馮慶旭

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 310018)

2016年12月12日，習(xí)近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表講話時(shí)指出：“家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分?！绎L(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’?！盵1]中國傳統(tǒng)文化素被稱為倫理型文化，而中國傳統(tǒng)倫理尤重家庭。在家庭倫理生態(tài)的構(gòu)建與運(yùn)行中，家風(fēng)對所有家庭成員所具有的深刻影響力可以說是不言而喻的?！凹绎L(fēng)”一詞首見于西晉著名文學(xué)家潘岳的《家風(fēng)詩》，他“通過詩詞回憶、總結(jié)、展示優(yōu)良家風(fēng)對自己的影響，贊頌長輩的優(yōu)秀品德，強(qiáng)調(diào)樹立良好家風(fēng)的重要性”[2]。從一定程度上講，良好家風(fēng)具有某種超越時(shí)空的永恒價(jià)值，它不僅關(guān)乎家庭的幸福與和諧，而且關(guān)乎社會的文明與進(jìn)步乃至民族的繁榮與復(fù)興、國家的未來與希望。因此，對家風(fēng)基本倫理問題的深入探究尤為迫切而必要。

一、家風(fēng)的倫理內(nèi)蘊(yùn)

何謂家風(fēng)？“家風(fēng)即門風(fēng)，是一個(gè)家庭在長期的生活過程中形成的、被所有成員共同遵守的行為習(xí)慣或風(fēng)尚?！盵3]這意味著家風(fēng)不是從來就有的，而是經(jīng)過長期的家庭生活的積淀和家庭成員的歷練逐漸形成的，這是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷生成的過程。在這一過程中，每一位家庭成員都是不可或缺的，并對家風(fēng)的形成產(chǎn)生著不同的影響。這家是“你”的家，是“我”的家，是“我們”的家，“我們”是互為彼此又不分彼此的家人，“我們”是“一家人”，“家”即“一”，家風(fēng)即是“我們”的“一”。不同的家庭所表現(xiàn)出來的“一”存在著一定的差異性，反映了家風(fēng)的千姿百態(tài)，也使世界變得豐富多彩。

從存在論的意義上講，家風(fēng)是一種精神存在，是一種實(shí)實(shí)在在的倫理精神的存在，作為其根基的家庭本身即是一種倫理實(shí)體。家風(fēng)一經(jīng)產(chǎn)生，便以“一”統(tǒng)“多”，于無形之中對所有家庭成員幾乎無處不在地發(fā)生著影響。每個(gè)人的身上都浸潤著家風(fēng)，并通過其言行舉止表現(xiàn)出來。從這一點(diǎn)來看，“我”即“家”，而“我”的言行舉止即“我”的家風(fēng)。因此，作為倫理精神存在的家風(fēng)又是具象可見的。

從尊重差異與多元的角度對家風(fēng)進(jìn)行審視，我們似乎有足夠的理由持一種溫和中立的立場。家風(fēng)所指的是一個(gè)家庭及其成員所具有的獨(dú)特精神氣質(zhì)和行為方式，而家風(fēng)總是有良莠之別的，需要對其做出好壞的區(qū)分，這既是倫理的特質(zhì)使然，亦是倫理的使命所在。“家風(fēng)是在家庭生產(chǎn)、生活中長期積淀下的一種滿足家庭成員身心健康可持續(xù)成長與發(fā)展的精神需求，并且在實(shí)際生活中引領(lǐng)這種需求的精神存在?！盵4]顯然，這里所說的家風(fēng)實(shí)際上指的是好家風(fēng)。好家風(fēng)不僅使家庭成員身心健康，家人之間關(guān)系和諧，家庭生活幸福美滿，而且也有益于推動(dòng)社會的文明進(jìn)步。正所謂“家和萬事興”，這里的“萬事”不僅僅局限于家事，而且涵蓋著國事和天下事，因而，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)“好家風(fēng)”并強(qiáng)調(diào)家庭道德建設(shè)的重要性，可見倫理道德之于社會及家庭的重要意義。

