王 倩

中國傳統(tǒng)文化典籍中存在著“等貴賤”“均貧富”“損有余補不足”的平等思想，且在社會形態(tài)的不斷更迭過程中，平等的價值理念始終是根植于人民內(nèi)心深處矢志不渝所追求的核心價值理念。然而正如馬克思所言：“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提?！保?］（484-485）在中華民族幾千年的發(fā)展歷程中，由于不同社會發(fā)展階段社會存在內(nèi)容的不同，傳統(tǒng)文化中的平等觀念與社會主義的平等價值觀在內(nèi)涵上有著本質(zhì)區(qū)別，但這并不代表社會主義平等價值觀與中國傳統(tǒng)文化中的平等觀是斷裂的，社會主義平等價值觀是對有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化平等觀念的傳承和升華。

一、傳統(tǒng)文化中人性、德性的平等觀為社會主義平等價值觀提供了思想資源

傳統(tǒng)儒學(xué)對不平等的肯定是顯而易見的，君主和臣民、勞心者和勞力者、男人和女人的不平等在儒學(xué)的人倫綱常下是名正言順的。然而，這并不代表儒家沒有關(guān)于平等的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)觀念與現(xiàn)代平等觀念的契合并不在于要維持相同的制度，而在于其所提倡的人性平等的觀點。儒家雖然肯定了“等貴賤”要“明分使群”，然而卻并不認(rèn)同人的不平等是先天就決定了的，而是在超驗的層面上肯定了人與人的平等，因為“圣凡平等”，人人都可以成為圣人?？鬃犹岢龅摹靶韵嘟碧岢吮拘陨献匀坏钠降?。子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”［2］（108）在此，孔子表示不應(yīng)該以出身來看一個人是否可用，體現(xiàn)了成就德性的機會平等。不僅如此，孔子還將“學(xué)在官府”推廣到了“學(xué)在民間”，在他所辦的私學(xué)中提倡“有教無類”［2］（306），體現(xiàn)了受教育機會的平等。同時，這種平等還體現(xiàn)在孔子的忠恕之道上。什么是“忠”呢？“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［2］（124）。什么是“恕”呢？“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保?］（297）忠恕之道作為儒家的一種倫理道德要求，它要求將心比心，即使在儒家愛有差等和倫理等級秩序的基礎(chǔ)上，這種忠恕之道也隱含著某種程度的“人—我”平等關(guān)系。孟子承認(rèn)人人皆可以為堯舜，“堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣”［3］（214）。正是由于人在本性上是相同的，所以你在生活和實踐上像圣人一樣行事和說話，按照圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，就能夠成為和圣人一樣的人。之后的荀子雖然提出了不同于孟子性善說的性惡說，但他們都承認(rèn)人在本質(zhì)上的相同性。人在本性上的相同性是平等的先驗前提，而人的道德實踐則使得這種前提由可能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實，人在本性和成就德性上是平等的。

儒家哲學(xué)強調(diào)的平等具體體現(xiàn)在人性平等、接受教育成就德性的機會平等以及“己所不欲，勿施于人”的人我關(guān)系的平等。雖然這些平等具有形上學(xué)的超驗性，并沒有真正關(guān)涉現(xiàn)實，與社會主義制度下所強調(diào)和追求的具有強烈現(xiàn)實關(guān)涉性的、以單個具體的人為基礎(chǔ)的實質(zhì)的平等有著本質(zhì)的區(qū)別，但很顯然，現(xiàn)代社會機會平等、人人平等無論是在學(xué)者的筆下還是在普通民眾的口中仍然是一個熱點話題。只是現(xiàn)代社會下我們所追求的機會平等、人人平等加入了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，是對儒家所談的機會平等和人我關(guān)系平等的一種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是這種轉(zhuǎn)化的思想資源，它確立了中華文化的價值理性和道德基礎(chǔ)，賦予了中華文化最基本的道德精神和道德立場，這是中國精神的體現(xiàn)，是我們中國人的特色，也是社會主義平等價值觀本真性的精神存在。

道家也討論平等，不同于儒家的是，道家從肯定天道平等出發(fā)而要求人道平等。老子追求小國寡民和無為而治的社會理想，提倡應(yīng)向自然復(fù)歸，“人法地，地法天，天法道，道法自然”［4］（57）。而支撐他這種社會理想的是以“道”為核心和準(zhǔn)則的形上學(xué)宇宙論，“道”在老子哲學(xué)中是最高的、終極性的存在，依托于這種“道”的理論也形成了其形上的平等觀。老子《道德經(jīng)》曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”［4］（57），老子顯然不贊成天人不平等的先驗預(yù)設(shè)。老子認(rèn)為“天道無親”［4］（179），天道無偏無私，對于眾生一視同仁。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”［4］（13），是教人保持平等的立場，以平等的態(tài)度對待世界萬物，世界萬物皆是一般，無高低、貴賤、優(yōu)劣之分。

