李婭杰

(復(fù)旦大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200433)

日記因內(nèi)容真實(shí)、豐富、數(shù)量巨大等特點(diǎn)頗受學(xué)界的關(guān)注，近年來日記被政治史、社會(huì)文化史、思想史、書籍史、日常生活史、醫(yī)療史等領(lǐng)域廣泛利用(1)近30年日記材料的研究回顧，參見陳嶺《“頂級資料”：日記開發(fā)與歷史研究新境》，載于《理論月刊》2018年第2期。。日記屬于私密性文件(Private document)，真實(shí)性是日記的生命[1]，許雪姬稱之為“歷史研究的頂級資料”(2)參見許雪姬《日記與臺灣史研究：林獻(xiàn)堂先生逝世50周年紀(jì)念論文集》，臺灣史研究所，2008年第3頁。。日記中有很多閱讀、購書、借書的記錄，這是研究閱讀史的直接材料。目前國內(nèi)學(xué)者較多利用名人日記進(jìn)行閱讀史研究，似未見到將閱讀史與人際網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合的討論。《尋樂堂日錄》詳細(xì)記載了清初理學(xué)家竇克勤的閱讀，更有對閱讀情境、方式、時(shí)間、地點(diǎn)等許多閱讀細(xì)節(jié)的描述，是閱讀史研究的絕佳材料。閱讀、借書等活動(dòng)為竇克勤締造了一個(gè)交友網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)交友網(wǎng)絡(luò)亦拓寬了其讀書世界的“版圖”，二者相互影響，相輔相成。

學(xué)界關(guān)于竇克勤及《尋樂堂日錄》的研究較少。就筆者管見，研究者多從書院史角度討論竇氏的朱陽書院(3)參見王樹林《竇克勤與朱陽書院》，載于《商丘師專學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1987年第3期；鄭穎貞《竇克勤家族與朱陽書院》，載于《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期；程嫩生《朱陽書院雅集活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作》，載于《大學(xué)教育科學(xué)》2010年第5期。，或是介紹其丁憂、就醫(yī)等日常生活(4)參見張博《清代士人非常時(shí)期的日常生活——以竇克勤丁憂時(shí)期為例》，載于《青海民族研究》2015年第2期；《從理學(xué)家竇克勤看清代士人的病痛與治療》，載于《中華醫(yī)史雜志》2013年第6期。。張博的博士論文《清代士人的生活世界：關(guān)于三位士人日常生活的研究》依據(jù)《尋樂堂日錄》系統(tǒng)梳理了竇氏的人生節(jié)點(diǎn)，但對相關(guān)話題均淺嘗輒止，仍有進(jìn)一步論述的空間。本文從竇克勤的閱讀活動(dòng)入手，探討竇氏的閱讀是如何影響其日常生活，尤其是人際網(wǎng)絡(luò)的建立以及人際網(wǎng)絡(luò)反過來又如何影響竇氏的閱讀與思想。

一、竇克勤與《尋樂堂日錄》

竇克勤是清初河南地區(qū)的理學(xué)家，中州學(xué)派中“中州八先生”之一[2]。竇克勤(1653—1708)，字敏修，一字艮齋，號靜庵，河南柘城(今商丘)人。康熙十一年(1672)中舉人，后歷任泌陽教諭、翰林院庶吉士等職?？滴醵四?1689)丁母憂，竇克勤回鄉(xiāng)與父親竇大任共同創(chuàng)立朱陽書院，與百泉書院、嵩陽書院并稱為清初中州三大理學(xué)教育中心?？滴跞四?1699)，竇克勤還京就職，四十七年(1708)猝然逝世，卒年55歲。竇克勤極為崇尚程朱性理之學(xué)，與大儒孫奇逢之門生湯斌、耿介等名儒交游密切，湯斌逝世時(shí)還曾邀竇氏為其撰寫傳記。竇克勤的主要作品有《理學(xué)正宗》《尋樂堂日錄》《朱陽書院志》《孝經(jīng)闡義》等，《尋樂堂日錄》是竇克勤的日記，記錄了其日常生活的不同側(cè)面。

