孫向榮

(廣州大學(xué) 期刊中心，廣東 廣州 510006)

信息技術(shù)的革命正以前所未有的速度向前推進(jìn)，幾乎每隔10年就會(huì)發(fā)生某種“代際”的變革。如今，即將迎來(lái)一個(gè)嶄新的6G時(shí)代。這個(gè)時(shí)代在信息技術(shù)上具有怎樣的特征？這種特征具有怎樣的哲學(xué)意義？6G技術(shù)所具有的可能與不可能性將對(duì)編輯出版業(yè)帶來(lái)怎樣的影響？在這種影響下，編輯出版業(yè)應(yīng)該具有怎樣的因應(yīng)之道？這些正是本文需要探討的問(wèn)題。

一、從物聯(lián)到智聯(lián)：6G時(shí)代的特征

任何社會(huì)進(jìn)步都需要科學(xué)技術(shù)作為支撐。自從18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了前所未有的影響。20世紀(jì)至今是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步最為迅猛的時(shí)代，信息技術(shù)革命對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。

信息技術(shù)從20世紀(jì)80年代后期發(fā)展至今，大致每經(jīng)過(guò)10年就更新一代。從技術(shù)的層面看，這一發(fā)展過(guò)程可以作如下的梳理：第二代移動(dòng)通信技術(shù)(2G)完成了從模擬體制向數(shù)字體制的全面過(guò)渡；第三代移動(dòng)通信技術(shù)(3G)采用了全新的碼分多址接入方式，使移動(dòng)通信進(jìn)入高數(shù)據(jù)速率和大帶寬時(shí)代；第四代移動(dòng)通信技術(shù)(4G)以多入多出和正交頻分多址接入為核心技術(shù)，從而獲取并提升了頻譜效率和支撐帶寬的能力，成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)支撐；第五代移動(dòng)通信技術(shù)(5G)將傳統(tǒng)增強(qiáng)移動(dòng)寬帶業(yè)務(wù)范圍拓展到海量機(jī)器類(lèi)通信。[1]第一代(1G)移動(dòng)通信系統(tǒng)發(fā)展到第五代(5G)移動(dòng)通信系統(tǒng)，對(duì)應(yīng)著業(yè)務(wù)形式、服務(wù)對(duì)象、網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)和承載資源等方面的能力擴(kuò)展和技術(shù)變革[2]。5G時(shí)代，手機(jī)這一終端面對(duì)的不僅僅是購(gòu)物商場(chǎng)，而是整個(gè)物質(zhì)世界，這是所謂的“萬(wàn)物互聯(lián)”時(shí)代。更重要的是，信息技術(shù)的實(shí)現(xiàn)形式并不僅僅只有手機(jī)，還有各種形世界，這就式的電腦、智能辦公本、聲音文字轉(zhuǎn)換設(shè)備以及智能可穿戴設(shè)備等。

時(shí)代并沒(méi)有就此停下腳步，我們即將迎來(lái)6G時(shí)代。如果說(shuō)5G時(shí)代打通了物質(zhì)世界與數(shù)字世界藩籬的話(huà)，6G時(shí)代則跨越了數(shù)字世界與智能世界的鴻溝。中國(guó)信息通信研究院副院長(zhǎng)王志勤表示，面向2030年，6G在5G基礎(chǔ)上，將實(shí)現(xiàn)由萬(wàn)物互聯(lián)到萬(wàn)物智聯(lián)的躍遷，成為聯(lián)接真實(shí)物理世界與虛擬數(shù)字世界的紐帶。[3]

