劉倩倩

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥 230039）

司空曙，唐朝詩人，約生活于玄宗開元到德宗貞元年間，廣平（今河北永年）人，與錢起、盧綸等并稱“大歷十才子”[1]。關(guān)于司空曙的生平事跡，典籍中可見甚少且語焉不詳，《舊唐書》未見記載，《新唐書》僅在《盧綸傳》中稍帶提及。司空曙現(xiàn)存詩176首，其中《全唐詩》存錄兩卷共計174首，余下2首見于《全唐詩補編》。司空曙存世詩歌中，涉及游歷佛教建筑、寄贈迎送僧友、提及僧人名諱、佛教術(shù)語等方面的詩作共41首。研究司空曙的涉佛詩，可從細部了解大歷詩歌的藝術(shù)風(fēng)貌，并深入了解大歷時期佛教對文學(xué)作品的滲透。

一、司空曙佛教思想溯源

司空曙出生于唐朝開元盛世，少年時遇安史之亂。為了逃避戰(zhàn)亂，司空曙曾多次遷徙，生活艱辛。此時的唐朝佛教盛行。佛教于兩漢時期傳入中原，隋唐時期發(fā)展成熟，到唐朝時期形成儒、佛、道三教鼎立的局面。經(jīng)過長期發(fā)展的禪宗淡化佛教繁縟晦澀的教義，積極與本土文化相融，向宗教哲學(xué)化的方向發(fā)展，滿足了士人的出塵之心，又不與他們心中根深蒂固的傳統(tǒng)儒道思想相悖，進而成為他們安撫心靈的良藥。飽經(jīng)亂離、身體漂零、心無皈依的司空曙對未來感到迷惘，向往寧靜平和、無拘無束的生活，開始尊崇佛教思想，詩歌創(chuàng)作漸漸受佛教浸染，作品流露出禪意。永泰二年（公元766年)至大歷二年（公元767年），司空曙任門下省左拾遺，后被貶為江陵郡長林縣丞。被貶之后司空曙一心追求內(nèi)心的平靜，經(jīng)常閉門謝客，不與官場中人有太多來往，正如葛兆光所說“當安史之亂撕碎了現(xiàn)實美麗的衣裝，士大夫階層在經(jīng)受了理想破滅的痛苦，對前途感到失望之后，便毫不猶豫地投身于釋迦牟尼的懷抱了”[2]。司空曙作為大歷詩人之一，其佛教思想必然與同時代詩人有同源之處。

司空曙的詩歌創(chuàng)作還深受謝朓 的影響。齊梁時代，謝朓曾煊赫一時，但到了初唐，由于六朝詩風(fēng)受到貶抑，他的影響力下降。到中唐大歷，謝朓又被奉為楷模，大歷詩人模仿、沿襲謝朓的作品不勝枚舉。謝朓作為大歷詩人的共同推崇對象，其“吏隱”思想對司空曙同樣產(chǎn)生深遠影響。司空曙與謝朓有很多相似之處，同為朝廷官員，謝朓因權(quán)力斗爭遭受牽連，司空曙被貶，兩人的人生態(tài)度大致相同：心中雖有志向卻無施展之地，既留戀祿位又想寄身棲隱，在“吏隱”上產(chǎn)生共鳴。而“吏隱”又與禪宗的修行方式相通，都強調(diào)方式和過程的自然性、適意性。謝朓在詩中表現(xiàn)出士大夫“吏隱”的心理狀態(tài)和生活方式，本就深受佛教思想影響的司空曙自然認可謝朓的觀點，既體現(xiàn)對官場的留戀，又不掩蓋自己向往自在的隱逸生活。在唐朝盛行的佛教思想和備受推崇的詩人謝朓的共同影響下，司空曙的生活態(tài)度和生活方式發(fā)生了變化，這種變化體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上追求隱逸、凸顯禪意。

二、司空曙涉佛詩的題材

從司空曙的詩文中，可以窺見他的人生經(jīng)歷不外乎為求仕、交游、宦海沉浮、入幕、歸隱，這種人生經(jīng)歷與其詩歌題材形成對應(yīng)關(guān)系。而其涉佛詩，在內(nèi)容上可分為三類。