《尋樂堂日錄》共二十五卷附錄一卷， “《尋樂堂日錄》乃先子一生文行，實(shí)際自順治癸巳至康熙戊子，凡五十六年”。日錄起始于順治十年(1653)，是竇氏出生之年，終于康熙四十七年(1708)，正是其去世之年。且竇氏在23歲時(shí)才形成寫日記的習(xí)慣，“是年始為學(xué)，隨所誦讀，有會(huì)日札記之?！盵3]卷1,409可見該日錄前后部分有其事后回憶的補(bǔ)充，也有后來者在其去世后追記的內(nèi)容。鹿祐(5)鹿祐(1648—1718)，字有上，號蘭皋?？滴醵荒?1682)進(jìn)士，清代著名治世能臣，曾巡撫河南，著有《天方禮經(jīng)》等書。在日錄的序言中交代了當(dāng)時(shí)之人記錄日記的初衷，“任道在人，而載道又在書，此日記之所以不可已也?！盵3]序,340認(rèn)為日記對于承載一個(gè)人的學(xué)問，乃至道統(tǒng)的傳承都有重要意義。明清士人形成的撰寫省身日記的風(fēng)潮，主要是對內(nèi)心世界與讀書修身的記錄(6)參見王璐《明代儒家省過工夫的發(fā)展脈絡(luò)——以儒家修身日記為中心的考察》，載于《史學(xué)月刊》2020年第6期。，竇氏的日錄亦屬于此?！耙谎砸粍?dòng)、應(yīng)事接物日札記之，以驗(yàn)學(xué)之得失，命曰《日錄》……凡省身寡過之要，與性命精一之旨皆備于是焉。”[3]序,350《尋樂堂日錄》在竇克勤辭世14年后，由其子孫及學(xué)生刊刻出版，收錄于《竇靜庵先生遺書》之中。

《尋樂堂日錄》現(xiàn)存兩種版本，即康熙六十一年(1722)初刻本與光緒四年(1878)重修本(7)《尋樂堂日錄》現(xiàn)存兩種版本，康熙六十一年(1722)朱陽書院藏板為初刻本，目前藏于國家圖書館、北京大學(xué)圖書館、清華大學(xué)圖書館等公藏機(jī)構(gòu)。光緒四年(1878)朱陽書院版，藏于吉林大學(xué)圖書館。。本文選用的是北京大學(xué)圖書館藏康熙六十一年刻本，現(xiàn)收錄于《歷代日記叢鈔》第10-14冊。北大本每半葉七行行十八字，行多雙行小字，白口，單黑魚尾，板框高18.8cm，寬13.7cm，左右雙邊，內(nèi)封面鐫“朱陽書院藏板”，版心刻有“日錄”二字及卷數(shù)、頁碼等。書題頁后內(nèi)容依序?yàn)椋嚎滴跷迨?1714)鹿祐所作序一、作者自序一、康熙六十年(1721)其仲子竇容莊作《?？夸浖o(jì)略》、康熙六十一年叔男竇容遂作《?？夸浿狙浴?、助梓姓氏、門人參閱姓氏、尋樂堂日錄目次等，之后便進(jìn)入日記正文?！皩诽萌珍浤看巍泵烤硪蕴旄傻刂П硎镜哪攴轂閰^(qū)分，從卷一癸巳至卷二十五戊子，凡二十五卷。卷末有附錄，包括行略、志銘、傳、行狀、紀(jì)略、拾遺、祭文、挽詩等。日錄所載內(nèi)容非常豐富(8)《尋樂堂日錄》的內(nèi)容囊括了日常生活史研究的各個(gè)方面，包括生活瑣事、讀書交友、科舉考試、講學(xué)教授、訪友巡游、生病問診、禮儀活動(dòng)、官場經(jīng)歷、地方事務(wù)等。，且其中多處都可與正史記載相吻合。日錄為我們提供了少年讀書科考、中年北京任官晚年返鄉(xiāng)辦學(xué)的士紳真實(shí)的日常交往與閱讀細(xì)節(jié)，可以全方位地了解清代早期中原士人的思想及日常生活。

二、“天理”——竇克勤的閱讀世界

《尋樂堂日錄》中有許多竇克勤閱讀、借書的記載，是研究閱讀史的直接資料。羅伯特·達(dá)恩頓認(rèn)為閱讀史最應(yīng)著力探討六個(gè)問題：是誰讀、讀什么、在哪兒讀、何時(shí)讀、為何讀，以及怎么讀[4]。本節(jié)將依循達(dá)恩頓所提問題，多方位地討論作為閱讀主體的竇克勤的閱讀世界。

