要性。在“南陳北李，相約建黨”之后，李大釗便著手開始中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建籌備工作。1920年10月李大釗在北大圖書館辦公室召開“共產(chǎn)黨小組”成立大會，后派人員指導(dǎo)鄭州、天津、唐山、濟(jì)南等地的工人運(yùn)動及共產(chǎn)主義小組的成立工作[13]111-112。1921年3月李大釗撰寫《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》呼吁中國C派朋友迅速組建一個強(qiáng)固精密的團(tuán)體，這個團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級的政黨，乃是平民的勞動家政黨，即社會主義團(tuán)體[10]350。1921年7月23日上海法租界，李大釗作為會議發(fā)起人促成了中國共產(chǎn)黨第一次代表大會的召開，這也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的成立，從此中國人民有了可以信賴的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國革命有了堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。由此觀之，李大釗在該時期實為堅定的馬克思主義信仰者和實踐者，采取了一系列的活動促進(jìn)馬克思主義的傳播及中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，為中國革命做出重大貢獻(xiàn)。

三、從自由主義到馬克思主義轉(zhuǎn)變的緣由

將李大釗政治思想放置在辛亥以來中國政治文化變動的時代大背景下進(jìn)行考察，我們不難感知其思想巨變的緣由固然有自由主義本身的弊端，李大釗對自由主義進(jìn)行全新闡釋，實現(xiàn)了“揚(yáng)棄”，但更主要的恐怕還在于李大釗本人的家國情懷。

首先，自由主義在近代中國不具備厚植的沃土，李大釗轉(zhuǎn)向馬克思主義是其不懈追求真理的必然結(jié)果?！白杂芍髁x”這個外力因素在中國一直處于“先天不足、后天失調(diào)”的狀態(tài)。漫長的封建專制統(tǒng)治給予人民群眾的壓迫是極其深刻的，雖然外國帝國主義列強(qiáng)運(yùn)用暴力手段強(qiáng)制打開了中國的大門，但各種西方民主主義和個人主義的沖擊實際上并沒有從根本上擊潰長久以來封建社會下的社會結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)，所謂“宗彝”可遷，“民彝”不可遷。自由主義者在此期間希望在中國建立起一個以英美為藍(lán)本的資產(chǎn)階級憲政國家，實現(xiàn)憲法之上的自由。但是無論是其思想武器還是藍(lán)圖設(shè)計都并不適用于中國基本國情，這也預(yù)示著失敗的命運(yùn)。但是自由主義的傳播促進(jìn)了民族精神的解放，為人們接受馬克思主義提供了空間和可能性。馬克思主義是在西方近代民主主義和個人主義高度發(fā)展的資本主義社會胎胞中孕育成熟的，吸收了自由、平等、人權(quán)等優(yōu)良傳統(tǒng)與思想。馬克思主義理論為人們提供了審視時局的全新視角。面對十月革命引起的世界政治變動，在仔細(xì)觀察后，李大釗在1918年就熱切地向人們宣傳十月革命，主張走俄國的道路。后來與李大釗走向不同道路的李璜就回憶“1918年十一月中，守常便已在我們聯(lián)餐席上，開始稱道俄國的共產(chǎn)革命，認(rèn)為比一七八九年的法國大革命要有意義得多”[14]34，“中國革命的前途，要采取西方的策略時，則最好去學(xué)俄國共產(chǎn)黨”[14]34。1919年8月初李大釗完成《我的馬克思主義觀》這篇近3萬字的長文，是中國人對馬克思主義所作的第一次較系統(tǒng)和較完整的介紹。李大釗正是在不斷探求真理的過程中接觸馬克思主義，研究馬克思主義，接受了馬克思主義。

其次，李大釗由自由主義轉(zhuǎn)向馬克思主義是出于實現(xiàn)民族解放、實現(xiàn)民族復(fù)興的一片愛國赤誠。李大釗自稱自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實踐其所信，勵行其所知。面對近代以來國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，李大釗自小就立志要實現(xiàn)民族的復(fù)興。他回憶早年投考北洋法政專門學(xué)校是“感于國勢之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國群之良策”[5]297。1916年在為《晨鐘報》撰寫的創(chuàng)刊詞中，李大釗提出“再造青春中華”的思想，希望與慷慨悲壯之新青年“人人奮青春之元?dú)?，發(fā)新中華青春中應(yīng)發(fā)知曙光”，“急起直追，勇往奮進(jìn)，徑造自由神前，索我理想之中華，青春之中華”，表達(dá)了其夢想實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愿望[15]。而馬克思主義就是其用來實現(xiàn)中華民族復(fù)興的方法。李大釗在獄中自述中說，“在今日謀中國民族之解放，已不能再用日本維新時代之政策，因在當(dāng)時之世界，正是資本主義勃興之時期，故日本能亦采用資本主義之制度，而成其民族解放之偉業(yè)。今日之世界，乃為資本主義漸次崩頹廢之時期，故必須采用一種新政策”[5]298。這個新政策，因在獄中，他只好表述為孫中山提出的聯(lián)俄，扶助農(nóng)工的主張，實際上他真正想說的恐怕是俄國革命所指引的社會主義革命道路。

最后，李大釗由自由主義轉(zhuǎn)向馬克思主義是其始終堅持人民至上、踐行為中國人民謀幸福的必然結(jié)果。面對民國初年人民權(quán)利無法真正保障的現(xiàn)狀，李大釗1916年發(fā)表《民彝與政治》，主張保障民權(quán)，尊重民意，為民主政治尋求理論依據(jù)，體現(xiàn)了其對如何真正實現(xiàn)民主的思考。李大釗非常關(guān)心民眾疾苦。1917年2月10日，李大釗在《甲寅》日刊發(fā)表《可憐之人力車夫》，認(rèn)為“北京之生活，以人力車夫為最可憐。終日窮手足之力，以供社會之犧牲，是贏得數(shù)十枚之銅圓”，生活工作條件極為艱苦，希望關(guān)心社會者圖之[1]454。他還深入農(nóng)村、工廠進(jìn)行深入調(diào)查，了解工人的生活狀況，工作環(huán)境，研究農(nóng)村的土地制度問題。正是堅持解決人民的現(xiàn)實需求問題，認(rèn)識到在一戰(zhàn)結(jié)束后的世界中，社會主義革命將席卷全球，必須用新的革命方法和手段才能解決人民疾苦，才促使李大釗轉(zhuǎn)向了馬克思主義。

縱觀李大釗在五四新文化運(yùn)動前后從自由主義轉(zhuǎn)向馬克思主義的心路歷程，可以看出，李大釗始終胸懷天下，為人民謀幸福，致力于民族解放和民族復(fù)興事業(yè)，孜孜尋求救國的真理，最終在諸多社會主義流派中選擇了馬克思主義。李大釗的經(jīng)歷生動體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的偉大建黨精神。他堅持真理、堅守理想，以馬克思主義為堅定信仰在風(fēng)雨如晦的時代探索民族復(fù)興之路；他踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，努力將馬克思主義理論與中國的具體實際相結(jié)合；他不怕犧牲、英勇斗爭，始終走在革命斗爭的最前列，為黨的事業(yè)不惜犧牲寶貴的生命；他對黨忠誠、不負(fù)人民，一生以救國救民為己任，忠于黨和人民的偉大事業(yè)。