那么，這是如何可能的呢？首先，數(shù)字世界不僅僅是一種虛擬世界，而且成為人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知器官。例如5G時(shí)代，無(wú)數(shù)的攝像頭已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)世界視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的感知器官，并通過(guò)數(shù)字化的方式實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的傳輸與共享。6G時(shí)代，隨著無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)能力、高分辨率渲染、網(wǎng)絡(luò)全覆蓋以及終端顯示設(shè)備的不斷發(fā)展，上述5G時(shí)代社會(huì)化的感知器官將實(shí)現(xiàn)個(gè)體化，成為個(gè)體感知器官的延伸。更重要的是，6G時(shí)代不僅實(shí)現(xiàn)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的數(shù)字化、個(gè)體化，而且將實(shí)現(xiàn)觸覺(jué)、味覺(jué)乃至情感的數(shù)字化。例如觸覺(jué)數(shù)字化的出現(xiàn)，使遠(yuǎn)程診斷和手術(shù)、自動(dòng)駕駛成為可能。德國(guó)漢諾威萊布尼茨大學(xué)自動(dòng)控制研究院專(zhuān)家Haddadin等研發(fā)的KUKA機(jī)器人具有“觸覺(jué)”功能，他提出觸覺(jué)機(jī)器人網(wǎng)絡(luò)作為人類(lèi)虛擬世界的多維度代理，通過(guò)采集觸覺(jué)信息以呈現(xiàn)人類(lèi)的意圖。[4]觸覺(jué)信息的時(shí)實(shí)采集包括表面質(zhì)地、觸摸、刺激、運(yùn)動(dòng)、振動(dòng)、力等維度。

其次，6G時(shí)代對(duì)數(shù)字世界與智能世界之間鴻溝的跨越更體現(xiàn)在智能的數(shù)字化上。智能的數(shù)字化需要讓個(gè)體的數(shù)字終端不僅具有顯象能力，而且具有某種意義上的“思考”能力，能夠形成推理、判斷乃至具體操作等智能。麥克盧漢在“媒介即訊息”的基礎(chǔ)上闡釋了媒介即人的延伸觀點(diǎn)[5]，5G時(shí)代與6G時(shí)代的媒介發(fā)展則對(duì)麥克盧漢的觀點(diǎn)進(jìn)行了深化。如果說(shuō)5G時(shí)代是人類(lèi)感知器官延伸的話(huà)，6G時(shí)代則是人類(lèi)思維器官的延伸。那么，如何定義互聯(lián)網(wǎng)的“智能”呢？在此，需要引用計(jì)算機(jī)專(zhuān)家的看法。按照美國(guó)科學(xué)家戈策爾《創(chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)智能:荒野計(jì)算、分布式數(shù)字意識(shí)和新興的全球大腦》一書(shū)的定義，智能就是能夠在復(fù)雜環(huán)境中實(shí)現(xiàn)復(fù)雜目標(biāo)。對(duì)信息技術(shù)而言，智能對(duì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有三個(gè)層次：第一，構(gòu)建智能基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)和過(guò)程所需要的元組件、執(zhí)行組件和知識(shí)獲取組件；第二，構(gòu)建能對(duì)人類(lèi)行動(dòng)作出反應(yīng)的程序的網(wǎng)絡(luò)；第三，形成作為關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)能夠從未知的領(lǐng)域中汲取新的靈感。[6]計(jì)算機(jī)程序在某種意義上可以替代人類(lèi)的思考，從這個(gè)意義上說(shuō)具有了一定的“思考”功能。6G時(shí)代，隨著大數(shù)據(jù)的個(gè)體化、全覆蓋，這種判斷將伴隨人們?nèi)粘Ｉ畹娜^(guò)程。牛津大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院院長(zhǎng)伍爾德里奇在《人工智能全傳》中預(yù)測(cè)道：“我們的目標(biāo)是建造真正具有意識(shí)、具有思維，能夠擁有自我意識(shí)和理解力的機(jī)器，與我們自身非常相似。”[7]

至于將芯片置入人腦、實(shí)現(xiàn)“腦機(jī)一體”的構(gòu)想，則進(jìn)一步推進(jìn)了智聯(lián)。腦機(jī)接口通過(guò)記錄、破解并傳輸人類(lèi)大腦皮層產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)思維信號(hào)，并將這些思維信號(hào)轉(zhuǎn)化成數(shù)字命令，讓計(jì)算機(jī)產(chǎn)生類(lèi)似人的動(dòng)作。對(duì)此，巴西計(jì)算機(jī)科學(xué)家尼科萊利斯曾作過(guò)如下預(yù)想：當(dāng)大腦的電波通過(guò)腦機(jī)接口傳輸操作指令后，就不必依賴(lài)身體動(dòng)作或口頭語(yǔ)言表達(dá)自己的意愿，從而在開(kāi)車(chē)、使用電腦時(shí)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化。[8]自動(dòng)駕駛、智能家居、辦公智能化等在6G時(shí)代皆成為可能。換言之，6G時(shí)代的信息參與了人類(lèi)的理性思維過(guò)程。