(一)書籍與閱讀

首要的是讀什么的問題。對于人物的文化素養(yǎng)史(history of literacy)、教育史的解讀，可以幫助探索其閱讀技能習(xí)得的過程。日記中所見竇克勤的讀書生活可大致分為求學(xué)和為官兩個(gè)階段，不同時(shí)期閱讀書籍的類型與狀態(tài)都有所不同。

求學(xué)時(shí)期，竇克勤的閱讀大致可歸納為由經(jīng)入史，再到性理之學(xué)的路徑。竇氏5歲發(fā)蒙，自此便接受了正統(tǒng)儒學(xué)的教育。父親授其“四書”等儒家經(jīng)典，“春，大人始命學(xué)授四子書?！盵3]卷1,3878歲授易經(jīng)，“是年大人授易學(xué)為文。”[3]卷1,388這是其以后為學(xué)的重要基礎(chǔ)。13歲讀《左傳》、秦漢諸文，“是年讀左國秦漢諸文?！盵3]卷1,39114歲，竇克勤開始了八股文寫作的學(xué)習(xí)?！跋壬鸀橛柚v制藝古文體，甚暢?！盵3]卷1,39116歲，加入了史學(xué)的閱讀，“是年讀史漢八家并先正大家之文。”[3]卷1,39222歲，竇氏開始閱讀舉業(yè)之書，“是年治舉子業(yè)，岳子芃先生時(shí)經(jīng)指授，益肆力于先輩大家之文?！盵3]卷1,39723歲的竇克勤始求性理之書，“夏五月，讀朱子《大學(xué)章句序》始知學(xué)求為己。遂奮志圣賢之學(xué)，求小學(xué)性理諸書讀之，”[3]卷1,398甚至一度癡迷到“不復(fù)功舉子業(yè)”的程度。逸庵先生多次以忠孝之理勸說，使其繼續(xù)攻舉子之業(yè)。自此之后，竇克勤就以程朱理學(xué)的傳承人自居，力行居敬窮理，言必談及天理。竇氏所作《泌陽學(xué)規(guī)》中，列出了理學(xué)修習(xí)所必須閱讀的“書單”：(能讀)小學(xué)、孝經(jīng)、五經(jīng)、程朱書、性理諸書、通鑒等[3]卷4,215。竇克勤學(xué)本程朱，對宋明理學(xué)的閱讀與體認(rèn)，深刻地滲入他的人生，思考一切問題都深深烙下天理的印記。他先后創(chuàng)作了六要、學(xué)規(guī)、《驅(qū)鼠文》《窒欲銘》《尋樂堂家規(guī)》《崇儉約》《理學(xué)正宗》等文本用于自省功過得失，寡欲以求放心。在此階段，竇氏的讀書生活十分豐富，出現(xiàn)了對閱讀狀態(tài)的多樣化描述。

這種“日譜”式記錄讀書的內(nèi)容自康熙二十五年(1686)后便逐漸減少，竇克勤的閱讀生涯出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他34歲時(shí)，一個(gè)新的閱讀文本出現(xiàn)在他的書單，他開始閱讀邸報(bào)(9)邸報(bào)又稱邸抄、京報(bào)，是一種政府官報(bào)文獻(xiàn)，逐日刊登皇帝活動(dòng)、朝政文書和新聞。參見[比利時(shí)]鐘鳴旦撰，胡涵菡譯《18世紀(jì)進(jìn)入全球公共領(lǐng)域的中國〈邸報(bào)〉》，載于《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2020年第5期。。“閱邸報(bào)，知榮選鞏邑，此地人情風(fēng)土素號樸厚。”[3]卷4,182閱讀邸報(bào)是清代官員與士人的日常，但竇克勤在擔(dān)任教諭時(shí)日記中才開始有閱讀邸報(bào)的記錄。由此說明，閱讀邸報(bào)是竇克勤身份轉(zhuǎn)變的一個(gè)的信號，竇氏已經(jīng)退去在鄉(xiāng)生員的身份，進(jìn)入了官場。尤其是在京城為官時(shí)，竇克勤閑適的讀書生活徹底結(jié)束，日記中所記日常閱讀的條目便逐漸消失。此后，日記中多是竇克勤處理政務(wù)、講學(xué)或與人論學(xué)的記載。竇氏的閱讀方式由“讀”變?yōu)椤爸v”，更傾向于公共性閱讀了。如：三月二日，講耿逸庵先生《太極圖疏義》[3]卷4,312。夏四月二日，講《中庸》，擬講“天命之謂性章”[3]卷4,317。