（一）贈別類

大歷初年，戰(zhàn)亂甫平，州縣官員和方鎮(zhèn)僚佐間遷調(diào)征行頻繁，權(quán)貴們耽于宴請文人名士、飲酒著詩，以此來揄揚鴻業(yè)、點綴升平。而“大歷十才子”正是這些文士中的代表，頻頻出入詩酒酬酢之所，詩歌多為酬唱餞別之作。蔣寅曾說這一詩人群體的創(chuàng)作“臺閣生活的單調(diào)、狹窄，決定了詩歌內(nèi)容不出寓直唱和與餞送酬贈之外”[3]。司空曙現(xiàn)存詩歌中，送別贈答類詩歌共有110首，而其中與佛教相關(guān)的贈別類詩歌有23首。按照其交游對象，可分為贈別友人和贈別僧人之作。

司空曙一生廣結(jié)善緣、勝友如云，出現(xiàn)在贈別類涉佛詩中的友人有李端（《贈李端》《贈李端校書見贈》）、庾侍御（《贈庾侍御》）、鄭錫、錢起（《贈送鄭錢二郎中》）、苗發(fā)（《秋夜憶興善院寄苗發(fā)》《閑居寄苗發(fā)》）和韋使君、閻別駕（《龍池寺望月寄韋使君閻別駕》）。這些贈別友人的涉佛詩，一部分作于大歷六年（公元771年）至德宗建中元年（公元780年），為詩人任門下省左拾遺及之后貶遷長林縣丞期間的酬送應(yīng)制之作?！端陀狸柎廾鞲窞樗蛣e崔姓友人赴任永陽縣令而作，《送郎使君赴郢州》為送別詩友郎士元赴任郢州刺史而作。另一部分為詩人生活體驗和情感流露之作，或憶念往昔，或依依惜別，或勸慰勉勵。

贈李端

共憶南浮日，登高望若何。

楚田湖草遠，江寺海榴多。

載酒尋山宿，思人帶雪過。

東西幾回別，此會各蹉跎。[4]

《贈李端》追憶與詩友李端交往事。當時司空曙貶謫江陵郡長林縣，李端任職杭州，兩人曾有共游之事。詩人回憶那段漂游南方的蹉跎歲月，一日登高望遠，放眼楚地田野，湖中藻荇一片茫茫，江岸矗立一座佛寺，寺院中海石榴結(jié)得正盛，如此美景，怎能少了知己的陪伴！于是詩人興致昂揚地提一壺酒，冒雪拜訪故人，以求把酒言歡?！拜d酒尋山宿，思人帶雪過”表現(xiàn)兩人淳樸深厚的朋友情誼?！皷|西幾回別，此會各蹉跎”敘說兩人經(jīng)過幾次相見相別，終是各奔西東、聚少離多，但詩人心中始終記掛著這份難忘的回憶。

這類涉佛詩中，“僧”“寺”等詞語僅在題面上涉及，構(gòu)成詩人送別、追憶友人的抒情背景，起渲染環(huán)境的表層作用，佛教意蘊較淡。而司空曙在有的贈別詩中則傳達出詩人意欲隱遁佛門的心理，內(nèi)心充滿矛盾，欲隱難隱，佛教思想較為濃厚，如《贈送鄭錢二郎中》。

贈送鄭錢二郎中

梅含柳已動，昨日起東風(fēng)。

惆悵心徒壯，無如鬢作翁。

百年飄若水，萬緒盡歸空。

何可宗禪客，遲回岐路中。[4]

《贈送鄭錢二郎中》作于司空曙與鄭錫、錢起同時都有交往的大歷年間。首聯(lián)中的梅、柳、東風(fēng)等意象，表明此時為早春時節(jié)，詩人鬢角生白發(fā)，呈暮年之態(tài)，流露出與早春生機氣息格格不入的苦悶。末句“何可宗禪客，遲回岐路中”表明作者產(chǎn)生皈依禪門的想法。

司空曙還贈別了8位有名可考的僧人，如太易上人（《送太易上人赴東洛》）、無言法師（《送僧無言歸山》）、皋法師（《送皋法師》）、況上人（《送況上人還荊州，因寄衛(wèi)侍御象》）、隱禪師（《贈衡岳隱禪師》）、秀禪師（《寄天臺秀師》）、暕禪師（《閑園即事寄暕公》）、良準法師（《寄準上人》）。除了直接點明寄贈、送別對象，詩人另提及了東晉高僧惠持（《送況上人還荊州，因寄衛(wèi)侍御象》）、支遁（《閑居寄苗發(fā)》），以及南朝高僧惠休（《秋夜憶興善院寄苗發(fā)》）的名諱，作為詩中所頌僧人的指代。不同于贈別友人之詩，司空曙在送別、寄贈僧人的詩歌中，寄托自身對佛僧的崇高敬意，并希冀能拜入其門下修習(xí)佛法，遠離塵世間的紛紛擾擾。