二、6G時(shí)代的哲學(xué)特征與編輯出版

在目前的學(xué)科劃分中，編輯出版屬于文學(xué)大類(lèi)，即屬于人文科學(xué)。眾所周知，現(xiàn)代學(xué)科分為三類(lèi)：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)。三類(lèi)學(xué)科在處理其研究對(duì)象時(shí)采用不同的方式。自然科學(xué)在探索自然界時(shí)采取客觀化的方式，社會(huì)科學(xué)也往往采取同樣的方式,而人文科學(xué)更強(qiáng)調(diào)主體性的方式,注重理解、推理、判斷、預(yù)測(cè)、意志實(shí)現(xiàn)、價(jià)值判斷、審美、情感、創(chuàng)造等。數(shù)字化是自然科學(xué)的產(chǎn)物,但在新的信息技術(shù)條件下自然科學(xué)的客觀性與人文社會(huì)科學(xué)的主體性形成了某種程度的融合，表明自然科學(xué)與人文科學(xué)的分野正在形成被突破的條件，這正是6G時(shí)代重要的哲學(xué)表征。

那么，如何使突破人文學(xué)科與自然科學(xué)的藩籬成為可能呢？長(zhǎng)期以來(lái)，人文學(xué)科與自然科學(xué)的藩籬建立在不同哲學(xué)方法的基礎(chǔ)之上。在歐洲19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的“科學(xué)方法大辯論”中，德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰將人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)稱(chēng)之為“精神科學(xué)”，認(rèn)為“精神科學(xué)”構(gòu)成了一個(gè)與自然科學(xué)并列發(fā)展的獨(dú)立整體，這是因?yàn)樗鼈冎g沒(méi)有通約性：“人們永遠(yuǎn)不能根據(jù)各種精神過(guò)程的物理?xiàng)l件領(lǐng)悟這些精神過(guò)程”。[9]與狄爾泰的觀點(diǎn)相同，胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中也將人文社會(huì)科學(xué)稱(chēng)之為“精神科學(xué)”。[10]

狄爾泰與胡塞爾提到的“精神科學(xué)”都旨在為“當(dāng)今哲學(xué)”實(shí)現(xiàn)一個(gè)基本且最重要的任務(wù)：“建立有效的科學(xué)知識(shí)理論”。如何跨越人文科學(xué)與自然科學(xué)的鴻溝，即跨越主觀性與客觀性的分界線(xiàn)呢？狄爾泰的出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論，因?yàn)闊o(wú)論是自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)，都需要基于這一出發(fā)點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)論將自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。胡塞爾認(rèn)為，客觀主義和主觀主義的分裂只有借助超越論的現(xiàn)象學(xué)揭示出原初的目標(biāo)才能得到克服，這種原初的目標(biāo)就是試圖從前事實(shí)的意識(shí)根基處進(jìn)行闡釋?zhuān)越鉀Q“科學(xué)的危機(jī)”，因?yàn)榭茖W(xué)面對(duì)的正是“事實(shí)”。[11]

