文化傳播視野下的白潔夫人形象分析
2022-11-21 10:30:44馬緒援
傳播力研究 2022年23期
◎馬緒援
(大理大學(xué)，云南 大理 671003)
白潔夫人又稱(chēng)“柏潔夫人”“慈善夫人”“白潔圣妃”相傳是六詔之一“鄧賧詔”的妃子，因其善良、忠貞、勇敢、智慧、美麗被后人所推崇，被大理市、劍川縣、洱源縣、鶴慶縣的部分白族村落奉為本主。信仰白潔夫人的人們將其定義為是智慧、忠貞、勇敢的英雄，不僅傳播著白潔夫人這一人物形象和信仰，同時(shí)，也在傳播著她身上的優(yōu)秀品質(zhì)，讓后代學(xué)習(xí)。
一、白潔夫人的形象
白潔夫人的形象在不同的環(huán)境下有不同的認(rèn)知。在傳說(shuō)故事中、戲劇、節(jié)慶習(xí)俗、本主信仰中都對(duì)白潔夫人有不同的認(rèn)識(shí)，但這些方面白潔夫人形象的共性表現(xiàn)在其忠貞、善良、美麗。
(一)傳說(shuō)故事中的白潔夫人形象
在《白族民間故事傳說(shuō)集》中記載了白潔夫人的故事。白潔夫人是五詔之一鄧賧詔王的王妃，有一天南詔王邀請(qǐng)其他五詔國(guó)王去松明樓一聚，目的是想趁機(jī)殺死其他五詔國(guó)王吞并五詔，白潔夫人看出了其中的蹊蹺，阻止丈夫前去，告知丈夫慎入陷阱，但鄧賧詔沒(méi)有南詔強(qiáng)大，為了本國(guó)的子民鄧賧詔主選擇前去赴宴，在鄧賧詔主離開(kāi)時(shí)白潔夫人在丈夫手中戴了一個(gè)鐵鐲以防意外。果然在第二天就傳來(lái)消息前去赴宴的其他詔主和鄧賧詔主都被燒死在松明樓，白潔夫人點(diǎn)起火把連夜趕往南詔松明樓，在燒盡的殘骸中找到了戴著鐵鐲子的丈夫的尸體，南詔王想要霸占白潔夫人，白潔夫人許下三個(gè)誓言，第一要全城的人為丈夫披麻戴孝，第二要求帶回丈夫尸體回鄧賧城，第三為丈夫守孝一百天。做完這三件事情白潔夫人就答應(yīng)嫁給南詔王，南詔王同意了白潔夫人的要求?；氐洁囐y城后白潔夫人招兵買(mǎi)馬，等到南詔王派人來(lái)迎親時(shí)，白潔夫人拼死抵抗。最終因?yàn)槟显t的強(qiáng)大而攻打失敗，白潔夫人跳海殉節(jié)。
(二)節(jié)慶習(xí)俗中的白潔夫人形象
白潔夫人的形象被人們廣泛認(rèn)知，因此，后人也通過(guò)一系列的民俗活動(dòng)紀(jì)念白潔夫人。白族人們通過(guò)火把節(jié)、撈尸會(huì)、鳳仙花染指甲等活動(dòng)形式來(lái)紀(jì)念白潔夫人。
首先，人們通過(guò)“火把節(jié)”這一活動(dòng)紀(jì)念白潔夫人，每年的六月二十四，人們通過(guò)點(diǎn)起一個(gè)個(gè)大火把，眾人齊聚在一起，豎火把、撒火把、等多種多樣的活動(dòng)形式來(lái)紀(jì)念白潔夫人。白潔夫人在攻打南詔的途中點(diǎn)起火把帶領(lǐng)將士勇敢前行，用火把節(jié)的一系列活動(dòng)來(lái)紀(jì)念白潔夫人的“勇敢”。
其次，“撈尸會(huì)”也是紀(jì)念白潔夫人的活動(dòng)之一。在每年的八月八，喜洲附近的人們，都會(huì)在洱海里舉行撈尸會(huì)，用來(lái)紀(jì)念白潔夫人。同時(shí)“人們會(huì)在這一天放生小魚(yú)、泥鰍等來(lái)紀(jì)念白潔夫人”[1]。這些活動(dòng)習(xí)俗都是們紀(jì)念白潔夫人“忠貞為夫”精神。