進(jìn)入翰林院作庶吉士之后，竇克勤的日常生活便是繼續(xù)在詩賦、儒學(xué)上用力，以及學(xué)習(xí)滿文，館課制藝，或翻譯清書。“秋七月朔，始入館讀書，學(xué)習(xí)清書之功多。”[3]卷5,440清書(10)清書開始于順治朝，迄于道光。清書的發(fā)展過程，體現(xiàn)了滿語在清朝政治過程中的應(yīng)用情況，亦可以反映文化上的滿漢關(guān)系。選拔學(xué)習(xí)清書的庶吉士在年齡、體貌等方面有一定的要求。參見王敬雅《清代的清書庶吉士》，載于《史學(xué)月刊》2015年第4期。即是滿文，分派庶吉士學(xué)習(xí)清書，是清代特有的政治制度。竇克勤的日常工作之一就是翻譯清書，“二十五日館課，翻清書二段?！盵3]卷6,463私人的閱讀記錄已在日記中消失。

(二)閱讀方式

其次是在哪兒讀、何時(shí)讀、怎么讀的問題。閱讀方式如閱讀方法、閱讀環(huán)境、閱讀心態(tài)容易對閱讀主體產(chǎn)生影響，從而產(chǎn)生不同的閱讀效果，這是閱讀史關(guān)注的重點(diǎn)。筆者據(jù)《尋樂堂日錄》，將竇克勤主要的閱讀方式總結(jié)為以下八種：誦讀、反復(fù)閱讀(玩讀)、立程讀書、并讀、夜讀、病中閱讀、敬讀、游樂閱讀等。

在士人群體中，最常見的閱讀方式是誦讀、反復(fù)閱讀(玩讀)、立程讀書三種。玩讀，是指玩味習(xí)讀，即反復(fù)琢磨書中深意?！叭?，玩《詩經(jīng)》《春秋》?！盵3]卷3,14“六日，與雷笏山玩《太極圖》于學(xué)宮?！盵3]卷4,352在具體的閱讀實(shí)踐中，誦讀、反復(fù)閱讀常會(huì)結(jié)合，只有反復(fù)誦讀才可以將學(xué)問融會(huì)于心。“十三日，書不熟讀爛誦，看義理不融洽，如斯而已焉者，是曾皙見大意之說也?！盵3]卷14,528誦讀與反復(fù)閱讀屬于精讀的范疇，竇氏對儒家經(jīng)典一般會(huì)采取此類閱讀方法。如竇氏研習(xí)《大學(xué)》五個(gè)月，“是年讀《大學(xué)》至五閱月，不能釋手。”[3]卷1,439且每日讀畢會(huì)有日札記錄。立程讀書，即每天設(shè)立閱讀的進(jìn)度?！拔嶂灸笥趯W(xué)，學(xué)必讀書，讀書必立程?！盵3]卷23,668受《朱子讀書法》《讀書分年日程》等讀書方法的影響，立程讀書是明清士大夫、書院中非常流行的閱讀方式，強(qiáng)調(diào)的是讀書的日程安排，由淺入深、循序漸進(jìn)。“二十日，立課程讀《詩經(jīng)》、春秋傳。”[3]卷1,474“冬十月六日，定書程每夜看《綱鑒》十張?！盵3]卷21,518竇克勤常以立程讀書的方式來閱讀《詩經(jīng)》《春秋》《綱鑒》、書經(jīng)、律例等。

并讀也是一種有趣的閱讀方式，即兩書或多書合并在一起，參照而讀。將不同內(nèi)容的書放在一起合并而讀，打破了書籍原本的格局。并讀的書籍可能在講述同一個(gè)話題，觀點(diǎn)相似或完全相反，總之書籍之間一定有著某種關(guān)聯(lián)，才會(huì)讓閱讀者進(jìn)行并讀。竇克勤經(jīng)常采用并讀的方式閱讀，如“二十二日，并讀《詩經(jīng)》《春秋》?！盵3]卷2,503將“史漢八家”并讀“大家之文”等等。并讀會(huì)打破作者安排的原有閱讀順序，由讀者按照自己主動(dòng)選擇的方式閱讀，制造了出一個(gè)新的閱讀空間。明清許多通俗性書籍所采取的“一頁多欄”的排版方式，與并讀閱讀的體驗(yàn)相類似[5]。并讀會(huì)讓閱讀者產(chǎn)生閱讀的新鮮感與視覺上的愉悅感，竇氏常常將熟悉的文本并讀，產(chǎn)生不同于閱讀單本書籍的閱讀體驗(yàn)。