由于家庭是最為看重親情的地方，因此家風(fēng)往往在很大程度上取決于人們對親情的把握。毫無疑問，親情是人間一種非常美好的情感，人們渴望擁有并盡可能將其最大化。這就易于造成親情的無度甚至失去理性和原則，壞家風(fēng)實(shí)際上正是在這樣的自然而然和渾然不覺中產(chǎn)生的。親情本身是值得珍視和追求的倫理情感，但確實(shí)又需要道德理性的控制和引導(dǎo)，否則很容易偏離正確的方向，誤入歧途。道德理性看似是對親情的無情約束，實(shí)則是一種真誠的保護(hù)。只合乎“情”的未必是好家風(fēng)，只強(qiáng)調(diào)道德理性又有悖于人之常情，只有在顧及“情”的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“理”即合乎“情理”的家風(fēng)才有持久的生命力，才能真正成為好家風(fēng)，也才是真正意義上的好家風(fēng)。因?yàn)椤耙话愕卣f，親情是日?；?、家常化的家情感。凡是能夠日常化、家?；臇|西，才是可以持續(xù)的、真正有生命力的東西”[5]。而真正有生命力的東西正是道德理性，否則，親情的日常化和家?；伎赡茈y以維持，更不用說可持續(xù)了。

對親情加以道德理性的規(guī)約是好家風(fēng)形成的必要條件。被視為中國傳統(tǒng)家訓(xùn)之祖的《顏氏家訓(xùn)》開宗明義：“整齊門風(fēng)，提撕子孫”。實(shí)際上，古今中外的諸多家訓(xùn)，大凡都是因?yàn)榭吹搅擞H情的弱點(diǎn)并試圖將其努力克服而作的，尤能體現(xiàn)“動(dòng)之以情，曉之以理”的情理交融的特點(diǎn)，既是一種對家庭成員充滿愛意的自然流露和表達(dá)，亦飽含著道德理性的智慧和善意的提醒。從倫理的視角來看，好家風(fēng)一定是在道德上善的家風(fēng)，這里的善不僅是指在情感上家庭成員之間的相互體貼關(guān)愛，彼此尊重理解，而且在處理家庭與鄰里、他人、社會乃至國家、民族甚至天下萬物的關(guān)系時(shí)，同樣能夠表現(xiàn)出寬廣的胸懷和善良的本性，正如孟子所言：“親親而仁民，仁民而愛物”。如果沒有良好的家風(fēng)，是不可能達(dá)到如此長闊高深的境界的?！懊夏溉w”的故事千古傳頌，至今仍為人們津津樂道，其中一個(gè)重要的原因就在于孟母為了孟子能夠成人成才，努力為他創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和家庭環(huán)境，因此才使孟子在學(xué)術(shù)上取得重要成就并在中國乃至整個(gè)人類思想史上擁有崇高地位。從中我們可以看出，家風(fēng)具有巨大而深遠(yuǎn)的影響力，尤其在一個(gè)人未成年階段的道德生命成長方面表現(xiàn)得尤為顯著。

二、家風(fēng)與道德生命

“家風(fēng)與未成年人生活的時(shí)間、空間、活動(dòng)往往是統(tǒng)一的，未成年人在家庭生活中，父母的品行及行為方式會被他們在不知不覺中習(xí)得和內(nèi)化?！盵6]由于未成年人身心皆處于未定狀態(tài)，其生命尤其是內(nèi)在生命的成長有著極強(qiáng)的可塑性和豐富的可能性。當(dāng)然，相對于成年人，他們也更容易受家庭環(huán)境和家風(fēng)的影響。家風(fēng)具有化育人心的強(qiáng)大力量，“隨風(fēng)潛入”每一位家人的心靈深處，于潛移默化和無聲勝有聲中產(chǎn)生浸入生命的道德效果，先由外而內(nèi)，內(nèi)化于心，再由內(nèi)而外，外化于行。內(nèi)化于心的是德性，而外化于行的則是德行。由這種受家風(fēng)浸潤熏染而被內(nèi)化的德性和習(xí)得的德行，共同建構(gòu)著未成年人的道德生命，促其萌芽、成長和不斷發(fā)展、完善。