最后，婦女們用“鳳仙花染指甲”來(lái)紀(jì)念白潔夫人。白族婦女們用鳳仙花汁水涂在指甲，第二天指甲就變成紅色。傳說(shuō)故事中白潔夫人“刨尸認(rèn)夫”在燒盡的殘骸中找出了丈夫的尸體，她的手指在這一過(guò)程中受傷被血染成紅色，表明了她一心救夫，對(duì)丈夫的不離不棄，也表現(xiàn)出她的忠貞?！芭撕秃⒆釉诠?jié)日的前一天用一種叫做‘指甲花’的植物把手指染成紅色，模擬柏潔夫人挖丈夫遺骸時(shí)染血的手指?！盵2]因此，在節(jié)慶習(xí)俗中人們對(duì)白潔夫人形象的認(rèn)知用不同的紀(jì)念方式表現(xiàn)出來(lái)，?；鸢鸭o(jì)念白潔夫人的“勇敢”，撈尸會(huì)紀(jì)念白潔夫人的“貞潔”以及“鳳仙花染指甲”也在紀(jì)念白潔夫人的“忠貞”。白潔夫人的形象在白族的節(jié)慶中都有所體現(xiàn)，這些節(jié)慶習(xí)俗也是人們對(duì)白潔夫人不同形象的認(rèn)知方式。
(三)本主信仰中的白潔夫人形象
本主信仰中白潔夫人是人們的“保護(hù)神”，人們把白潔夫人當(dāng)作精神的寄托。人們遇到大小節(jié)日、遇到結(jié)婚辦喜事、學(xué)生升學(xué)等，當(dāng)?shù)乩先硕紩?huì)帶著自己的家人來(lái)祭拜白潔夫人，保佑他們一切順利、風(fēng)調(diào)雨順。在不同的節(jié)慶時(shí)，人們會(huì)帶著香火、貢品前來(lái)拜祭白潔夫人，這是因?yàn)榘诐嵎蛉嗽诖蟊娦闹谐闪恕吧耢`”的形象，保佑這一個(gè)地方的平安。
此外，本主信仰中白潔夫人被認(rèn)為是“節(jié)婦”的形象，從而受到婦女們的祭拜。通過(guò)白潔夫人“為夫殉節(jié)”的故事，人們了解到了白潔夫人作為一個(gè)婦女體現(xiàn)的堅(jiān)貞。后代的婦女把白潔夫人當(dāng)做作合格妻子的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不斷學(xué)習(xí)、改進(jìn)，通過(guò)學(xué)習(xí)白潔夫人身上的善良、智慧、勇敢，當(dāng)?shù)貗D女們也希望成為像白潔夫人這樣優(yōu)秀的人，熱愛(ài)家庭、服務(wù)社會(huì)。
二、白潔夫人形象的傳播形式
白潔夫人的形象在不同的方面有不同的認(rèn)知，在傳說(shuō)故事中白潔夫人的“智慧”被人們稱(chēng)贊。這些形象的傳承、豐富、演變都是大眾文化傳播中不可缺少的要素。
(一)口耳相傳
“口耳相傳”是白潔夫人形象傳播中的主要傳播方式，即通過(guò)人們口語(yǔ)敘述，由上一代以講述故事的形式對(duì)下一代進(jìn)行傳播?！翱诙鄠鳌痹趥鞑ミ^(guò)程中就有著相互交流相互擴(kuò)散的性質(zhì)，口耳傳播的對(duì)象是人。因此，在傳播白潔夫人形象的時(shí)候，對(duì)于傳播者傳播的內(nèi)容受傳者給予回應(yīng)，表現(xiàn)出對(duì)于白潔夫人形象的贊賞或同情的態(tài)度，這一過(guò)程就起到了交流的作用。同時(shí)，在傳播白潔夫人形象之后受傳者對(duì)于白潔夫人的形象有了自己的認(rèn)知，進(jìn)而傳播給下一個(gè)人，以此類(lèi)推就起到了擴(kuò)散的作用，也就達(dá)到了口耳相傳的目的。這一傳播形式產(chǎn)生的原因主要與白族人的知識(shí)文化水平有關(guān)，因?yàn)榘诐嵎蛉说男蜗蟠蠖嗍怯衫弦淮怨适碌男问街v述給下一代，所以傳播者大多是白族的老人，他們的文化知識(shí)有限，也就只能進(jìn)行口耳相傳，在以前的年代很少有書(shū)籍記載。
