袁 玭

（作者單位：曲阜師范大學(xué)）

近年來，歷史文化類題材的紀(jì)錄片不斷“出圈”，有著600余年歷史的故宮博物院亦成為紀(jì)錄片創(chuàng)作內(nèi)容的一個(gè)重要部分。故宮承載了明清兩代的歷史和文化，具有標(biāo)志性的精神內(nèi)涵和重要的文化影響力。早期的故宮題材紀(jì)錄片注重從官方權(quán)威角度出發(fā)展示故宮的雄偉巍峨，幫助觀眾建構(gòu)歷史文化認(rèn)同，而近年來《我在故宮修文物》《故宮新事》《故宮賀歲》《我在故宮六百年》等紀(jì)錄片則以更為具體的文化符號展現(xiàn)歷史、文物和個(gè)人的關(guān)系，喚醒植根于民族共同體心中的身份認(rèn)同，建構(gòu)起觀眾的文化記憶。

“文化記憶”的概念由德國的揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）提出，用以說明文化的延續(xù)。阿斯曼將文化記憶視為一種抽象的文化符號，它不僅僅停留在身體實(shí)踐和語言、文本中，還外化于各種文化載體中，如博物館、紀(jì)念碑、文學(xué)作品等。文化記憶是集體共同擁有的關(guān)于過去的知識，群體將其獨(dú)特性和一致性的意識建立在這一知識的基礎(chǔ)之上[1]。文化記憶具有代代相傳的連續(xù)性，它與現(xiàn)代社會發(fā)展并行，能夠不斷地重新闡釋中華文化的當(dāng)代價(jià)值，通過聯(lián)結(jié)過去和現(xiàn)在，強(qiáng)化個(gè)人的文化身份認(rèn)同。因此，文化記憶的建構(gòu)對增強(qiáng)民族文化自信、打造文化強(qiáng)國具有重要意義，而作為中華文化中極具代表性的故宮是文化記憶建構(gòu)的重要載體。

1 以民族文化符號激活文化記憶

文化記憶的建構(gòu)也是文化傳播的過程，傳播需要借助符號來完成。郭慶光在《傳播學(xué)教程》一書中指出：“符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。”[2]美國符號學(xué)的創(chuàng)始人皮爾斯曾提出圖像符號、指索符號、象征符號三種符號類型，其中象征符號既是思想認(rèn)知和觀念的載體，又能表現(xiàn)具有文化屬性的事物。在故宮題材紀(jì)錄片中，故宮是最具象征意義的中華文化符號，片中所涉及的文物、建筑、景觀等各類內(nèi)容在視聽手段的表現(xiàn)下，皆成為解密中華歷史的文化密碼。

1.1 故宮：功能性的記憶承載空間

文化記憶的建構(gòu)需要以空間為依托?？臻g是人們形成并儲存記憶的場所，在記憶建構(gòu)中，空間成為連接過去和現(xiàn)在的載體。故宮是具有空間隱喻的文化性和政治性場所，它是幾百年來歷史與文化的承載者，見證了歷史的更迭與延續(xù)，因此具有承接過去、現(xiàn)在和未來的延續(xù)性質(zhì)。早期的故宮題材類影視作品多以大景別全景構(gòu)圖展現(xiàn)故宮的雄偉巍峨和威嚴(yán)，將故宮與國家形象掛鉤。在人們的回憶空間中，故宮的權(quán)威性與深厚的歷史文化性被深深植根，內(nèi)化為深層集體心理。因此，當(dāng)故宮這一頗具儀式感的文化符號成為記憶之場，便能夠極大程度地激活人們的文化記憶，增強(qiáng)身份認(rèn)同。

《我在故宮修文物》的熱播使得故宮強(qiáng)勢“出圈”，引發(fā)了一股文物熱，故宮題材紀(jì)錄片也自此進(jìn)入了創(chuàng)作繁榮期?！段以诠蕦m修文物》展現(xiàn)了鐘表、陶器、木器、青銅器、漆器等各類文物的修復(fù)過程，刻畫了修復(fù)人員細(xì)膩的內(nèi)心世界和傳統(tǒng)手藝的精湛。其中，煥彩生輝的屏風(fēng)、俊逸的唐三彩陶器和精美靈動的塔式鐘成為中華文化符號，為大眾勾勒出了文化記憶的空間框架。2017年，由故宮博物院制作的《故宮新事》以一年更新一集的進(jìn)度真實(shí)記錄了養(yǎng)心殿的修繕工程，修復(fù)人員在四季的輪回中細(xì)細(xì)打磨一磚一瓦，使梁柱磚縫都煥發(fā)出新的生機(jī)。之后，《我在故宮六百年》以“丹宸永固”的秘密鋪設(shè)懸念作為開篇，講述了故宮600年來的歷史發(fā)展軌跡和能工巧匠們將技藝代代相傳以保護(hù)文物古建的動人事跡。全片細(xì)致刻畫了古建部、工程管理處、考古部等部門的日常工作，以點(diǎn)帶面地鋪陳出對故宮的再探究、再發(fā)現(xiàn)。

