孟 坡

關鍵字：元代 衍圣公 元世祖 孔元措

蒙元初期（約1205年成吉思汗統(tǒng)一蒙古，建立大蒙古國，到1295年元世祖去世），金代衍圣公孔元措入元，仍襲封衍圣公并受到蒙廷優(yōu)渥禮遇，其自認為“儒教由此復興”了?？自肴ナ篮?，孔湞襲封衍圣公，但不久因與族人襲爵爭訟而被總管漢地的忽必烈罷爵，孔氏子孫政治地位和特權待遇急轉直下，甚至世爵（北宗）中斷長達43年，成為八百余年衍圣公歷史中的孤例。蒙元初期的衍圣公境遇經(jīng)歷了過山車式巨變，為歷代封建王朝所罕見。對于蒙元初期衍圣公相關研究，見于姚從吾先生《金元之際孔元措與“衍圣公職位”在蒙古新朝的繼續(xù)》、①姚從吾：《金元之際孔元措與“衍圣公職位”在蒙古新朝的繼續(xù)》，載《歷史語言研究所集刊》宋遼金元卷第2冊，北京：中華書局，2009年，第189-196頁。蕭啟慶先生《大蒙古國時代衍圣公復爵考實》、②蕭啟慶：《大蒙古國時代衍圣公復爵考實》，載《內北國而外中國：蒙元史研究》，北京：中華書局，2007年，第79-88頁。趙文坦先生《蒙元時期衍圣公襲封考》、③趙文坦：《蒙元時期衍圣公襲封考》，載《孔子研究》2012年第2期。陳高華先生《金元二代衍圣公》④陳高華：《金元二代衍圣公》，載《元史研究論稿》，北京：中華書局，1991年，第328-345頁。、潘龍威先生《蒙元時期的衍圣公》⑤潘龍威：《蒙元時期的衍圣公》，呼和浩特：內蒙古大學碩士學位論文，2018年。等著述，姚氏、蕭氏、趙氏重點考述了衍圣公復爵或襲封的經(jīng)過以及影響，陳氏對衍圣公在金元二朝的地位演變作了較為全面的考述，潘氏對蒙元時期衍圣公及其宗族活動、文化活動、姻親仕宦等作了論述。然蒙元初期衍圣公研究仍有剩義可尋，某些史事尚待考證。本文依據(jù)歷史文獻和曲阜碑碣等史料，試述蒙元初期衍圣公地位和特權待遇由盛到衰的境遇變遷，并嘗試提出衍圣公世爵中斷的根本原因，希望得到專家?guī)熡训闹附?。至于南宋政權授封的衍圣公（南宗），與蒙元政策無涉，不擬討論。

一、蒙廷優(yōu)禮衍圣公與“儒教”復興

金哀宗天興元年（1232，窩闊臺汗四年）三月，蒙軍圍攻金都汴京。三月甲午，中書令耶律楚材請遣使者入城諭降，“書索翰林學士趙秉文、衍圣公孔元措等二十七家，及歸順人家屬?！雹伲ㄔ┟撁摰龋骸督鹗贰肪?7《哀宗本紀上》，北京：中華書局，1976年，第386 頁。參（明）宋濂等《元史》卷146《耶律楚材傳》，北京：中華書局，1976年，第3459頁。次年（天興二年）正月金將崔立開城投降，四月蒙軍入汴京城。這時，金末著名學者元好問（1190—1257）向耶律楚材上書推薦有聲望的士大夫五十四人，“衍圣孔公”孔元措居于首位。②（金）元好問：《癸巳寄中書耶律公書》，見《遺山集》卷39，景印文淵閣四庫全書第1191冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第448頁。耶律楚材（1190—1244），契丹人，是原金朝的官員，深受儒學影響，遂“奏襲封衍圣公，付以林廟地。”③（明）宋濂等：《元史》卷146《耶律楚材傳》，北京：中華書局，1976年，第3459頁。六月，太宗窩闊臺汗詔孔元措襲封衍圣公，并令他回曲阜“奉祀”。④（明）宋濂等：《元史》卷2《太宗本紀二》，北京：中華書局，1976年，第32頁。自此，在當朝儒臣和士人的舉薦下，孔元措得到蒙廷認可，再次襲封衍圣公，回到因避戰(zhàn)亂而不得已離開的故里奉承“祀事”。