(二)文字傳播
首先，白潔夫人形象的傳播除了依靠人們口耳相傳之外，還有更加準(zhǔn)確的傳播方式——文字傳播。這種傳播形式產(chǎn)生的背景是隨著社會(huì)的發(fā)展和人們知識(shí)水平的提高演變而來(lái)。文字傳播主要以書(shū)籍、碑文等形式來(lái)傳播。在書(shū)籍傳播方面，由李星華記錄整理、中國(guó)民間文藝研究會(huì)主編的《白族民間故事傳說(shuō)集》中就介紹的白潔夫人的故事。書(shū)籍傳播的優(yōu)點(diǎn)在于具有“長(zhǎng)久性”能夠持續(xù)的流傳，而且流傳范圍家較為廣泛，對(duì)于大眾來(lái)講較為輕松便捷；但對(duì)于文化程度低的人卻起不到傳播效果。其次，以碑文記錄的形式進(jìn)行傳播；通過(guò)筆者調(diào)查，在大理北門(mén)的“柏節(jié)祠”和洱源縣德源的“白潔圣妃廟”都有石碑并刻有文字記載白潔夫人的故事，向后人傳播。碑文傳播的優(yōu)勢(shì)也在于可以長(zhǎng)時(shí)間保存，并且傳播范圍可以擴(kuò)展到前來(lái)石碑所在地參觀的游客，無(wú)形中擴(kuò)大了傳播的受傳的人群范圍，但以碑文形式的傳播的缺點(diǎn)在于，只能傳播給前來(lái)到石碑所在地的人，未能到達(dá)碑文所在地的人接受到的信息并不全面；最后，以楹聯(lián)的形式傳播。
文字傳播較口耳相傳傳播的信息的保存更為長(zhǎng)久，傳播范圍更為廣泛，在傳播過(guò)程中不易受到外界的影響，并且能讓受傳者在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生共鳴，與文字之間有思想交流，從而加深了傳播的效果。
(三)電子媒介傳播
隨著科技技術(shù)的發(fā)展，電子媒介傳播對(duì)白潔夫人形象的傳播發(fā)揮了重要作用，讓傳播方式更為廣泛。電子媒介傳播的形式有電視媒體、影視戲劇等形式傳播。首先，對(duì)電視媒體傳播而言。經(jīng)筆者采訪調(diào)查，在洱源縣當(dāng)?shù)氐碾娨暶襟w通過(guò)制作文化節(jié)目的形式對(duì)白潔夫人的形象進(jìn)行傳播，同時(shí)在每年的六月二十四都會(huì)有記者對(duì)白潔夫人有關(guān)的活動(dòng)如火把節(jié)進(jìn)行報(bào)道；這一傳播的優(yōu)點(diǎn)于與傳播的范圍較為廣泛，缺點(diǎn)在于這一傳播形式傳播的內(nèi)容過(guò)于表面化，受眾并不能深入地了解白潔夫人的形象。其次，以影視戲劇的形式進(jìn)行傳播，如京劇《白潔圣妃》通過(guò)劇本的創(chuàng)作、編排、表演等方式向受眾傳播白潔夫人的形象，這一傳播方式更容易引起受眾的興趣，以故事情節(jié)的發(fā)展變化深刻解讀了白潔夫人的形象，以影視戲劇的方式進(jìn)行傳播，優(yōu)點(diǎn)在于更加深動(dòng)形象地表現(xiàn)了白潔夫人忠貞、善良、美麗、智慧的形象。
因此，電子媒介傳播在傳播白潔夫人形式時(shí)起到了重要的作用，通過(guò)電子媒介的傳播，擴(kuò)大了白潔夫人形象傳播的范圍，增強(qiáng)了白潔夫人形象傳播的效果。讓更多的人了解到了白潔夫人身上具有的優(yōu)秀品格，同時(shí)也傳播了大理本主文化。