人的生命是有限的，指的是作為自然屬性意義上的肉體生命，但人又在追求無限、追求永恒，要實(shí)現(xiàn)不朽，這當(dāng)然指的是精神層面的生命觀照，也就是我們古人所說的“三不朽”：《左傳·襄公二十四年》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！比丝梢酝ㄟ^立德、立功、立言而突破肉體生命的局限性，從而達(dá)致精神生命的不朽。而在“三不朽”之中，“立德”居于首位。也就是說，“立德”對于實(shí)現(xiàn)精神生命的不朽和永恒具有舉足輕重的價(jià)值。換言之，在人的精神生命中，道德生命是核心，是靈魂，“立功”和“立言”也須以“立德”為統(tǒng)帥，否則，“功”和“言”將無以立，或者即使有所立，也不可能持久，更不可能不朽。因此可以說，道德生命對于人能否實(shí)現(xiàn)不朽具有決定性的意義。而任何一個(gè)人的道德生命的成長，都無一例外地受到其所在家庭的道德生活環(huán)境的影響，這一家庭道德生活環(huán)境實(shí)質(zhì)上指的就是家風(fēng)。猶如人類最初的道德來源于家庭，人類個(gè)體的生命早期同樣如此。歷史和現(xiàn)實(shí)均已經(jīng)并將在未來繼續(xù)表明，家風(fēng)是通過對未成年人的道德生命成長產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響到家庭的道德生活質(zhì)量乃至整個(gè)社會的道德風(fēng)尚的，不管這種影響是正面積極的還是負(fù)面消極的。“家風(fēng)魂化‘無形’，而力發(fā)‘無窮’。一旦‘入魂’，他日孩子跨越‘家’的時(shí)空踏夢獨(dú)行，仍能由內(nèi)而外散發(fā)‘家’的味道，在為人處事中堅(jiān)守‘家’的信仰，于舉手投足間彰顯‘家’的氣質(zhì)。”[7]家風(fēng)的影響是全方位的，且影響甚巨，絕非虛言。

家風(fēng)即家的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)是自內(nèi)而外自然而然地散發(fā)出來的，無需矯飾，亦無法掩飾，且代代相傳。“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代。”[8]47不管是道德傳家，還是耕讀詩書傳家，抑或富貴傳家，實(shí)際上傳的不過就是家風(fēng)而已。不同的家風(fēng)所傳的時(shí)間長度會有明顯的差異，所反映的卻是家風(fēng)的生命力。其中最具生命力的是以道德傳家。道德傳家何以能夠傳之久遠(yuǎn)？因?yàn)樗⒅丶绎L(fēng)對道德生命的影響。所謂道德生命，是指人在受自身所處道德環(huán)境的影響下做出有意識或無意識的道德選擇，由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德習(xí)慣等道德要素所共同生成的內(nèi)在生命。道德生命作為內(nèi)在生命，雖然不能做到像物質(zhì)生命、肉體生命或自然生命那樣“眼見為實(shí)”，但卻可以通過人們的外在道德行為和道德生活現(xiàn)實(shí)得以反映和彰顯。而家風(fēng)正是一個(gè)家庭的所有成員道德生命相互之間共同作用的結(jié)果和集中體現(xiàn)，又反過來進(jìn)一步影響每一位家庭成員的道德生命，從而在家風(fēng)與道德生命之間形成一種動(dòng)態(tài)的無形又有形的家庭倫理生態(tài)運(yùn)行機(jī)制。

的確，家風(fēng)與道德生命之間存在著一種互動(dòng)與相互成全的關(guān)系，而就一個(gè)人的道德生命而言，家風(fēng)具有先在性的特點(diǎn)。“正因?yàn)榧绎L(fēng)從小影響一個(gè)人，影響家庭的一代又一代，所以它可謂基礎(chǔ)性建設(shè)，又可謂人生奠基工程。”[9]家風(fēng)對一個(gè)人的影響是從他一出生來到這個(gè)家庭就開始了的，且在代際之間接力傳遞。家風(fēng)對道德生命所具有的強(qiáng)大影響力，不僅存在于家內(nèi)，使家庭成員從中獲益無窮或深受其害其擾，還不可避免地延及家外，給社會和他人帶來或積極向上向善的正能量，或消極低劣惡劣的負(fù)價(jià)值。可見，家風(fēng)狀況直接影響到道德生命的良莠。家風(fēng)反映的是一個(gè)家庭倫理關(guān)系的狀況，而對于一個(gè)家庭來說，“夫妻關(guān)系是構(gòu)成家庭人倫關(guān)系的根本，古今亦然。在現(xiàn)代社會的核心家庭中，夫妻關(guān)系最為重要?！蚱揸P(guān)系直接涉及家庭的存在、鞏固、建設(shè)的根本問題。因此，夫妻關(guān)系是家庭倫理、道德建設(shè)的重點(diǎn)。”[10]所以，在優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)方面，夫妻倫理關(guān)系應(yīng)受到足夠重視。

三、夫妻恩愛與優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)