孔元措（1181—1251），字夢得，孔揔之子，孔子五十一代孫。金章宗明昌二年（1191），補文林郎、襲封衍圣公、管勾祀事。明昌四年（1193），超授中議大夫。承安二年（1197），兼曲阜縣令，仍世襲。金宣宗貞祐三年（1215），詔孔元措赴汴京隨朝任職太常博士。興定四年（1220），改行太常丞。元光元年（1222），授同知集賢院、兼行太常丞。金哀宗正大二年（1225），授知集賢院、兼行太常丞。天興元年（1232），除遙授泰定軍節(jié)度使、兗州管內觀察使，兼行太常少卿。天興二年（1233）正月，遷光祿大夫事、改太常卿，汴京降蒙，失爵。太宗窩闊臺汗五年（1233）六月，仍襲封衍圣公（北宗），主祀事。憲宗蒙哥汗元年（1251）卒，⑤按，孔元措卒年史無明載，陳高華先生考證認為其因病卒于憲宗元年，比較可信?？自肴ナ喇斈?，侄孫孔湞襲爵。參見陳高華《金元二代衍圣公》，載《元史研究論稿》，北京：中華書局，1991年，第334頁；孔繼汾《闕里文獻考》卷8《世系第一之八》，《續(xù)修四庫全書》第512冊，乾隆二十七年刻本影印，上海：上海古籍出版社，2002年，第40頁。無子嗣。著有《孔氏祖庭廣記》十二卷。

耶律楚材精通儒學，懷有“衣冠異域真余志，禮樂中原乃我榮”的情愫，⑥（元）耶律楚材：《和武川嚴亞之見寄》，見《湛然居士集》卷4，景印文淵閣四庫全書第1191冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第522頁。是窩闊臺汗的親信，領中書省。而元好問因“系斯文為甚重故”上書舉薦孔元措等中原儒生，⑦（金）元好問：《癸巳寄中書耶律公書》，見《遺山集》卷39，景印文淵閣四庫全書第1191冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第447頁。請求蒙廷予以保護，使他們免受傷害。在儒臣和士人的舉薦下，孔元措復爵回闕里“奉祀”。從復爵的經(jīng)過來看，顯然象征意義大于實際意義，成為蒙廷支持中原正統(tǒng)思想意愿的重要象征。⑧蕭啟慶：《大蒙古國時代衍圣公復爵考實》，載《內北國而外中國：蒙元史研究》，北京：中華書局，2007年，第79頁。

自宋金以來，由于儒、釋、道三教合流盛行，儒學自西漢以來“獨尊”的傳統(tǒng)優(yōu)勢早已蕩然無存，從成吉思汗開始，歷任蒙古可汗視儒學為諸“教”的一種，將之與佛、道、回、基督等各教一并尊崇，加以科舉廢止又使士人失去傳統(tǒng)的入仕之路，造成士人地位下降，不少士人甚至轉入佛、道二教。這一時期，儒學地位要遠弱于佛、道兩家，甚至孔、顏、孟諸圣子孫賦役都要“仰依僧道體例，一體黜免差發(fā)”①《曲阜文廟免差役賦稅碑》，見蔡美彪《元代白話碑集錄》，北京：科學出版社，1954年，第42頁。。比如，窩闊臺汗七年（1235），對原金統(tǒng)治區(qū)戶口進行調查，史稱“乙未籍戶”，在東平路行軍萬戶嚴實（1181—1240）和中書令耶律楚材以及斷事官耶律丑山（斷事官，又稱燕京行尚書省或燕京行臺，是漢地最高統(tǒng)治者）的共同庇護下，給予闕里孔氏子孫諸多特權：