法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）曾提出“集體記憶”的概念，他認(rèn)為記憶具有社會屬性，個(gè)人的記憶構(gòu)建需要在社會情景中完成，“情景”主要指個(gè)體身處的社會框架中的環(huán)境、物體等，這些元素可以作為記憶符號不斷喚起個(gè)體記憶，甚至在記憶的不斷激活中建構(gòu)起新的記憶。故宮題材紀(jì)錄片通過現(xiàn)代化視聽手段鮮活展現(xiàn)故宮的歷史，讓故宮成為具有社會屬性的記憶之場，大眾以此為載體進(jìn)行記憶的建構(gòu)，而建構(gòu)起的記憶又將故宮記憶場域中的記憶空白漸漸補(bǔ)全，不斷激發(fā)生成文化記憶。

1.2 器物與古建筑：功能記憶與存儲記憶的相互置換

阿斯曼夫婦將文化記憶分為功能記憶和存儲記憶。功能記憶指的是主體通過和載體的聯(lián)結(jié)，有選擇地對過去建構(gòu)起身份認(rèn)同。存儲記憶則是不定型的、雜亂的，指向一種無意識的文化形式，屬于記憶中的“他者”。但正如阿萊達(dá)·阿斯曼所言，一種文化如果不珍視歷史中的“他者”，就無法為藝術(shù)、科學(xué)和想象力創(chuàng)造繁榮發(fā)展的空間[3]。存儲記憶一旦與某個(gè)主體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，其中的部分信息便會轉(zhuǎn)化為功能記憶，從而產(chǎn)生意義和價(jià)值。故宮是一個(gè)具有文化意義的空間載體，具有象征性和符號指示，能夠使大眾與其聯(lián)結(jié)建構(gòu)起文化身份認(rèn)同。但大眾對故宮的記憶并不是完備與統(tǒng)一的，有些是通過長期性的主動聯(lián)結(jié)所建構(gòu)的系統(tǒng)化記憶，有些則是通過偶發(fā)性的審美選擇所形成的無意識記憶，較為碎片化。例如，故宮中的文物器具和古建筑原本都具有使用價(jià)值，但隨著時(shí)間的演變，使用價(jià)值變成了更具歷史意義的研究價(jià)值，現(xiàn)行社會中沒有群體、個(gè)人能與之發(fā)生直接聯(lián)結(jié)，在記憶場域中，這些文物和古建筑只是具有歷史性的符號，其蘊(yùn)含的文化和歷史意義失卻了，因此大眾對它們的記憶往往趨于碎片化。但是，故宮題材紀(jì)錄片通過對這些文物、古建的藝術(shù)化呈現(xiàn)，將塵封于歷史深處的印跡進(jìn)行大眾化傳播，可以使其與受眾建立有效聯(lián)結(jié)，將碎片化的存儲記憶激活并漸漸補(bǔ)全，使其成為更穩(wěn)固、對個(gè)體有形塑意義的功能記憶。

紀(jì)錄片《如果國寶會說話》以文物的“第一人稱”視角展開敘事，影片以“您有一條來自國寶的留言，請注意查收”作為開場導(dǎo)語，在視頻網(wǎng)站上引發(fā)了網(wǎng)友的大量回復(fù)，“已查收”的彈幕不斷刷屏，第一時(shí)間與觀眾建立起“傳播—接受—傳播”的互動體系。影片擯棄了晦澀深?yuàn)W的解說旁白，以簡明的敘事風(fēng)格將活潑和鮮活的元素注入其中，使原本冰冷的文物瞬間有了個(gè)性和溫度，讓觀眾得以從現(xiàn)代化的視角了解古代的文物。文物之所以能成為瑰寶，在于它們記錄了歷史的流轉(zhuǎn)，延續(xù)了中華文明，它們本身就是歷史和文化的載體，每件文物就像是一個(gè)小小的歷史碎片，通過這些歷史碎片，曾經(jīng)中華文化記憶的社會框架也漸漸得到補(bǔ)全。北京衛(wèi)視播出的《上新了·故宮》通過大量紀(jì)實(shí)的鏡頭語言展示了故宮尚未開放的區(qū)域，“上新”既代表了對故宮歷史文化的重新闡釋，也代表著故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，節(jié)目將歷史記憶披上時(shí)代新衣，迎合了觀眾的審美趣味，重新建構(gòu)起文化記憶。