不同的閱讀時(shí)間、狀態(tài)也會(huì)對閱讀主體產(chǎn)生影響，如夜讀、病中閱讀。夜晚讀書，閱讀者在夜間可以免除干擾，集中精力閱讀。孟子認(rèn)為良知善念易在夜間存養(yǎng)，君子應(yīng)在夜晚靜思存養(yǎng)夜氣，在夜間讀書更易融會(huì)貫通?！敖蛹颜鲁踝x之狀莫能名，似子挑燈再誦，簡而腴骨且勁?！盵3]卷3,109竇克勤初讀孫向辰之文不得其要，在夜晚挑燈再誦，即可體悟其中深意。竇氏經(jīng)常在夜晚燈下閱讀經(jīng)書、《尚書》《綱鑒》《禹貢》《春秋》等書。除夜讀外，竇克勤也在早暮、日中、傍晚等時(shí)間閱讀，“十二月二日入書院以后，早暮讀《書經(jīng)》，日中看《四書》《綱鑒》?！盵3]卷12,415病中閱讀也具有類似作用，在生病的特殊狀態(tài)下的閱讀，則更容易體悟到平時(shí)無法體會(huì)的感悟。如竇克勤足痛時(shí)的閱讀：“心存誠敬勝之……因于輾轉(zhuǎn)不寧，痛極難忍之時(shí)，忽思程子于舟將覆時(shí)無懼，人問之，曰：‘存誠敬爾’。夫舟將覆，死生在俄頃間，然尚以誠敬自信。”[3]卷16,137-138病中閱讀可以安神靜修，有時(shí)甚至有“治療”的功效。竇氏在病中閱讀《近思錄》自覺有神清氣爽的祛病之效，“足痛止頭尚暈，略坐片刻。玩《近思錄》數(shù)行，神清氣爽，再玩幾章，心志收攝寧靜。昔謂讀書為養(yǎng)心之方，今更知為卻病之方矣?！盵3]卷15,1筆者并無意論證閱讀是否真的有治病的作用，就竇氏的閱讀體驗(yàn)而言，可推知明清士人經(jīng)常在病中以讀書自慰。

敬讀則是閱讀心態(tài)的展現(xiàn)。敬讀，即用敬仰的心態(tài)閱讀。竇氏一般在閱讀“御制”書籍時(shí)展現(xiàn)出敬讀的心態(tài)，“三日，敬讀《御制耕織圖》序?！盵3]卷14,517《御制耕織圖》為清圣祖玄燁所作。不同閱讀環(huán)境激發(fā)著閱讀者不同的情緒，影響著閱讀心態(tài)，從而達(dá)到特定的閱讀目的。游樂閱讀，閱讀環(huán)境非常規(guī)的書房，而是一般會(huì)在氛圍相對輕松的環(huán)境，以一種游玩的態(tài)度來閱讀。竇克勤常在山中、花園、舟中、疊石溪上或游樂的途中進(jìn)行閱讀。諸如：

夏四月，七日，舟中讀易有感。[3]卷3,513

二十二日，攜《孝經(jīng)》一卷，讀北山中疊石溪上。[3]卷3,111

二十七日，讀書于書院之東深溝大石上。[3]卷3,113

七日，讀書園中牡丹旁，置小桌俯仰吟詠至日暮始?xì)w。[3]卷14,528

這種閱讀通常會(huì)發(fā)生在讀者非常熟悉的文本之中，只有達(dá)到胸有成竹的地步，才能信手拈來。這種游樂性閱讀，應(yīng)該是明清識字程度極高的讀寫階層所經(jīng)常采用的閱讀方式。