歷代撥賜給曲阜孔廟的土地六百頃，“免賦役，供給祭祀”；對孔氏子孫一十五家、亞圣顏子后八家、鄒國公后二家、廟戶（灑掃戶）一百家，計一百二十五戶，“軍役大小差發(fā)，并行黜免”，“不屬州縣所管”；令諸路征收的歷日銀一半用來修宣圣廟，益都、東平兩路歷日銀全部交衍圣公孔元措修建曲阜本廟。②（金）孔元措：《孔氏祖庭廣記》卷5《歷代崇重》，《叢書集成初編》第3316冊，上海：商務印書館，1936年，第48-49頁。

此等諸多特權，對于圣裔子孫尤其衍圣公來講，雖不及金章宗、宣宗時期的優(yōu)渥，但能夠得到新朝的如此禮遇實屬難料。

在衍圣公特權的恢復過程中，釋、道兩家出于維護宋金以來三教合流的趨勢，為扶持孔門、維護中原傳統(tǒng)文化貢獻頗多。

窩闊臺汗九年（1237），孔元措在佛教竹林堂簡老（印簡，以法號“海云”著稱于世）、全真教長春宮太師蕭元素的輔助下，并得到斷事官丞相耶律丑山（文中稱山丞相）的大力支持，官給其費修建闕里孔廟，使廟貌“復還舊觀”。衍圣公孔元措對蒙廷和社會各界給予的恩渥與支持感激涕零，認為“儒教由此復興”了。③（金）孔元措：《孔氏祖庭廣記》卷5《歷代崇重》，《叢書集成初編》第3316冊，上海：商務印書館，1936年，第49頁；李世弼：《大朝褒崇祖廟之記》，載楊朝明《曲阜儒家碑刻文獻輯錄》（第四輯），濟南：齊魯書社，2018年，第77-82頁。

建元前，蒙廷以草原地區(qū)為政治重心，蒙古征服中原的目的在于掠奪兵、財二源，所以對中原地區(qū)實行的是“間接統(tǒng)治”政策，直接負責統(tǒng)治漢地的是崛興于金元之際的“漢人世侯”。衍圣公地位和各項特權的存續(xù)，盡管得到了儒臣、士人和佛、道二教的大力支持，還主要依賴于“漢人世侯”嚴實、嚴忠濟父子?！捌洌自耄┮率乘?，舍館之安，皆行臺嚴相資給之。親族三百皆坐享溫飽，咸其所賜也。以至歲時之祭祀，賓客之往來，閭里之慶吊，窮乏之贍濟，莫不仰庇而取足焉?！雹埽ń穑├钍厘觯骸洞蟪缱鎻R之記》，載楊朝明《曲阜儒家碑刻文獻輯錄》（第四輯），濟南：齊魯書社，2018年，第78頁?？自肱c嚴實交好，將女兒嫁于嚴忠濟，二人結為了兒女親家。嚴實父子興學養(yǎng)士，創(chuàng)辦東平府學，對孔氏子孫優(yōu)待有加，東平府學中設有專授孔氏子孫的西序。⑤（金）元好問：《東平府新學記》，見《遺山集》卷32，景印文淵閣四庫全書第1191冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第359頁。

在世侯、朝中儒臣以及僧、道等共同庇護、維系下，孔元措襲封衍圣公十余年，期間窩闊臺汗（1229—1241）、乃馬真后（1241—1246）、貴由汗（1246—1248）以及蒙哥汗（1251—1259）初期，衍圣公受到了蒙廷較為優(yōu)渥的待遇，儒家文化亦賴以存續(xù)。