寄準上人

昨聞歸舊寺，暫別欲經(jīng)年。

樵客應(yīng)同步，鄰僧定伴禪。

后峰秋有雪，遠澗夜鳴泉。

偶與支公論，人間自共傳。[4]

《寄準上人》為寄贈良準法師之作，準上人即良準法師，作者于大歷年間曾與其有一段交游。首聯(lián)二句可見詩人對準上人行跡頗為關(guān)切，知曉其歸返，寫下牽念之語。詩人想象準上人每日與樵夫同行山林，與鄰僧一道，奉持誦習(xí)佛經(jīng)，而寺廟的后山，正值深秋，峰頂已現(xiàn)雪影，遠澗溪水潺潺，準上人過著令人艷羨的清靜生活。詩人最后稱頌良準法師，雖修行簡易，不重玄談，只偶露機鋒，但論解經(jīng)妙，與高僧相較毫不遜色，當同樣被世間傳揚，受世人禮拜，表達詩人欽佩尊師之意。

閑園即事寄暕公

欲就東林寄一身，尚憐兒女未成人。

柴門客去殘陽在，藥圃蟲喧秋雨頻。

近水方同梅市隱，曝衣多笑阮家貧。

深山蘭若何時到，羨與閑云作四鄰。[4]

《閑園即事寄暕 公》是詩人中年以后的作品。開篇即言“欲就東林寄一身”，表明自己有意寄身佛寺了卻凡俗，卻無奈實難割舍年歲尚小的一雙兒女。繼而描寫老舊的柴門、殘陽、瑟瑟秋雨，渲染荒居的冷寂，暗示自身不順的境遇，由此生發(fā)歸隱之心。詩中又借用“梅市”的典故，更直言羨慕悠然漂浮的閑云，盼望早日皈依清凈無煩亂之所， 暕與 公一同參禪論道、專事蘭若。

（二）游歷訪遇類

《新唐書·五行志二》記載：“天寶后，詩人多為憂苦流寓之思，及寓興于江湖僧寺。”[5]由于戰(zhàn)亂，詩人暫棲寺院、寄讀僧舍、游覽佛寺的情況比較普遍，詩歌創(chuàng)作中涉及僧侶寺院的內(nèi)容也隨之增多。同時，唐代佛教文化興盛，文人本身喜歡游歷觀覽寺院、拜訪佛門僧人。司空曙的詩歌中提到多個不同的佛教寺院：龍池寺（《龍池寺望月寄韋使君閻別駕》）、興善院（《秋夜憶興善院寄苗發(fā)》）、廬山東林寺（《閑園即事寄暕 公》）、嵩陽寺（《寄胡居士》）、青龍寺（《宿青龍寺故曇上人院》）、云陽寺《云陽寺石竹花》、慈恩寺（《早春游慈恩南池》《殘鶯百囀歌同王員外耿拾遺吉中孚李端游慈恩各賦一物》）、寶慶寺（《經(jīng)廢寶慶寺》）等。詩人在游覽寺院后，有感而發(fā)，即景抒懷，表達心境。

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早春游慈恩南池

山寺臨池水，春愁望遠生。

蹋橋逢鶴起，尋竹值泉橫。

新柳絲猶短，輕蘋葉未成。

還如虎溪上，日暮伴僧行。[4]

早春時節(jié)，遠望寺外曠野，頓生春愁。而當詩人來到慈恩寺以南的小池，目睹初吐新芽的柳枝、尚未長成的蘋葉，踏過小橋恰逢雀鳥驚飛，尋看綠竹時清澈的泉水潺潺流過，處處流露生機勃勃的春意，詩人的內(nèi)心得以凈化，想要留在此地，與林僧一道日日伴暮而歸?！对绱河未榷髂铣亍啡憩F(xiàn)濃郁的春日氣息和一絲淡淡的春愁。

經(jīng)廢寶慶寺

黃葉前朝寺，無僧寒殿開。

池晴龜出曝，松暝鶴飛回。

古砌碑橫草，陰廊畫雜苔。

禪宮亦銷歇，塵世轉(zhuǎn)堪哀。[4]

廢棄的古寺前落滿枯枝敗葉，無人打掃，殿門兀自敞開不見人影，只有放生池中的烏龜和幾只白鷺偶爾活動于此。古碑旁雜草叢生，內(nèi)廊的壁畫布滿青苔難見真跡，滿眼是凄涼破敗的景象。詩人不禁哀嘆，禪宮尚且淪落至此，人間的苦難更是難以想象。相比《早春游慈恩南池》所描繪的春和之景，《經(jīng)廢寶慶寺》描繪秋日的肅殺、古跡的毀棄，抒發(fā)頹喪的身世之感、時運之嘆。