誠然，“夫婦一倫，實(shí)為造化之本源，人倫之始基，更是家庭之起點(diǎn)。齊家之道，不得不首先關(guān)注夫婦。”[8]96《周易》講“人倫肇端乎夫婦”“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子”。但在中國傳統(tǒng)社會和家庭道德生活中，夫妻倫理關(guān)系基本上處于從屬地位或一種隱匿的狀態(tài)，總之是不怎么受重視的。當(dāng)今隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和中國家庭結(jié)構(gòu)的變化，夫妻倫理關(guān)系的重要地位日益凸顯，這可在一定意義上被視為對家庭始源倫理關(guān)系的正?；貧w。“在現(xiàn)代社會，夫妻關(guān)系成為家庭倫理關(guān)系的核心。夫妻關(guān)系是婚姻家庭的基本要素和基礎(chǔ)，家庭內(nèi)部的其他關(guān)系，如血緣、親緣關(guān)系都是由夫妻關(guān)系派生的；同時(shí)，一切家庭活動(dòng)也都是圍繞夫妻關(guān)系這個(gè)中心來擴(kuò)展和運(yùn)轉(zhuǎn)的。因此，夫妻關(guān)系的穩(wěn)定與否，直接決定著家庭的和諧與幸福?！盵11]可見，夫妻關(guān)系對家風(fēng)的形成與演變具有決定性作用。

既然夫妻倫理關(guān)系如此重要，那么如何看待和處理這一具有始基地位和特殊價(jià)值的倫理關(guān)系，以便更好地促進(jìn)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)呢？它究竟是一種什么樣的倫理關(guān)系？遵循怎樣的倫理規(guī)范和德性要求？這是我們首先要面對并回答的基礎(chǔ)性問題。

黑格爾曾經(jīng)指出：“婚姻是一種倫理精神，男女雙方都能夠意識到自己處于這個(gè)統(tǒng)一體中，從而也就能相互恩愛、相互信任?！盵12]男女通過婚姻締結(jié)為夫妻關(guān)系。夫妻之間不僅是一紙文書的法律關(guān)系，更是一種倫理關(guān)系，倫理是法律的基礎(chǔ)，恩愛則常常被認(rèn)為是夫妻美好倫理關(guān)系的生動(dòng)寫照和具體詮釋。明代李贄《焚書·與莊純夫》說：“夫婦之際，恩情尤甚”。而先秦韓非《韓非子·備內(nèi)》說：“夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏?！眱晌淮蠹腋鲌?zhí)一端，分別強(qiáng)調(diào)恩和愛對于夫妻倫理關(guān)系的重要性，夫妻倫理關(guān)系終究是既重恩又重愛的。

恩和愛作為兩種不同的倫理情感，各有其不同的側(cè)重作用的范圍和領(lǐng)域，從社會和家庭相對的意義上來講，恩更多地體現(xiàn)在社會層面，而愛則更多地體現(xiàn)在家庭層面。實(shí)際上，不管是在社會上還是在家庭中，尤其在中國倫理文化的語境中，都是既重恩又重愛的，這當(dāng)是我們所身處于其中的道德生活的一個(gè)不爭的事實(shí)。而將恩和愛緊密聯(lián)系在一起的正是夫妻這一倫理關(guān)系?！岸鲪凼欠蚱拗異邸Ｋ羌彝ブ異鄣暮诵?，也是家庭之愛的支柱。”[13]一對男女在結(jié)合為夫妻之前分別在兩個(gè)不同的家庭中，家庭是社會的細(xì)胞，因此，夫妻倫理關(guān)系首先體現(xiàn)為一種社會屬性，可以說夫妻是連接社會和家庭的紐帶和橋梁，也因此，夫妻的恩愛又何止是家庭之愛的核心與支柱，同時(shí)亦是社會之恩的縮影和映顯。不論夫?qū)ζ捱€是妻對夫，都應(yīng)亦恩亦愛的。