三、白潔夫人形象的文化內(nèi)涵
白潔夫人的形象不僅在大眾之間流傳，同時(shí)其形象也具有內(nèi)在的精神信仰和文化價(jià)值。白潔夫人身上的美麗善良、忠貞節(jié)烈使其成為后代甚至是婦女們的學(xué)習(xí)榜樣，人們祭拜白潔夫人來(lái)祈求家庭和睦、平安富貴。
(一)美麗善良，忠貞節(jié)烈
白潔夫人的形象被當(dāng)作榜樣，是因?yàn)槿藗兛吹搅似渖砩现档脤W(xué)習(xí)的地方?！肮?jié)烈、孝子本主，如慈善夫人、阿利帝母等?！盵2]中國(guó)古代歷來(lái)就有許多節(jié)婦的典型，如關(guān)漢卿筆下的“竇娥”等。他們忠心為夫、忠于愛(ài)情，從她們身上可以看到中國(guó)古代女性的善良、忠貞，她們的形象也代表著中國(guó)的傳統(tǒng)觀念。白潔夫人被定義為“節(jié)婦”就是因?yàn)槠鋵?duì)待丈夫忠貞、對(duì)待愛(ài)情專(zhuān)一等表現(xiàn)，她“刨尸認(rèn)夫”“為夫殉節(jié)”體現(xiàn)了她作為一名女性一位妻子所展現(xiàn)的價(jià)值觀，即對(duì)待感情專(zhuān)一對(duì)待丈夫忠貞。白潔夫人的“節(jié)婦”形象為后代樹(shù)立了楷模，婦女們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的不僅是白潔夫人身上忠貞、善良、節(jié)烈的品質(zhì)，同時(shí)也成為人們的精神力量，傳遞著美好、正義、善良。人們信仰白潔夫人就是因?yàn)槠渖砩系纳屏?、美好能帶給人們精神的支持，相信通過(guò)學(xué)習(xí)白潔夫人、祭拜白潔夫人，普通大眾也會(huì)看到正義、善良、美好。
(二)家庭和睦，人丁興旺
白潔夫人是鄧賧詔主的王妃，在當(dāng)時(shí)也算是一國(guó)之母，母儀天下；正是白潔夫人作為女性所擁有的“母性”被后人認(rèn)為是祈求子嗣、家庭和睦、人丁興旺的對(duì)象，這也上升到人們的心理需要，人們需要滿足自己的愿望從而進(jìn)行禱告祈福。人們把自己的愿望寄托到白潔夫人身上，希望善良、美麗、正義的白潔夫人讓人們?cè)竿烧?，“本主崇拜，是白族特有的土生土長(zhǎng)的宗教活動(dòng)，它起源于原始崇拜，形成于南詔大理國(guó)?！盵3]而白潔夫人作為女性神靈，也就被后人推崇為祈求子嗣的對(duì)象?！凹彝ズ湍馈迸c中國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理有關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)注重家庭倫理，要求長(zhǎng)幼有序、尊敬長(zhǎng)輩，而白族同樣也是一個(gè)注重倫理的民族，這也無(wú)形中使人們對(duì)于的家庭觀念更加深入，追求家庭和睦、人丁興旺。
白潔夫人與自己的丈夫恩愛(ài)并且友好，兩人相敬如賓、相濡以沫，他們的家庭被人們認(rèn)為是幸福的家庭，因此，人們也追求家庭生活像白潔夫人和她丈夫一樣幸福和諧，同時(shí)白族的女性也把白潔夫人當(dāng)作婦女的典范，從而祈求子嗣，希望人丁興旺。