自然科學(xué)的客觀性與人文科學(xué)包含的某種主觀性即為狄爾泰所謂的認(rèn)識(shí)論分界，美國(guó)后現(xiàn)象技術(shù)哲學(xué)家伊塞稱(chēng)之為“狄爾泰分界線(xiàn)”。[12]狄爾泰認(rèn)為，自然科學(xué)之所以“客觀”，就是因?yàn)槠鋵?duì)客體的把握使用的是一種排除主觀闡釋的“說(shuō)明”的方法，這種方法遵循“支配物質(zhì)的每一個(gè)組成部分的行為的機(jī)械必然性”。[13]也就是說(shuō)，自然科學(xué)是通過(guò)“說(shuō)明”而不是“理解”來(lái)把握的，而“說(shuō)明”是按照假說(shuō)—演繹的路線(xiàn)進(jìn)行的。但人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論則是一種“理解”，這種“理解”是人文科學(xué)經(jīng)驗(yàn)本身固有的條件。更重要的是，在狄爾泰的字典里，“理解”具有特定含義，即一種包含主觀性的闡釋行為，這就與自然科學(xué)的客觀性方法“說(shuō)明”不同。[14]

但是，上述人文科學(xué)與自然科學(xué)的分野正在被信息技術(shù)革命的發(fā)展趨勢(shì)所突破。6G時(shí)代的信息技術(shù)已經(jīng)成為人類(lèi)思維器官的延伸。首先，“腦機(jī)一體”構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)將人類(lèi)思維的詮釋性能力賦予信息系統(tǒng)，于是在6G系統(tǒng)中客體的把握就不僅遵循傳統(tǒng)的因果邏輯與假說(shuō)——演繹的路線(xiàn)，而且人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與闡釋學(xué)也將進(jìn)入6G的操作系統(tǒng)。其次，6G時(shí)代大數(shù)據(jù)的個(gè)體化、全覆蓋也使6G設(shè)備具有“理解”的可能。再者，由于6G時(shí)代的信息技術(shù)具有思維性，終端設(shè)備對(duì)各種信息的解碼不僅可以呈現(xiàn)“顯象”，而且可以進(jìn)行某種程度的“理解”，也就是說(shuō)，腦機(jī)結(jié)合的終端能夠?qū)π畔⑦M(jìn)行具有某種個(gè)體性與主觀性的詮釋。從這個(gè)意義上說(shuō)，《愛(ài)思唯爾科學(xué)哲學(xué)手冊(cè)》將“信息”解釋為“是一個(gè)科學(xué)與人文相統(tǒng)一的概念，同時(shí)，又以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)理論為支撐”，是有先見(jiàn)之明的。[15]

6G時(shí)代的信息技術(shù)在某種程度上兼具了自然科學(xué)與人文科學(xué)的內(nèi)涵，但只是初步的、有限度的，對(duì)此我們將在下文中展開(kāi)論述。這就意味著6G時(shí)代的信息技術(shù)既對(duì)編輯出版帶來(lái)推動(dòng)與進(jìn)步，也為編輯出版者的能動(dòng)性預(yù)留了施展的空間。

三、6G時(shí)代的編輯查重：從文字表達(dá)到內(nèi)容含義

一旦6G技術(shù)跨越了自然科學(xué)與人文科學(xué)的認(rèn)識(shí)論分界，便獲得了詮釋性的功能。正如我們?cè)谏瞎?jié)指出的，人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與闡釋學(xué)也將進(jìn)入6G的操作系統(tǒng)，這種進(jìn)路將為編輯出版帶來(lái)新的查重方式，不僅包括文字查重，更包括內(nèi)容查重。

文字查重與內(nèi)容查重意味著什么？文字是能指符號(hào)，內(nèi)容是文字符號(hào)所指所構(gòu)成的“意義組合”。文字查重意味著將文章的能指符號(hào)置于所有文章系統(tǒng)中進(jìn)行能指符號(hào)的重合比對(duì)。對(duì)于編輯而言，通過(guò)目前的信息技術(shù)很容易確認(rèn)一篇文章的文字是否與另一篇文章重合。能指符號(hào)儲(chǔ)存于電腦字庫(kù)之中，而幾乎絕大部分公開(kāi)發(fā)表的文章都存儲(chǔ)于信息網(wǎng)絡(luò)之中。對(duì)于高速運(yùn)行的計(jì)算機(jī)而言，這種能指符號(hào)的比對(duì)很容易實(shí)現(xiàn)，目前的查重就是在這個(gè)意義上完成的。