二、元世祖崇儒術、行漢法與優(yōu)待孔氏子孫

元世祖還在潛邸時，就廣泛結識中原儒士，身邊聚集了劉秉忠、王鶚、竇默、姚樞、趙璧、許衡、張德輝、郝經(jīng)、元好問等一大批漢族知識分子。“甲辰（1244），帝在潛邸，思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學之士，問以治道?！雹伲鳎┧五サ龋骸对贰肪?《世祖本紀一》，北京：中華書局，1976年，第57頁。當時，忽必烈不滿30歲。定宗貴由汗二年（1247），張德輝、元好問請奉為“儒教大宗師”，忽必烈“悅而受之”②（明）宋濂等：《元史》卷163《張德輝傳》，北京：中華書局，1976年，第3824-3825頁。。憲宗蒙哥汗元年（1251），忽必烈之兄蒙哥即汗位，將漠南漢地軍國庶事交忽必烈管理。忽必烈采納劉秉忠、張文謙、姚樞等儒臣建議，任用張耕、劉肅、史天澤、趙璧、楊惟中、廉希憲、趙良弼等大批儒士。首試以漢法治邢州，結果邢州大治。后在河南、京兆等地推行漢法，使?jié)h地恢復了繁榮與安定。蒙哥汗九年（1259），蒙哥汗戰(zhàn)死釣魚城下，（1260）忽必烈即汗位。至元八年（1271），立國中原，采用漢式國號、年號，建國號為“大元”。在大批儒臣的輔佐下，先后取得了遠征大理、攻伐南宋等軍事上的勝利。元世祖采用郝經(jīng)、許衡等儒臣提出“立政議”③（元）郝經(jīng)：《立政議》，見《陵川集》卷32，景印文淵閣四庫全書第1192冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第359-363頁。、“時務五事”④（元）許衡：《時務五事》，見《魯齋遺書》卷7，景印文淵閣四庫全書第1198冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第392-402頁。等建議，并創(chuàng)建制度，立志把蒙古游牧帝國建成一個以中原為主干、繼續(xù)漢唐帝業(yè)的統(tǒng)一的多民族封建王朝。

盡管元世祖接觸儒學較早，建元后又把政治重心遷至中原，但是他自始即強調“祖述”與“變通”并行、“稽列圣之洪規(guī)”與“講前代之定制”同施，既采行漢法，也保留蒙古舊制，采行“諸制并舉”“因俗而治”的二元或多元政策⑤白鋼：《關于忽必烈“附會漢法”的歷史考察》，《中國史研究》1981年第4期。。另外，元世祖受潛邸舊侶的影響，出于漢地形勢和與阿里不哥爭奪汗位的需要而采取漢制，但根本目的還是為蒙古在中原的少數(shù)統(tǒng)治服務，儒家思想在忽必烈時期并未得到真正的尊崇。

忽必烈自蒙哥汗時期總管漢地起，直至即位、建立大元，在對待衍圣公和孔氏子孫方面，始終沒有表現(xiàn)出額外的眷顧和優(yōu)待。蒙哥汗二年（1252），因孔氏族人襲爵爭訟，忽必烈奪去衍圣公孔湞的爵位，視孔氏子孫為“《詩》《書》不通，與凡庶等”之輩，在時任東平道宣撫使姚樞的建言下，“命洛士楊庸選孔、顏、孟三族諸孫俊秀者教之”⑥（明）宋濂等：《元史》卷158《姚樞傳》，北京：中華書局，1976年，第3713-3714頁。。

從選派教授教育圣賢子孫來看，好似元世祖對待孔氏子孫尚有厚待之情。但是此詔令實施后，十余年間“不聞一人有學業(yè)問望者”，至元五年至七年間（1268—1270），時任監(jiān)察御史王惲建議“選三家（孔、顏、孟三族）德性頗明俊者，使入京師國學，令學士等官教育”⑦（元）王惲：《為教孔顏孟子孫事狀》，見《秋澗集》卷85，景印文淵閣四庫全書第1201 冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第232頁。，但元世祖并未準行，從中可見其對孔氏子孫重視程度之一斑。