夫妻倫理關(guān)系對家風(fēng)建設(shè)影響至深，一對恩愛的夫妻能夠促進(jìn)優(yōu)良家風(fēng)的形成，而夫妻關(guān)系的不睦則無疑有損于健康的家風(fēng)。而夫妻關(guān)系之所以會有不睦甚至出現(xiàn)破裂，歸根結(jié)底在于沒有真正理解領(lǐng)會并切實(shí)踐行“恩愛”這兩個(gè)字?！岸鲪邸奔鐣髋c家庭之愛于夫妻倫理關(guān)系之一身。夫妻是互相成全的，無夫則無妻，反之亦然。從這一意義上來講，夫妻雙方都應(yīng)對對方懷有一顆感恩之心。但現(xiàn)實(shí)中的夫妻倫理關(guān)系和道德生活往往并非如此，反而對愛強(qiáng)調(diào)得更多一些，對恩卻少有提及。對于夫妻來說，即使講愛，也是包含著社會之恩的愛。這種愛與父母子女之間的天倫之愛明顯不同，親子之愛不是恩愛，因?yàn)闊o論父母對子女的慈愛，還是子女對父母的孝愛，都不能被視為“恩”，否則就會令人匪夷所思。而夫妻之間的愛若不講恩，就有可能因愛生仇，成為仇人，因?yàn)椤罢鎸?shí)的他人是一個(gè)包含各種可能性的存在，他人可能是恩人或仇人。沒有他人的幫助就沒有我的生活，所以我受恩于他人；同時(shí)，他人限制了我的生活，所以又是仇人。事實(shí)是，人人都在恩將仇報(bào)。”[14]說“人人都在恩將仇報(bào)”可能有些言過其實(shí)。但現(xiàn)實(shí)生活中夫妻關(guān)系破裂的根源確實(shí)常?？梢栽V諸少恩，而非寡愛。在越來越強(qiáng)調(diào)和尊重道德主體自由平等的當(dāng)代社會，男女雙方?jīng)]有任何愛的基礎(chǔ)就能走到一起結(jié)為夫妻的情形，是難以想象的，除非別有隱情或另有目的。但因?yàn)闆]有恩的倫理意識和道德情感的參與和滲入，夫妻之間愛的倫理關(guān)系的確難以長久地維系下去。

然而，夫妻之間并不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)彼此的恩德恩情而否定愛的無條件性。我們完全有理由相信：“無論疾病還是健康，無論貧窮還是富有，或任何其他理由，都愛他(她)，照顧他(她)，尊重他(她)，接納他(她)，永遠(yuǎn)對他(她)忠貞不渝直至生命盡頭?！边@段話絕不僅僅只是一種儀式化的表白，而且更是夫妻之間無條件的愛的真實(shí)表達(dá)。由于家庭中包括親子之間的天倫關(guān)系在內(nèi)的所有家庭關(guān)系皆源于“天作之合”的夫妻關(guān)系之建立，因此夫妻之間無條件的愛亦隨之進(jìn)入家庭當(dāng)中，并成為家庭存在發(fā)展繁榮興旺的倫理基石。設(shè)若夫妻之愛不是無條件的或做不到無條件，如何要求整個(gè)家庭所有成員之間彼此無條件地相親相愛呢？優(yōu)良家風(fēng)何以能夠形成？當(dāng)然，無條件的愛并非無原則、非理性的任性之愛。愛越是無條件，對彼此相愛之人的要求就越高，也就越需要嚴(yán)格的道德原則。具體而言，這一道德原則即是：有益于所有家庭成員，尤其是未成年家庭成員道德生命的健康成長，有益于良好家庭倫理生態(tài)的構(gòu)建與運(yùn)行，有益于優(yōu)良家風(fēng)家教的形成與傳承。而要實(shí)現(xiàn)這一切，在歸根結(jié)底的意義上均端賴夫妻恩愛倫理關(guān)系的確立持守并身體力行。

綜上所述，夫妻恩愛的倫理關(guān)系不僅是構(gòu)建優(yōu)良家風(fēng)的根基所在，同時(shí)亦是連接家庭之愛與社會之恩的關(guān)鍵一環(huán)。這一點(diǎn)甚至具有某種本體論的意義。當(dāng)我們論及感恩時(shí)，所感的更多的當(dāng)是社會之恩，而不是(或主要不是)人們習(xí)以為常的父母所要求于子女的對自己的感恩和知恩圖報(bào)。父母子女之間是無條件的天倫之愛，是夫妻(父母)之間無條件的愛的自然衍生，不應(yīng)被視為希圖回報(bào)的恩。但現(xiàn)實(shí)倫理生活似乎恰恰相反，人們往往在家庭中極力主張感恩，而在社會上大力宣揚(yáng)愛。由此不難發(fā)現(xiàn)，我們的感恩教育極有可能弄錯(cuò)了方向，愛的教育也常常舍近求遠(yuǎn)。家庭是愛的發(fā)源地，愛的教育理當(dāng)從家開始，而感恩教育則主要是用于處理社會關(guān)系的倫理要求，而使恩和愛的兩點(diǎn)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一同時(shí)，又各自重點(diǎn)突出的正是夫妻這一倫理關(guān)系。夫妻之間美好的恩愛倫理關(guān)系，不僅使優(yōu)良家風(fēng)因家庭之愛而得以生成，而且使健康社風(fēng)因社會之恩而得以構(gòu)建。