內(nèi)容查重則意味著對(duì)文章的符號(hào)所指所構(gòu)成的“意義組合”進(jìn)行比對(duì)。就一篇文章而言，如果說(shuō)能指符號(hào)是硬件，符號(hào)的所指就是軟件。問(wèn)題在于符號(hào)的能指是確定的，而所指則有巨大的解釋空間。第一，每個(gè)能指的所指并不是唯一的，而是具有多種可能性，例如漢語(yǔ)的多義詞。第二，所指可以在不同的能指中進(jìn)行重疊與交叉，使文章的能指可以被替換，而所指保持基本不變。第三，所指可以在直接意義上使用，也可在比喻、隱喻系統(tǒng)中使用，或在特定語(yǔ)境中使用，從而使能指的所指出現(xiàn)了變異，使辨析尤為復(fù)雜、困難。第四，文章是由上萬(wàn)個(gè)能指組成的“所指鏈”，而“所指鏈”的意義不僅僅是所有能指概念的集合，其中的相互勾連、相互修正、相互激蕩產(chǎn)生的新意遠(yuǎn)非數(shù)學(xué)的排列組合所能包容。第五，文章的解讀具有主體性，不同的讀者對(duì)同一篇文章可以產(chǎn)生完全不同的理解。

6G時(shí)代的內(nèi)容查重能否在目前文字查重的基礎(chǔ)上得到發(fā)展？我們認(rèn)為在目前的技術(shù)基礎(chǔ)上，可以在兩個(gè)維度上有所作為。內(nèi)容查重需要對(duì)文本的“意義”進(jìn)行解讀，目前的信息技術(shù)對(duì)此無(wú)能為力。但是，6G時(shí)代為我們展示了新的空間。

第一個(gè)維度是對(duì)符號(hào)能指的同義詞替換進(jìn)行查重。由于目前的查重局限在文字查重的維度上，有些文章就采取同義詞替換的方式進(jìn)行規(guī)避。一旦實(shí)現(xiàn)對(duì)同義詞的查重，同義詞替換的抄襲方式便無(wú)可遁形。同義詞的查重建立在“語(yǔ)義”而非能指符號(hào)的基礎(chǔ)上。“語(yǔ)義”是一種“意義”，具有非常復(fù)雜的詮釋性維度。在語(yǔ)言學(xué)中“意義”有兩層意思：一是指“含義”，即字面意義，相對(duì)固定與客觀。二是指“意義”，即“認(rèn)識(shí)上的真假、道德上的善惡、審美上的美不美的意義”。[16]顯然，后一種“意義”具有主觀性，很難產(chǎn)生統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不適合進(jìn)行內(nèi)容查重。因此，同義詞的內(nèi)容查重需要限定在“含義”的基礎(chǔ)上展開(kāi)。由于詞語(yǔ)的“含義”是相對(duì)固定與客觀的，因此，6G時(shí)代完全可以實(shí)現(xiàn)同義詞替換的查重。

第二個(gè)維度是對(duì)文章內(nèi)容的“含義”進(jìn)行查重。這種方式乃是將文章內(nèi)容的客觀性與主觀性區(qū)分開(kāi)，主要對(duì)文章意義的客觀性進(jìn)行查重。對(duì)此，解釋學(xué)的著名學(xué)者赫施作出了重要的貢獻(xiàn)。他將文章意義中的“含義”與“意義”區(qū)分開(kāi)來(lái)：“含義”是作者明確規(guī)定的意義，“意義”則是讀者在把握“含義”的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的詮釋性體悟。赫施批評(píng)那種將文章“含義”等同于“意義”的看法，認(rèn)為這樣會(huì)將“含義”視為變動(dòng)不居的，由此，“本文含義的意義就不僅失去了基礎(chǔ)，而且也成了非客觀的東西?！盵17]“含義”與“意義”的區(qū)分為文章的內(nèi)容查重奠定了理論基礎(chǔ)。那么，6G時(shí)代能否在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)文章內(nèi)容“含義”的查重呢？我們認(rèn)為這是完全可能的。5G時(shí)代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了不同語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，例如目前的翻譯軟件實(shí)現(xiàn)了不同文字與不同聲音信號(hào)的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換建立在不同能指之間具有相同“含義”的基礎(chǔ)上。如果不同的語(yǔ)言沒(méi)有這種相對(duì)“客觀”的含義，翻譯就不可能。而6G時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步，將為容量更大、變量更多的文章內(nèi)容“含義”的比對(duì)提供條件。