忽必烈即汗位后，為加強中央集權，大力削弱宗藩的權力。元世祖中統(tǒng)元年（1260），“外設六道宣撫司，以削奪郡縣官吏世襲專擅之弊”①（元）王磐：《中書右丞相史公神道碑》，見蘇天爵《元文類》卷58，景印文淵閣四庫全書第1367冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第760頁。。次年，嚴忠濟（？—1293）以“強橫難制”而罷東平路管民總管及行軍萬戶職，②（元）王惲：《中堂事記·中》，見《秋澗集》卷81，景印文淵閣四庫全書第1201冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第186-187頁。按，王惲認為嚴忠濟被罷職“皆為其弟（忠范）所發(fā)”。其實，這只是事情的表象，真正原因是朝廷為加強集權而削奪世侯權力，以嚴忠濟“強橫難制”之由而罷其職。參見（元）姚燧《姚樞神道碑》，見《牧庵集》卷15，《景印文淵閣四庫全書》第1201冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第549頁。被召入京。至元元年（1264），“始罷諸侯世守，立遷轉法”③（明）宋濂等：《元史》卷5《世祖本紀二》，北京：中華書局，1976年，第101頁。，嚴忠濟之弟嚴忠范被罷東平路總管。次年，嚴忠范易地為官，改任兵刑部尚書，“罷各地管民官世襲，立遷轉法，收世侯符節(jié)，易地為官；死后，其子孫按蔭敘法授官而不再承襲父職”④白壽彝總主編，陳得芝主編：《中國通史》第八卷《中古時代·元時期》（上），上海：上海人民出版社，1997年，第412頁。。闕里孔氏徹底失去了漢地世侯的庇蔭，各項特權待遇受到了很大影響。

在向來被視為中國儒教文化的象征、事關中國傳統(tǒng)文化存續(xù)的闕里孔廟的存廢上，表現(xiàn)則尤為突出。闕里孔廟自窩闊臺汗九年（1237）詔修后，長年失修，盡管“朝廷頻年議加修復”，但“以軍國庶務方殷，而事未及措也”，以致“薦經(jīng)喪亂，表里凋敝”，祭祀禮器也缺失嚴重?？资献迦藶橹袊@“自東平嚴公致政之后，而能加顧于祖庭者，蓋鮮矣”⑤（元）楊桓：《重修闕里廟垣記》，載楊朝明編《曲阜儒家碑刻文獻輯錄》（第二輯），濟南：齊魯書社，2015年，第108-109頁。。至元五年至七年間（1268—1270），王惲建議“依先朝圣訓，將隨路及山東兩路銀數(shù)并修祖庭正廟”⑥（元）王惲：《用歷日銀修祖庭孔廟事狀》，見《秋澗集》卷85，景印文淵閣四庫全書第1201冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第229-230頁。，但是并未被采納?，F(xiàn)有資料尚不可見元世祖時期詔修曲阜宣圣廟的有關記載。李謙將其原因歸結于元世祖“志在混一，狃于金革，有所未暇?！雹撸ㄔ├钪t：《闕里廟宅落成記》，載楊朝明編《曲阜儒家碑刻文獻輯錄》（第二輯），濟南：齊魯書社，2015年，第159頁。至元二年（1265），甚至出現(xiàn)了尚書省“盡罷林廟灑掃戶”，王磐感慨地說：“林廟戶百家，歲賦鈔不過六百貫，僅比一六品官終年俸耳。圣朝疆宇萬里，財賦歲億萬計，豈愛一六品官俸，不以待孔子哉！且于府庫所益無多，其損國體甚大”⑧（明）宋濂等：《元史》卷160《列傳第四十七·王磐傳》，北京：中華書局，1976年，第3753頁。，引起朝野震動，但元世祖并沒有為之所動，予以更改。所罷林廟灑掃戶，直到成宗大德九年（1305）才得以恢復。⑨（清）孔繼汾：《闕里文獻考》卷33《藝文·閻復撰重建至圣文宣王廟碑（注）》，《續(xù)修四庫全書》第512冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第191頁。

綜上，元世祖盡管崇儒術行漢法，但是其采用漢法并不徹底、完全，尤其表現(xiàn)在優(yōu)待孔氏子孫等方面，已遠不及建元前漢地世侯“間接統(tǒng)治”時期，衍圣公及孔氏子孫總的來說是遭到冷落的?？芍?，元世祖崇儒術行漢法與優(yōu)禮孔氏子孫并不能畫等號。相反，失去漢地世侯庇護的孔氏子孫，在世祖一朝的政治地位和特權待遇跌入了歷史最低谷。