2 以微觀敘事轉(zhuǎn)向增強(qiáng)文化認(rèn)同

2.1 故宮題材紀(jì)錄片的敘事轉(zhuǎn)向

故宮向來被認(rèn)為是國家形象的符號，在大眾心里留下了權(quán)威、莊重、神秘等刻板印象，這緣于早期紀(jì)錄片的宏觀敘事手段的刻畫。早期的故宮題材紀(jì)錄片出于塑造國家形象的需要和傳播歷史的文化自覺性，往往著筆于宏大的歷史脈絡(luò)，根據(jù)歷史時(shí)間線的推進(jìn)，選取重要的歷史人物和重大事件進(jìn)行講述演繹，將宏大的歷史空間濃縮于影片的視聽空間。同時(shí)，多采用望遠(yuǎn)鏡式的大景別構(gòu)圖和磅礴大氣的背景音樂，以一種權(quán)威視角對故宮進(jìn)行藝術(shù)化呈現(xiàn)和處理，力求表現(xiàn)歷史的莊重渾厚之感。在這種宏大敘事的創(chuàng)作傾向下，紀(jì)錄片更注重講述歷史，即使是對人物的刻畫，也傾向于上升到人與天地的和諧共生的哲學(xué)高度。小人物和小事件在早期紀(jì)錄片的創(chuàng)作中往往是“難登大雅之堂”的對象，但他們能為宏大敘事的歷史演繹提供更多真實(shí)生動的細(xì)節(jié)，為歷史注入更多生命力，通過刻畫小人物和小事件，也能夠引發(fā)觀眾的歷史想象，在歷史和現(xiàn)在之間架起交流的橋梁。

習(xí)近平總書記指出，要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。要想讓古老的記憶再次鮮活起來，就需要借助大眾媒介對其進(jìn)行新的闡釋?！豆蕦m》按照時(shí)間順序講述了這座宮殿自明朝之初的創(chuàng)立到如今成為博物院的過程，影片從宏觀視角出發(fā)，運(yùn)用大量文獻(xiàn)史料，表現(xiàn)歷史的演變與厚重，展現(xiàn)中華民族在歷經(jīng)磨難之后的精神重建和文化重建?！懂?dāng)盧浮宮遇見紫禁城》通過講述兩座博物館的前世今生，呈現(xiàn)了中西方文明的交匯與不同，影片選取了一些民間傳說和史料來講述歷史人物的故事，引發(fā)觀眾更為豐富的歷史想象。之后，《故宮100》將視角縮小到故宮的器物，影片采取“大事小說”的敘事手段，以文物和建筑為切口講述其背后風(fēng)起云涌的歷史和鮮為人知的故事，使原本只是作為物質(zhì)存在的器物重新煥發(fā)文化活力，增進(jìn)觀眾對故宮和歷史的了解?！段以诠蕦m修文物》則完全舍棄了對歷史的熱衷講述，將視角對準(zhǔn)當(dāng)今社會的個(gè)體，講述“小人物”的小事情，以一種生活流的方式把文物工匠與故宮的故事娓娓道來。綜上，故宮題材紀(jì)錄片的敘事重點(diǎn)從大歷史到小器物，再到表現(xiàn)現(xiàn)代社會的小人物，這種敘事轉(zhuǎn)向使得歷史文化與現(xiàn)代文明聯(lián)結(jié)得愈加緊密，更易促使大眾對歷史進(jìn)行關(guān)注，加強(qiáng)對歷史文化的理解，從而對文化記憶的建構(gòu)起到推動作用。

2.2 以微觀敘事的共情引發(fā)文化認(rèn)同

“共情”隸屬于心理學(xué)的研究范疇，也被廣泛運(yùn)用于傳播學(xué)領(lǐng)域。共情理論提出，人們生來就能夠產(chǎn)生情緒共情，所謂情緒共情，指的是個(gè)體察覺到他人的動作、表情或聲音等外部信息時(shí)，會自動地、同步地模仿，此時(shí)大腦中相應(yīng)動作或情感部位也會被激活，從而使個(gè)體產(chǎn)生同形的表征共享[4]。在故宮題材紀(jì)錄片中，個(gè)體的故事以一種微觀敘事的方式被嵌套在國家和歷史的宏大敘事中，可以使觀眾對小人物、小故事產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)和認(rèn)同，繼而將這種認(rèn)同上升到宏大敘事的空間中，產(chǎn)生對國家和歷史的認(rèn)同，建構(gòu)起文化記憶。