即使是閱讀同樣的書籍，采用不同的閱讀方式，在不同的環(huán)境、時(shí)間都會(huì)產(chǎn)生不同的閱讀心理，進(jìn)而會(huì)有不同的閱讀效果。正如米歇爾·德·塞爾托所強(qiáng)調(diào)的，閱讀行為雖然看上去是被動(dòng)、馴服，但實(shí)際上是一個(gè)創(chuàng)見迭出的過程。因?yàn)樽x者會(huì)在閱讀的過程中主動(dòng)參與、改造閱讀行為，讀者在本質(zhì)上是主動(dòng)的，且富有創(chuàng)造性[6]。竇克勤在不同情境下采取多樣的閱讀方式，其閱讀是極富創(chuàng)造性色彩的。

三、“天理”與“人情”的交織

阿比蓋爾·威廉姆斯在研究18世紀(jì)英國的書籍社交時(shí)認(rèn)為，日記與書信中常常出現(xiàn)的借書行為，創(chuàng)造出了一個(gè)交換網(wǎng)絡(luò)，拓寬了人們獲取書籍的范圍。閱讀在提升讀者文化修養(yǎng)的同時(shí)，還締造了與他人聯(lián)系、交往的機(jī)會(huì)[7]。竇克勤的閱讀在很大程度上規(guī)約了其人際關(guān)系的選擇，人際關(guān)系反過來也會(huì)影響閱讀與思考，本節(jié)討論二者在他生活中的交織。

閱讀影響了竇克勤的交友與人生軌跡。經(jīng)年累月對朱子學(xué)說的體悟，使竇克勤的世界觀逐漸形成，23歲時(shí)“奮志圣賢之學(xué)”，精研性理諸書。隨著與同年、同鄉(xiāng)等士人的交往，竇氏的學(xué)問脈絡(luò)基本趨于穩(wěn)定。并常與孫靜紫、薛文清等人論學(xué)通信，討論學(xué)問、互贈(zèng)書籍等等，“孫靜紫書來寄四書，近指夏峰先生年譜諸刻。”[3]卷1,410通過與孫靜紫的交往，竇克勤擴(kuò)大了交友圈，認(rèn)識了后來對其影響巨大的孫奇逢最著名的兩位弟子耿介與湯斌。竇克勤是在閱讀孫奇逢的年譜時(shí)初識耿介的：“向于孫夏峰先生年譜內(nèi)讀先生論學(xué)，語確乎洛閩宗派，心竊向往?！盵3]卷1,460竇克勤讀到了耿介的文章，知道其學(xué)所宗洛閩之學(xué)，便對其學(xué)問十分向往，希望與其互相通信往來論學(xué)。竇氏經(jīng)常與耿介通信，談?wù)摾韺W(xué)，并相互作序?！岸?，與耿逸庵先生書序《理學(xué)要旨》”[3]卷1,466“二十九日，耿逸庵先生書寄至為余尋樂堂家規(guī)作序?！盵3]卷1,471竇克勤在與耿介的信中談及，進(jìn)京兩月未能領(lǐng)受耿逸庵的教言，但幸虧與湯斌先生論學(xué)，尚不至于喪失天機(jī)。程朱理學(xué)的閱讀對于竇克勤人際交往選擇的影響，由此可見一斑。在嵩陽書院時(shí)期，竇氏在耿介的介紹下，參加文學(xué)集會(huì)、講學(xué)、論學(xué)等活動(dòng)。“從之游居嵩陽六年，遂契心宗”[8]，結(jié)交了更多志同道合的師友，也為其后創(chuàng)辦朱陽書院積累了經(jīng)驗(yàn)。

在竇克勤看來，人際關(guān)系的建立是以天理為基礎(chǔ)的。在日常生活中也要秉持理學(xué)宗旨，辨別義利，沒有以道德為基礎(chǔ)的人際關(guān)系，是被竇克勤拒絕的。如在努力籌措資金修建朱陽書院時(shí)，他收到了來自歸德府知府的一份二十四金的錢款資助。在書院缺少資金之際，竇氏仍然拒收此錢款。原因是此人曾經(jīng)“借助軍需之名，苛征里民七千金，眾苦之”[3]卷13,445。因?yàn)閮r(jià)值觀的不同，竇克勤拒絕了一段主動(dòng)尋求與他建立聯(lián)系的關(guān)系。這便是長期理學(xué)閱讀所形成的價(jià)值觀對于他人際關(guān)系的規(guī)約，后人譽(yù)其為“中州篤行君子”。