三、衍圣公世爵中斷與元世祖止授封

憲宗蒙哥汗元年（1251），五十一代衍圣公孔元措因病去世，因無子嗣，其弟孔元纮之孫孔湞襲封衍圣公?？诇?，字昭度，孔之固之子，孔元纮之孫，孔揔之曾孫。金朝時期，曾任安遠大將軍、武昌節(jié)度判官?？诇澯坠?，隨生母改嫁“驅口”（奴隸），①按，“驅口”指宋和蒙元時期，金軍、蒙古軍在戰(zhàn)爭中俘虜?shù)臐h族人。其地位類似農奴，少數(shù)成為貴族家庭的奴隸。故改姓李。后來，雖然被伯祖孔元措育為后嗣，但未改戶籍，仍在“驅口”籍。孔元措去世后，孔湞以其后嗣的身份襲封衍圣公。襲爵后不久，曲阜管民長官孔治率族人以孔湞“非孔氏子”“不事儒雅”報朝。此時，忽必烈負責總領漠南漢地事務，經(jīng)忽必烈親自裁定，奪去了孔湞的衍圣公爵位。②（清）孔繼汾：《闕里文獻考》卷8《世系第一之八》，《續(xù)修四庫全書》第512冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第40頁。盡管孔湞嫡母任氏為之上疏辨雪：“（孔湞）乃五十一代襲封衍圣公孔元措之耳孫，五十二代襲封衍圣公孔之固之冢嗣”，“雖云庶出，實系長房”③（明）陳鎬：《闕里志》（嘉靖本）卷12《奏表·辯正孔湞表》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第23冊，北京：書目文獻出版社，1989年，第755頁。按，所言五十二代襲封衍圣公孔之固，系孔湞襲封衍圣公后而贈封，未實封爵。，但于事無補。

孔湞襲爵不久后被罷爵，“（孔元措）卒，其子（誤，應指其弟孫孔湞）與族人爭求襲爵，訟之潛藩，帝時曰：‘第往力學，俟有成德達才，我則官之?！雹埽鳎┧五サ龋骸对贰肪?58《姚樞傳》，北京：中華書局，1976年，第3713-3714頁。?！对贰匪?，因孔湞與族人襲爵爭訟，元世祖罷孔湞世爵，對孔氏子孫提出“第往力學，成德達才”的明確要求。元代著名史學家蘇天爵卻認為，孔湞系“冒孔氏以承其祀者”，忽必烈罷其爵位是維護宗法制度的“正其事”之舉，“奉常既老，有冒孔氏以承其祀者，族人訟之有司，誣被刑苦。乃復訴之于朝，始正其事?！雹荩ㄔ┨K天爵：《書黃提學贈孔世川序后》，見《滋溪文稿》卷29，景印文淵閣四庫全書第1214冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第340頁。于蘇天爵看來，孔湞是“冒孔氏”者，其理應被罷爵，這也許是蘇一家之言。不管孔湞與族人襲爵爭訟的根本原因如何，孔湞被罷爵卻是事實，“成德達才”亦成為新朝衍圣公的授封標準。

至元五年至七年間（1268—1270），王惲上奏《立襲封衍圣公事狀》，直言“自（孔）元措之后，嗣襲遂闕，歲時主祀止令曲阜令（孔）治承權祀事，甚非大宗主祭之義”，建議“考族譜，令宗親推其賢而有文者襲其封爵，俾奉祀事”⑥（元）王惲：《立襲封衍圣公事狀》，見《秋澗集》卷85，景印文淵閣四庫全書第1201冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第232頁。。但是，建議沒有得到元世祖的采納。從王惲所上奏狀并未得準行來看，“成德達才”這一衍圣公授封標準，依然得到了堅決施行。

至元十九年（1282），元世祖為穩(wěn)定江南政局，籠絡任用南人，“許令江南曾有官人，赍告敕赴省換授”⑦（元）程鉅夫：《吏治五事·取會江南仕籍》，見《雪樓集》卷10，景印文淵閣四庫全書第1202冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第115頁。，“江南襲封衍圣公”孔洙應召入覲。