司空曙涉佛詩中訪遇僧友之作所表達的思想內(nèi)涵，與贈別詩異曲同工?！哆^盧秦卿舊居》寫詩人訪問友人盧秦卿舊居，想象友人隱居時曾汲水灌園、遍山采藥，隱逸無憂，感佩盧秦卿情懷淡泊、志趣超卓，體現(xiàn)與老友的深厚友誼。《同苗員外宿薦福常師房》寫詩人與友人苗發(fā)同宿薦福寺常禪師房的情景，首句“浮生共多故”認為人生短暫而虛幻，充滿變故。末句“一愿持如意，長來事遠公”直接表明自己愿意入寺奉學(xué)佛事，表達詩人厭倦塵世、唯愿皈依佛門清靜之地的思緒。

（三）題詠類

這類涉佛詩有題寺、詠物兩類。題寺詩是題壁詩的一種，司空曙作有《題 暕 上人院》《題凌云寺》兩首。前者題詠暕 法師修行的寺院， 詠寫暕 法師修行時焚香擁褐、超然脫塵的寧靜神態(tài)，并追憶師友情誼。后者為司空曙在四川節(jié)度使幕府期間所作，詠寫樂山凌云寺及大佛、大佛閣勝景，同時流露出未能出世的憾意。

王夫之在《姜齋詩話》中說：“詠物詩，齊梁始多有之……至盛唐后，始有即物達情之作?！盵6]“即物”指對事物的詠寫，“達情”指作者情感的抒發(fā)。司空曙有4首詠物類涉佛詩，詠寫石竹花、風(fēng)箏、古寺花、遠寺鐘，借所詠之物表達對高尚品質(zhì)的追求，契合王夫之所說的“即物達情”。

云陽寺石竹花

一自幽山別，相逢此寺中。

高低俱出葉，深淺不分叢。

野蝶難爭白，庭榴暗讓紅。

誰憐芳最久，春露到秋風(fēng)。[4]

石竹花是供觀賞的一種植物。詩人于云陽寺目睹此花，曰“相逢”，給人邂逅故交之感，可見其對石竹花的喜愛。詩人欣賞石竹花的姿容和芳馨，感嘆“誰憐芳最久”，對棲隱于深山、少有人關(guān)注的古寺之花表達憐惜之情，同時借花自喻，以抒發(fā)詩人無人賞識的苦悶。

三、司空曙涉佛詩的藝術(shù)特色

司空曙作為大歷時期的詩人，其作品包括涉佛詩，難掩盛唐向中唐過渡的時代印記：由激情洋溢歸于平淡沖和。司空曙的涉佛詩，凸顯其獨特的個人創(chuàng)作風(fēng)格，表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）閑淡清靜，真切感人

大歷詩人喜歡用“清”來品評同一時期詩人的作品，這源于對謝靈運、 朓謝 、王維等人秀麗洗練詩歌語言的借鑒。在司空曙的涉佛詩中，“閑”“清”等詞出現(xiàn)頻率較高，詩人偏愛用“清光”“清琴”“閑居”“閑吟”“閑云”等清新淡遠的形容詞，營造清幽的氛圍并借以抒發(fā)孤清冷寂的情思，展現(xiàn)詩歌閑淡清靜的風(fēng)格。司空曙是個極富情趣的人，詩歌內(nèi)容大多具有真情實感，尤其是遷謫后的詩徘徊低回、深切感人，蔣寅評價“以其真切，故常有動人之處”[3]。

贈庾侍御

年少身無累，相逢憶此時。

雪過云寺宿，酒向竹園期。

白發(fā)今催老，清琴但起悲。

唯應(yīng)逐宗炳，內(nèi)學(xué)愿為師。[4]

《贈庾侍御》系寄贈老友庾侍御的憶昔慨今之作，詩中提到的宗炳是南朝高僧。司空曙與庾侍御少年時光沒有煩事寄累，年老憶及往事發(fā)出“唯應(yīng)逐宗炳，內(nèi)學(xué)愿為師”的感慨，向往身心清凈的佛門之地。詩人由“年少”到“白發(fā)”的回憶，感人至深。又如《詠古寺花》中的“遲遲欲去猶回望，覆地?zé)o人滿寺風(fēng)”，上句寫人流連回望不忍離去之情，下句寫古寺花飄零無主之恨，無窮的悵惘和惺惺相惜之意盡在不言中，含蓄蘊藉，讀之回味悠長。