2016年，《我在故宮修文物》的熱播使一群文物匠人強(qiáng)勢“出圈”，影片之所以引起熱烈反響，就在于其將鏡頭對準(zhǔn)了與大眾有聯(lián)結(jié)的真實(shí)個(gè)體，他們是使文物重獲生命力的匠人，更是同大眾一樣的普通個(gè)體。影片以全新的微觀視角對故宮作了另一番解碼，展現(xiàn)了文物修復(fù)師的工作內(nèi)容，并以一種生活流的方式從大眾視角出發(fā)呈現(xiàn)他們工作中的快樂和乏味，建立起普通百姓和故宮之間有血有肉的聯(lián)結(jié)。影片中，文物修復(fù)師曲峰說到：“玉就是一塊石頭，它能有什么德行啊，但中國人就是能從其中看出德行來，文物都是有生命的?！苯栌尚迯?fù)師之口，道出了中國人自古以來的樸素生活哲學(xué)，能夠最大限度激發(fā)觀眾的情感，使觀眾真正進(jìn)入影片所呈現(xiàn)的文化空間之中，細(xì)細(xì)品味蘊(yùn)含其中的文化內(nèi)涵，發(fā)揮情感對記憶的輔助功能，推動文化記憶的形成。

3 以網(wǎng)絡(luò)媒介延伸記憶空間

社交網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，使大眾擁有了更大的話語權(quán)，傳統(tǒng)媒介建構(gòu)文化記憶的壟斷性局面被打破，互聯(lián)網(wǎng)成為文化記憶建構(gòu)的另一場域，大眾通過網(wǎng)絡(luò)媒介的社交屬性參與到文化記憶的建構(gòu)中，并使其呈現(xiàn)出去中心化的特征。美國學(xué)者李普曼曾提出“擬態(tài)環(huán)境”的概念，指傳播媒介通過選擇和加工造就的信息環(huán)境。近年來，故宮題材紀(jì)錄片借助網(wǎng)絡(luò)媒介對故宮和歷史進(jìn)行全媒體、多角度的解讀，使得網(wǎng)絡(luò)媒介成為建構(gòu)文化記憶的新場域，公眾進(jìn)入高度信息化的擬態(tài)環(huán)境中，在對信息的接收和理解中產(chǎn)生認(rèn)同感，建構(gòu)起文化記憶。

3.1 發(fā)力年輕群體，創(chuàng)新傳播形式

霍華德·舒曼（Howard Schuman）和杰奎琳·斯科特（Jacqueline Scott）在發(fā)表于1989年6月的《美國社會學(xué)評論》中闡述了他們關(guān)于“世代與集體記憶”的研究，意圖說明代際影響、生命歷程和集體記憶之間的關(guān)系。研究指出，影響每一代人的集體記憶的主要是他們相對年輕時(shí)期的生活經(jīng)歷[5]。重大的公共事件可以在直接參與者的心中留下深刻的印記，特別是在他們還是年輕人的時(shí)候。傳統(tǒng)媒體通常以圖文、聲音、影像等單一的視聽手段來建構(gòu)文化記憶，網(wǎng)絡(luò)媒介的建構(gòu)方式則顯得更加豐富立體，在數(shù)字技術(shù)手段的運(yùn)用下呈現(xiàn)出全媒體的特征，將文字、影像、H5動畫等同時(shí)呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)界面上，使文化記憶在數(shù)字化技術(shù)的編碼下生成新的文化意義和群體認(rèn)同。

故宮博物院上線了“數(shù)字故宮”小程序，搭建起數(shù)字化的掌上宮殿，依托微信小程序超5億的日活量將文物和建筑進(jìn)行數(shù)字化整合，給大眾帶來了較強(qiáng)的互動感和現(xiàn)場感。近年來，故宮題材紀(jì)錄片也借助網(wǎng)絡(luò)媒介，發(fā)掘了更多年輕群體喜聞樂見的傳播方式，以一種立體化、形象化的方式建構(gòu)文化記憶。