元世祖視孔氏南宗孔洙為“賢才”，欲授封其衍圣公，但孔洙以不能守林廟墳墓而固辭，“宋社既墟，廷議以襲封之爵當歸三衢，彼固辭曰：吾既不能守林廟墳墓，其（豈）敢受是封乎！”⑧（元）蘇天爵：《題孔氏家藏宋敕牒后》，見《滋溪文稿》卷29，景印文淵閣四庫全書第1214冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第345頁?！坝性t令洙赴闕……廷議俾仍嗣襲，洙力辭?！雹幔ㄔS溍：《承直郎潮州路總管府知事孔君墓志銘》，見《金華黃先生文集》卷34，四部叢刊初編第10冊，上海：商務印書館，1929年，第41頁。孔洙“辭爵”后，仍被任命為國子祭酒、兼提舉浙東道學校事，并給俸祿與護持林廟璽書。①（明）宋濂等：《元史》卷12《世祖本紀九》，北京：中華書局，1976年，第248頁。至元二十三年（1286）三月，元世祖遣翰林集賢直學士程鉅夫求賢于江南，程鉅夫舉薦二十余位“賢才”，孔洙仍位列其中（當時，孔洙秩滿家居）②（明）宋濂等：《元史》卷172《程巨夫傳》，北京：中華書局，1976年，第4016頁。參見《元史》卷14《世祖本紀十一》，北京：中華書局，1976年，第287 頁。程鉅夫《雪樓集·年譜》，景印文淵閣四庫全書第1202冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第469頁。?？卒ā稗o爵”后，朝廷一直沒有再遴選到孔氏子孫中的符合“成德達才”標準的“賢才”，衍圣公爵位不得不繼續(xù)中斷，“世祖……而于先圣之后，尤所注意遴選，師儒訓迪，作成需賢，以嗣封爵，茲志未究?！雹郏ㄔ╅悘停骸洞笤亟ㄖ潦ノ男鯊R之碑》，載楊朝明編《曲阜儒家碑刻文獻輯錄》（第三輯），濟南：齊魯書社，2017年，第65頁。被士人認為“國家崇圣心，日夜求英裔。”④（元）胡祗遹：《贈孔子五十四世孫曲阜令》，見《紫山大全集》卷3，景印文淵閣四庫全書第1196冊，臺北：臺灣商務印書館影印，1983年，第45頁。按，“五十四世”疑應是五十三世曲阜令孔治。終元世祖一朝沒有授封衍圣公，造成世爵（北宗）中絕43年。闕里孔廟也不得不長期由曲阜縣尹權主奉祀，直到元成宗元貞元年（1295），在朝中儒臣閻復等人的建議下，時任奉直大夫、知密州的孔治襲封衍圣公，“孔氏世爵弗傳者久，至是乃復。”⑤（元）閻復：《大元重建至圣文宣王廟之碑》，載楊朝明編：《曲阜儒家碑刻文獻輯錄》（第三輯），濟南：齊魯書社，2017年，第64頁。可見，元世祖在對衍圣公承襲之人的抉擇上，“漢人”或是“南人”在其心中并無軒輊，“賢”與“不賢”才是唯一差別。同時，在衍圣公長期缺位的情況下，元世祖沒有屈從并采用漢人宗法制度，而是堅持早年確立的“成德達才，我則官之”授封標準，直到其去世。至于明代史志記載孔洙讓爵于北宗和元世祖贊語等事，當系后人為南宗爭取特殊待遇而杜撰，于元史多無考。⑥參見趙文坦《孔氏南宗“讓爵”考》，《孔子研究》2012年第3期。