（二）天然渾成，不飾雕琢

司空曙長于抒情，尤長于表達即時的情感與心境，他的作品情韻濃厚，意境超妙，自然動人，給人以豐富細膩的藝術(shù)感受，這得力于詩人取景造境的功力。

同苗員外宿薦福常師房

浮生共多故，聚宿喜君同。

人息時聞磬，燈搖乍有風(fēng)。

霜階疑水際，夜木似山中。

一愿持如意，長來事遠公。[4]

《同苗員外宿薦福常師房》描寫隱隱傳來的鐘磬聲、伴隨風(fēng)吹的搖曳燭影、白茫茫似在水邊的結(jié)霜臺階、暗夜中的樹木等一系列清冷意象，營造幽寂虛空的意境，表現(xiàn)詩人夜宿寺院時空寂的心境。夜深人靜之時，連那縹緲的遠鐘聲、微弱的燈影動靜，都被詩人一一體察，可見其襟懷之幽遠。細品此詩，一位斜倚孤燈、游走霜庭的落寞詩人形象畢現(xiàn)。同為寫古寺情景的另一首《送曹三桐猗游山寺》，開篇一句“山蹋青蕪盡，涼秋古寺深”[4]，表現(xiàn)深秋時節(jié)草色枯敗、山寺荒蕪的肅颯氣象，而入夜耳畔傳來的凄噎古琴聲，更添離別的蕭瑟之感。明代謝榛贊其“善狀目前之景，無限凄感，見乎言表”[7]。司空曙在組織意象時語體工整精嚴，煉飾雅潔，韻致清絕。

（三）色彩對比，生動可感

司空曙的涉佛詩中，詩行常見顏色詞，表現(xiàn)出強烈的視覺傾向，是作者精心錘煉詩歌語言的藝術(shù)結(jié)晶，代表司空曙詩歌的一個重要特點。據(jù)統(tǒng)計，司空曙詩歌作品中有102首運用色彩詞，其中青色最為頻繁，又常以青、白二色對舉。在其涉佛詩中同樣可以找到印證：“綠田通竹里，白浪隔楓林”（《送樂平苗明府》）；“厭逐青林客，休吟白雪歌”（《閑居寄苗發(fā)》）；“雪過云寺宿，酒向竹園期”（《贈庾侍御》）；“青鏡流年看發(fā)變，白云芳草與心違”（《酬李端校書見贈》）[4]。青、白色彩對比，清爽、醒目，形成強烈的視覺沖擊效果，王維的詩作中就有這樣的審美運用：“日落江湖白，潮來天地青”（《送邢桂州》）；“白云回望合，青靄入看無”（《終南山》）[8]。而司空曙更是刻意發(fā)揮，將色彩融入詩句中，與其平淡詩風(fēng)相映成趣，如在“日暖風(fēng)微南陌頭，青田紅樹起春愁”（《寄胡居士》）、“野蝶難爭白，庭榴暗讓紅”（《云陽寺石竹花》）中[4]，加入青、白、紅等多種色彩。詩歌盡管傳達怫郁愁苦的情緒，卻能給人留下一抹明朗的印象，而非清一色的黯淡壓抑。

司空曙涉佛詩中還使用數(shù)量詞“百”“萬”，“百丈金身開翠壁，萬龕燈焰隔煙蘿”（《題凌云寺》），“百年飄若水，萬緒盡歸空”（《贈送鄭錢二郎中》）[4]。前者從空間、數(shù)量上增添凌云寺景象巍峨壯麗之感，開闊讀者想象；后者暗含夸張，加重詩人無可奈何的語氣，且對仗排列，增強悲壯氣勢。趙翼曾言：“所謂煉者，不在乎奇險詰曲，驚人耳目，而在乎言簡意深，一語勝人千百，此真煉也?！盵9]意思是說，煉字切忌流于尖、詭，要能與通篇渾融，一字勝百語。無論是色彩詞的運用，還是數(shù)量詞的運用，司空曙都能使詩句產(chǎn)生奇而不怪、生動可感的藝術(shù)效果，大大豐富意象的蘊涵。

司空曙的涉佛詩具有獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，拓展了詩的題材，豐富了詩的意境，增強了詩的內(nèi)在韻味與美感特質(zhì)，對研究大歷時期佛教對文學(xué)作品的滲透具有重要的價值。