竇克勤的閱讀對其人際網(wǎng)絡(luò)有甄選作用的同時(shí)，人際網(wǎng)絡(luò)的更新也會(huì)為他帶來不同的閱讀經(jīng)驗(yàn)。潘光哲認(rèn)為，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成為士人擴(kuò)張自己讀書世界“版圖”的重要渠道，新學(xué)、新知通過人際網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入了他們的生活世界[9]。竇克勤的“知識倉庫”隨著朋友之間的來往得到更新和積累，使得他可以獲得更多的書籍，不斷擴(kuò)充自己的讀書版圖。竇氏的知識倉庫亦是當(dāng)時(shí)中州學(xué)派、清初理學(xué)家的共同知識文本之一。最初，竇克勤與同年孫靜紫交往而得到孫奇逢年譜，通過年譜得以與耿介、湯斌等人相識。隨后他們相交甚篤，常相互贈(zèng)書、論學(xué)，以知曉師友最新的文章與思想。在與逸庵先生的書信中，竇克勤便提及“七月三十日，蘧使至拜讀手教，知先生道履日新月盛，不勝快暢?！盵3]卷3,163在與師友來往的信件中，竇克勤幾乎都會(huì)提及最近閱讀的書籍，對書中某個(gè)問題的討論，或是互贈(zèng)書籍?！笆照衿鹱韵姆鍤w，先是令起過陽武，訪盧禹鼎先生，至是先生寄予詩并序予家規(guī)?！盵3]卷1,456盧禹鼎為陽武人，與孫奇逢交往甚密，結(jié)為“十人社”。竇克勤通過孫奇逢、耿介、湯斌等中州學(xué)派的網(wǎng)絡(luò)結(jié)識盧禹鼎，得以閱讀其作品，并請其為家規(guī)作序。竇氏通過朋友贈(zèng)書、借書、作序等人際網(wǎng)絡(luò)展開的途徑閱讀到了《敬恕堂存稿》《潛庵語錄》《潛庵文鈔》《春秋增注》《學(xué)蔀通辯》《明儒言行錄》《性理纂要》《何大復(fù)文集》等書，此處不一一。

隨著竇克勤的身份轉(zhuǎn)變，其讀書世界也發(fā)生著變化。同僚陸公多次為竇克勤的朱陽書院贈(zèng)書，“二十四日，郡通守陸公為書院贈(zèng)書，捐唐書來?！盵3]卷14,582“二十八日，通守陸公商嚴(yán)來訪朱陽書院，贈(zèng)書主書院內(nèi)。”[3]卷16,150在閱讀邸報(bào)之外，竇克勤遵學(xué)政檄文前往省城領(lǐng)受《圣諭》，并向諸生宣講。加之先前實(shí)行的鄉(xiāng)約，引起了竇氏對于善書的興趣，作《勸善規(guī)過簿》《勸善歌》等書，試圖以勸善戒惡的方式來實(shí)現(xiàn)基層治理。除接觸邸報(bào)、善書，竇克勤進(jìn)入翰林院作庶吉士后，又學(xué)習(xí)清書，開始閱讀完全新鮮的滿語書籍。以上就是身份轉(zhuǎn)變、人際網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)充為竇克勤帶來的一次次不同的閱讀經(jīng)驗(yàn)。

綜上所述，從竇克勤個(gè)人閱讀的微觀視角切入，還原了清初中州理學(xué)家閱讀史的脈絡(luò)，并展現(xiàn)了閱讀與人際網(wǎng)絡(luò)的交織和互動(dòng)。我們可以清晰地看到，閱讀擴(kuò)大了竇克勤的交友網(wǎng)絡(luò)，交友亦拓寬了其獲取書籍的范圍和數(shù)量，二者密切相關(guān)，相互影響、相輔相成。喬納森·羅斯提出第三代書籍史與閱讀史研究的核心問題，是文本如何改變普通讀者的思想觀念與日常生活。我們不僅要考慮讀者從文本中揀選的具體信息，還要衡量他們對這些信息的信任、參與程度，以及對文本的批評[10]。顯然，竇克勤深深地理解并信任宋明理學(xué)，理學(xué)閱讀深刻地影響著他的思想觀念與日常生活，對“天理”的體認(rèn)不僅影響了他的人際網(wǎng)絡(luò)，也貫穿了他生活的方方面面。