《如果國寶會說話》采用“臺網(wǎng)聯(lián)播”的形式，選取在吸引較多年輕用戶的嗶哩嗶哩網(wǎng)站進(jìn)行播出，節(jié)目組還在官方微博平臺發(fā)起“國寶反差萌”的創(chuàng)意海報(bào)征集活動，讓網(wǎng)友自行發(fā)揮，將文物的特點(diǎn)與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行語結(jié)合進(jìn)行文案編寫，制造歷史文化與網(wǎng)絡(luò)文化的碰撞，營造出“反差萌”的效果，激發(fā)了大眾參與活動的積極性。截至活動結(jié)束，共計(jì)1.9億次的閱讀量，極大地推動了節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)場域的傳播。例如，遼寧博物館的花樹狀金步搖在網(wǎng)友的創(chuàng)作下，被搭配上“上頭”的文案，“上頭”既說明了步搖是戴到頭上的飾品，又是網(wǎng)絡(luò)流行語，具有因?yàn)榕d奮而有些失去理智的意思，表現(xiàn)了步搖的精美帶給人回味悠長的審美體驗(yàn)。網(wǎng)友對文物進(jìn)行“萌”系解構(gòu)，使文化意義在“腦洞大開”中進(jìn)行二次生成，歷史元素與網(wǎng)絡(luò)元素緊密結(jié)合，增強(qiáng)了節(jié)目的傳播效果，也使得文化記憶的生成更為形象化。《故宮100》和《如果國寶會說話》都采用了微紀(jì)錄片的制作形式，在每集內(nèi)容的時(shí)長上做了短視頻化的嘗試，迎合了以年輕人為主的媒介使用習(xí)慣，以看似碎片化的微紀(jì)錄傳遞了中華文化內(nèi)核。

3.2 為個(gè)體賦權(quán)，文化記憶的公民化書寫

網(wǎng)絡(luò)媒介自興起之初，就以開放性和平等性深深吸引著廣大受眾，它不僅給公民創(chuàng)造了自由表達(dá)的環(huán)境，也給公民與官方媒介共建文化記憶提供了平臺，成為建構(gòu)文化記憶的民間場域。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中，短視頻平臺以裂變式的傳播特征成為網(wǎng)絡(luò)平臺矩陣的重要力量?；诰W(wǎng)絡(luò)用戶的快消費(fèi)式媒介使用習(xí)慣，對影視作品進(jìn)行二次解讀與二次創(chuàng)作成為各大短視頻平臺內(nèi)容創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)。短視頻平臺用戶即內(nèi)容生產(chǎn)者，往往在影視作品文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選取片段進(jìn)行重新配音解讀，后期制作添加特效、字幕、表情包等制作短視頻，完成對作品的二次傳播。內(nèi)容生產(chǎn)者傾向于選擇故宮題材紀(jì)錄片中最能引起受眾情感共鳴和認(rèn)同的片段，并在后期制作中有目的性地放大原有文本內(nèi)容的看點(diǎn)和情緒點(diǎn)，引導(dǎo)其他用戶與視頻內(nèi)容產(chǎn)生情感共鳴。

視頻網(wǎng)站所具有的彈幕功能也為大眾對文化記憶的公民化書寫提供了可能。在觀看節(jié)目時(shí)，隨著節(jié)目內(nèi)容的演進(jìn)，觀眾可以實(shí)時(shí)發(fā)送彈幕來表達(dá)自己的觀看感受和對節(jié)目的看法。屏幕上無數(shù)條飄過的彈幕匯聚一起，形成了一個(gè)建構(gòu)文化記憶的線上虛擬情境，其他看到彈幕的網(wǎng)絡(luò)觀眾就成為這個(gè)虛擬情境中的群體成員，并被形塑著關(guān)于節(jié)目的看法和認(rèn)知。

4 結(jié)語

故宮經(jīng)過600余年歷史的洗滌，仍是中華歷史文明中燦爛的一抹紅。故宮題材紀(jì)錄片賦予了傳統(tǒng)文化新的價(jià)值，讓故宮不斷煥發(fā)出新的生機(jī)，在歷史和現(xiàn)代的融合中，使國人重新建構(gòu)起關(guān)于中華文明的文化記憶。如今，目不暇接的各類社交媒體讓個(gè)體被迫進(jìn)入快餐式的信息時(shí)代，在這種社會環(huán)境下，故宮題材紀(jì)錄片所帶來的文化意義和心靈撫慰顯得彌足珍貴，它能夠緩解個(gè)體的文化鄉(xiāng)愁和身份焦慮，以一種可以觸摸歷史的方式彰顯了中國人的來處和歸處。