白潔夫人形象的這一文化內(nèi)涵也與大理的包容性有關(guān)，不同的民族生活在這里，有著不同民族之間文化習(xí)俗的差異，但因?yàn)榇罄砦幕陌菪圆抛兊煤椭C起來(lái)，白潔夫人形象的文化內(nèi)涵不僅是對(duì)于每一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)追求家庭和睦、人丁興旺，對(duì)于大理的每一個(gè)民族來(lái)說(shuō)也都希望自己的民族和諧。 因此，人們?cè)谕瞥绨诐嵎蛉藶楸局鲿r(shí)，不僅僅是白族信仰白潔夫人，同時(shí)也有漢族和其他民族也信仰白潔夫人，人們通過(guò)祭拜、學(xué)習(xí)、傳承白潔夫人身上的優(yōu)點(diǎn)來(lái)完善自己、完善生活，從而達(dá)到人們家庭的和睦、人丁的興旺。
(三)祈福納祥，平安順?biāo)?/h3>
白潔夫人在大理被人們祭拜、供奉，作為一種本主崇拜與佛教、道教等的崇拜有所區(qū)別，白潔夫人的形象被認(rèn)定為某個(gè)地區(qū)或某個(gè)村的本主，因?yàn)槟抢锏娜藗兺ㄟ^(guò)祭拜白潔夫人，希望能保佑他們風(fēng)調(diào)雨順、平安順?biāo)?，首先，人們通過(guò)祭拜白潔夫人來(lái)求財(cái)，白潔夫人作為“鄧賧詔”的王妃是權(quán)力富貴的象征，因此，人們通過(guò)祭拜白潔夫人希望得到生活富裕、物質(zhì)充足的愿望；其次，人們通過(guò)祭拜白潔夫人來(lái)祈求平安，白潔夫人是正義的化身，是民族女英雄，在人們心中這樣的英雄會(huì)給人們帶來(lái)平安幸福，給社會(huì)帶來(lái)和平、正義。這些祭拜都是因?yàn)槿藗兙竦男枰?，人們需要寄托自己的情感表自己的?duì)美好生活的渴望。
每年的大小節(jié)慶，信仰白潔夫人的人們都會(huì)帶著自己的子女、后代前來(lái)拜祭，特別是在結(jié)婚、升學(xué)、過(guò)年等時(shí)刻，人們都會(huì)在白潔夫人廟里祈福禱告。除了拜祭和禱告，公共儀式活動(dòng)中必不可少的是人們會(huì)舉辦一些“凈化”活動(dòng)，人們認(rèn)為村里的人死亡較多、莊稼收成不好等等，都是有災(zāi)難的征兆，因此，當(dāng)?shù)厝藭?huì)舉辦一些“凈化”活動(dòng)來(lái)去病消災(zāi)，對(duì)于白潔夫人而言，“在火把節(jié)的頭一天，年紀(jì)大的老人和信徒會(huì)齊聚在白潔夫人本主廟里進(jìn)行‘洞經(jīng)’演奏，這一系列的活動(dòng)也叫‘打醮’，是一種借助神靈的力量進(jìn)行空間清潔的儀式，因此，從空間研究的角度對(duì)儀式進(jìn)行描述是很有必要的”。[4]人們通過(guò)祭拜、祈福、禱告等形式來(lái)表達(dá)人們心中的愿望，都是希望家人平安、生活幸福，這一文化內(nèi)涵所表現(xiàn)出的是人們對(duì)于美好生活的向往，對(duì)幸福生活的追求，也在表達(dá)著人們對(duì)白潔夫人推崇和信任。
綜上所述，白潔夫人的形象在傳說(shuō)、節(jié)慶、大眾心目中有不同的認(rèn)知，具有一定的傳播價(jià)值和相應(yīng)的文化內(nèi)涵，對(duì)于傳承白族文化、傳播社會(huì)正能量有重要的意義。白潔夫人這一形象在大眾傳播下也發(fā)揮著維護(hù)正義、保衛(wèi)和平、精神追求等作用，因此，人們通過(guò)對(duì)白潔夫人形象的認(rèn)知也在傳遞著正義，傳播著一個(gè)民族的本主文化。
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