四、6G時(shí)代的“智能”局限與編輯空間

6G時(shí)代提出了“萬(wàn)物智聯(lián)”的口號(hào)，但其中隱含的“智能”仍然存在著巨大的局限，不能完全等同于人類(lèi)的“智能”。早在20世紀(jì)30年代，數(shù)學(xué)家哥德?tīng)柕牟煌陚涠ɡ砭妥C明了在某個(gè)給定的數(shù)學(xué)系統(tǒng)中總是存在永遠(yuǎn)不能被證明為真或?yàn)榧俚年愂觥Ｊ聦?shí)上，“智能”這個(gè)術(shù)語(yǔ)也具有模糊之處。人們習(xí)稱(chēng)的6G時(shí)代“智能”與其說(shuō)是一個(gè)具有明確定義的科學(xué)術(shù)語(yǔ)，不如說(shuō)是一種“比喻”。正如牛津大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院院長(zhǎng)伍爾德里奇指出：對(duì)于“意識(shí)”“思想”和“自我意識(shí)”之類(lèi)的術(shù)語(yǔ)，我們并不知道它們的具體含義，因?yàn)槲覀儫o(wú)法用科學(xué)的方式對(duì)其進(jìn)行定義與衡量。[7]這種無(wú)法衡量與定義的就是人類(lèi)的“主觀意識(shí)”與“感受性”。我們前面談到的“腦機(jī)一體”，盡管能在某種意義上捕捉個(gè)體的主觀思維，但這種捕捉仍然存在中間的盲區(qū)：這種作用過(guò)程乃是一種塞爾所謂“中文屋”的過(guò)程：我們知道輸入與輸出的結(jié)果，但中間的關(guān)鍵環(huán)節(jié)則是未知的。[18]在這個(gè)屋里，“你”——計(jì)算機(jī)——按照程序規(guī)定操作漢語(yǔ)符號(hào)的輸入與輸出，盡管得出答案與懂得漢語(yǔ)的人一樣，是正確的，但并不意味“你”懂得漢語(yǔ)。原因在于“計(jì)算機(jī)程序只是語(yǔ)法的，而心不僅僅是語(yǔ)法的。心是語(yǔ)義的，就是說(shuō)，人心不僅僅是一個(gè)形式結(jié)構(gòu)，它是有內(nèi)容的。”這種內(nèi)容就是我們上節(jié)指出的“意義”，而對(duì)這種“意義”的解讀，僅僅通過(guò)形式語(yǔ)法的程序無(wú)法實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)義需要依賴(lài)生物性的大腦結(jié)構(gòu)。人類(lèi)思維與計(jì)算機(jī)思維的一個(gè)重要區(qū)別在于，人是生物學(xué)的、肉體的，“意義”的生成不是數(shù)字的形式化所能實(shí)現(xiàn)的。美國(guó)學(xué)者德雷福斯在《計(jì)算機(jī)不能做什么——人工智能的極限》一書(shū)中認(rèn)為，正是肉體的不可替代性，為計(jì)算機(jī)的人工智能設(shè)立了不可逾越的極限。[19]美國(guó)計(jì)算機(jī)專(zhuān)家阿貝斯曼在《為什么需要生物學(xué)思維》中也提出需要用生物學(xué)思維思考復(fù)雜技術(shù)問(wèn)題的三大原因[20]，盡管此書(shū)沒(méi)有提供相關(guān)的數(shù)字技術(shù)路徑。