孔氏族人許是出于對先祖的尊敬，對“與凡庶等”“世爵中斷”的原因歸結于兵亂所致?！白员鴣y以來，往往失學，甘為庸鄙”⑦（清）孔繼汾：《闕里文獻考》卷27《學校第八之一》，續(xù)修四庫全書第512冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第153頁。，“自湞之失爵，元人在兵戈擾攘間未暇講求所當立者?！雹啵ㄇ澹┛桌^汾：《闕里文獻考》卷8《世系第一之八》，續(xù)修四庫全書第512冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第41頁。其實，當時山東是金、蒙古、南宋政權角逐之地，多年來戰(zhàn)事不斷是事實，但是圣賢之后尤于孔湞、孔治等孔族近支來講，因此而失學的說法顯然有失準確。因為孔湞曾經(jīng)仕金至安遠大將軍、武昌節(jié)度判官，罷爵后仍升任至濰州尹。⑨（清）孔繼汾：《闕里文獻考》卷8《世系第一之八》，續(xù)修四庫全書第512冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第40頁?？字?7歲擔任曲阜管民長官，20歲襲曲阜縣尹，后擢升兼管諸軍奧魯、單州防御使、密州知州等官職。在科舉長期中斷的情況下，二人雖皆為蔭補充官，但是在蒙元時期甄用官員重“出身”，即當時所謂“跟腳”的情況下能夠不斷升遷，應該還是有一定學識的。另一方面，從孔湞蔭補入仕來看，顯然世侯甚至蒙廷還是認可孔湞圣裔身份的，并非族人所稱“非孔氏子”和蘇天爵所言“冒孔氏以承其祀者”，至于其曾經(jīng)隨生母入“驅口”籍，更是不值一提了。所以將世爵中絕的原因歸于“兵戈擾攘間未暇講求所當立者”，許是孔氏族人的自我寬慰而已。

如前所述，元世祖既推行漢法，也保留蒙古舊制，采行“諸制并舉”“因俗而治”的二元或多元政策。

孔氏族人爭求襲爵而爭訟的做法，有悖儒家“和為貴”思想，所謂“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2006年，第144頁?？资献訉O被元世祖視為“《詩》《書》不通”的常人。由于蒙古歷來沒有確立嫡長制，新汗選立需要前汗提名和忽里勒臺推選，忽必烈借用蒙古制度，對于衍圣公爵位的繼承，提出了“成德達才，我則官之”的授封要求。朝廷選派儒士教授圣賢子弟，多年“不聞一人有學業(yè)問望者”，儒臣上奏推選“賢而有文”者承襲衍圣公未被采納，所遴選“賢才”孔洙又“固辭”不受，造成世爵不得不持續(xù)中斷。從“賢才”孔洙“辭爵”以及世爵長期中斷的歷史來看，也進一步證明孔氏子孫襲爵爭訟以及“成德達才”的衍圣公授封標準，才是衍圣公世爵長期中斷的根本原因。這期間，元世祖沒有屈服并采用漢人宗法制度，而是堅持早年確立的“成德達才”衍圣公授封標準。

結 論

上面簡略敘述了蒙元初期衍圣公地位和特權的境遇變遷，從中可以看出：1.建元前，蒙廷對華北等定居地區(qū)實行“間接統(tǒng)治”，在漢地世侯、朝中儒臣和僧、道等多方庇護下，孔元措復爵，得到蒙廷較為優(yōu)渥的禮遇并得以維系，認為“儒教由此復興”了。2.建元后，元世祖受政權性質的制約和蒙古統(tǒng)治的需要，為加強中央集權“罷諸侯世守，立遷轉法”，孔氏子孫失去了漢地世侯支持。元世祖雖然崇儒術行漢法，但并不等同于優(yōu)禮孔氏子孫，反而在孔子后裔經(jīng)濟特權、林廟修繕、孔廟祭祀（縣尹權主、祭器未備）等方面鮮有眷顧，孔氏子孫的地位和特權待遇跌入歷史最低谷。3.元世祖采取“諸制并舉”“因俗而治”的二元或多元政策，效行漢法不徹底，受蒙古汗位繼承制度的影響，摒棄漢人宗法制度而提出“第往力學，俟有成德達才，我則官之”的衍圣公授封要求?？资献迦酥g的襲爵爭訟、“成德達才”的衍圣公授封標準以及“賢才”孔洙“辭爵”，是衍圣公世爵（北宗）中斷43年的根本原因。4.衍圣公作為道統(tǒng)的象征，是一個透視元代政治的多棱鏡，在蒙元初期地位和特權出現(xiàn)“過山車”式的由盛到衰的巨大變化，折射出蒙元初期儒學的真實地位。元世祖受漢人謀士的影響，雖然采取一些尊孔崇儒措施，以資號召，但是儒學在蒙元初期并未得到真正重視。