不過(guò)，6G時(shí)代“智能”的局限卻為編輯的工作騰挪出空間。既然6G時(shí)代仍然無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)“意義”的真正把握，編輯可更專(zhuān)注于對(duì)稿件“意義”的解讀，將更多的時(shí)間用于自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、理論修養(yǎng)與審美能力的提高。對(duì)“意義”的把握，不是一種由方法控制的程序，而是一種詮釋性過(guò)程。按照伽達(dá)默爾的看法，詮釋需要“在對(duì)前有、前見(jiàn)和前把握加工時(shí)從事物本身出發(fā)‘確?！茖W(xué)的論題。”[21]這就要求編輯不斷提高自身的素養(yǎng)，具有良好的前有、前見(jiàn)和前把握能力。按照詮釋學(xué)的看法，對(duì)“意義”的理解需要建立在“問(wèn)題意識(shí)”的基礎(chǔ)上，因?yàn)椤皢?wèn)題優(yōu)先于陳述，就意味著自己詢(xún)問(wèn)要去理解的問(wèn)題?！盵22]這在編輯的審稿過(guò)程中表現(xiàn)得尤為明顯。編輯首先需要把握住文章提出的問(wèn)題，才能理解該文章的“意義”。而對(duì)問(wèn)題的把握，需要深入了解該問(wèn)題在其學(xué)科中具有的價(jià)值與意義。編輯若沒(méi)有良好的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與信息來(lái)源，是無(wú)法做到這一點(diǎn)的。

6G時(shí)代為編輯的工作騰挪出的空間還表現(xiàn)在編輯的選題上。選題意味著形成新的問(wèn)題意識(shí)，并對(duì)其作出學(xué)術(shù)的價(jià)值判斷。通過(guò)查重的方式，可以確定該選題是否“新”。但是，形成新的問(wèn)題并對(duì)其作出學(xué)術(shù)上的價(jià)值判斷不是通過(guò)目前的信息技術(shù)就能做到的。這同樣需要對(duì)該問(wèn)題的“意義”進(jìn)行把握。

由此可見(jiàn)，6G時(shí)代的編輯將進(jìn)一步把自身的工作重心從文字的審閱、修改轉(zhuǎn)向文章“意義”的把握與提高上。在某種意義上，編輯也將參與到文章的創(chuàng)作過(guò)程中。顯然，這將進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

6G時(shí)代的信息技術(shù)建構(gòu)了數(shù)字世界的虛擬世界，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)感知器官與思維器官的延伸，從而獲得某種意義上的“思考”能力。體現(xiàn)這種能力的終端系統(tǒng)正在融合自然科學(xué)與人文科學(xué)，將人類(lèi)思維的詮釋性能力賦予信息系統(tǒng)。于是，在6G系統(tǒng)中，人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與闡釋性也將進(jìn)入其操作程序。這種變化將升華編輯出版的查重方式：不僅是文字的查重，更重要的是內(nèi)容“含義”的查重。這種查重具有兩個(gè)維度：一個(gè)是對(duì)符號(hào)能指的同義詞替換進(jìn)行查重；另一個(gè)是對(duì)文章的“含義”進(jìn)行查重。6G時(shí)代的“智能”不能完全等同于人類(lèi)的“智能”。計(jì)算機(jī)程序根植于數(shù)學(xué)的形式結(jié)構(gòu)，這種形式只是語(yǔ)法的，而心靈則是語(yǔ)義的，具有“意義”，而“意義”的解讀需要依賴(lài)生物性的大腦結(jié)構(gòu)，這是人類(lèi)思維與計(jì)算機(jī)思維的一個(gè)重要區(qū)別。正是這種區(qū)別，使內(nèi)容的查重被局限于“含義”之中，而非“意義”的查重。不過(guò)，6G時(shí)代“智能”的局限為編輯的工作騰挪出空間。編輯得以將6G技術(shù)節(jié)省的時(shí)間，轉(zhuǎn)而投向更有“意義”的工作，將自身的工作重心從文字的審閱、修改而轉(zhuǎn)向文章“意義”的把握與提高上，從而使自己參與到學(xué)術(shù)的研究過(guò)程之中來(lái)。并在編輯的選題上更加著重問(wèn)題意識(shí)，強(qiáng)化編輯對(duì)選題作出學(xué)術(shù)價(jià)值判斷的能力。