在老子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子天道之下萬物平等的思想，提出了“齊物”之論。章太炎是我國最早將“齊物”解讀為“平等”的學(xué)者，他認(rèn)為“‘逍遙游’者，自由也；‘齊物論’者，平等也”［5］（38）。“道”是莊子平等論的根據(jù)所在，“以道觀之，物無貴賤”［6］（487），從“道”的立場去觀察事物，萬物是平等的。從平等的視角出發(fā)，《莊子·齊物論篇》至少包含著萬物平等、物我平等兩個方面的平等。首先，在物與物的平等上，莊子主張差異的平等。世界萬物是千差萬別的，但歸根結(jié)底又是齊一的，“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”［6］（75），莊子從形而下的萬物不齊上升到形而上的萬物齊一。然則，莊子并沒有因強調(diào)“齊一”而抹殺萬物的差異性，而是充分尊重萬物的個性和差異。“夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也”［6］（44），天籟就是遇到不同的孔竅，會吹出不同的聲音，但是每一種不同的聲音，都要讓它自己歸自己。因而，一方面是“使其自己”，另一方面是“道通為一”，物皆以自身的特點而展現(xiàn)自己實現(xiàn)“齊一”，這種平等是一種“自然”意義上的差異的平等。其次，在人與物的平等上，莊子雖沒有明確的討論，但他關(guān)于認(rèn)識論的闡述無疑包含了這一思想?！懊駶駥媱t腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者熟知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙、西施，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”［6］（97）在莊子看來，人的尺度和價值標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一的，其他生命的存在也有其自在的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，其他生命的存在和人是平等的。

道家哲學(xué)以“道”觀萬物的萬物平等觀，雖然認(rèn)為平等是立于“道”之思想之下，強調(diào)萬物皆應(yīng)回歸自然狀態(tài)，具有一定的出世性和形上學(xué)抽象性，然而，道家哲學(xué)從本源上強調(diào)萬物差異平等的思想，其所包含的對萬物的個性和差異的尊重，對每個個體都應(yīng)該有自己的價值、都應(yīng)該被尊重的強調(diào)，對“尊卑如一”平等訴求的凸顯，都是我們現(xiàn)代社會所應(yīng)該堅持的，也是社會主義平等價值觀的精神特質(zhì)所在。社會主義平等價值觀不是一種絕對的平均，而應(yīng)該是對每個個體個性和差異性充分尊重基礎(chǔ)之上的差異平等，只是社會主義平等價值觀揚棄了道家哲學(xué)中超驗的成分，不再將平等視為一種進(jìn)入“逍遙”境界的途徑、一種精神狀態(tài)，而是加入了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，將之與社會制度和社會現(xiàn)實實際相結(jié)合起來，從而也使得社會主義平等價值觀更具有中國特質(zhì)和中國精神。

傳統(tǒng)文化中形上的平等觀為社會主義平等價值觀提供了思想資源，社會主義的平等價值使傳統(tǒng)文化中的平等從超驗層面進(jìn)入到現(xiàn)實實踐，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化平等觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。制度是觀念的具體化，對社會主義平等的考察很容易聯(lián)想到傳統(tǒng)文化中平等的論述，平等觀念在傳入中國時之所以能夠被迅速接受，除了平等本身具有的特點和其特別的號召力之外，當(dāng)時觀念接受一方的社會結(jié)構(gòu)、文化心理和價值儲備也尤為重要［7］（66）。每個個體都有自己的價值，都應(yīng)該被尊重，“己所不欲，勿施于人”，機會平等的道德追求深植于中國人民的內(nèi)心之中，并作為一種價值儲備被隨時“念起”?！爸袊嗣竦睦硐牒蛫^斗，中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時又是隨著歷史和時代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時俱進(jìn)的。”［8］從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，不斷與日俱新、與時俱進(jìn)，對平等進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化是社會主義平等價值觀永葆青春的關(guān)鍵之所在。

二、傳統(tǒng)文化中“均貧富”的平等追求為社會主義平等價值觀奠定了社會心理基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化中的平等觀在經(jīng)濟領(lǐng)域主要體現(xiàn)為“均貧富”思想?！墩撜Z·季氏》是較早闡述經(jīng)濟平等的篇目：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”［2］（309）孔子在這里是不是主張無條件地均貧富呢？在那個“諸侯爭霸”的時代，很多諸侯和大夫的日子都不好過，“有國者”指諸侯，“有家者”指大夫，因而，“患不均”患的是每個階級內(nèi)部的不均，而并不是所有人無階級的平均。正如朱熹在《論語集注》中的解讀：“均，謂各得其分；安，謂上下相安?！保?］（167）因而，孔子所謂“不患寡而患不均”是具有強烈時代印記的，解讀者不能懸置其時代背景而抽象解讀。然而，不可否認(rèn)，“不患寡而患不均”的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，隨著社會的不斷發(fā)展，這一思想逐漸有了具體內(nèi)容，甚至內(nèi)化成為人們的一種社會心理。

其實，在先秦諸子百家思想中“均貧富”并不鮮見。韓非子提出：“明主之治國也，適其時事以致財物，論其稅賦以均貧富?！保?0］（342）《管子·乘馬》中談道：“地不均平調(diào)和，則政不可正也。”［11］（45）孟子甚至賦予了“均貧富”以實際內(nèi)容，“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也”［3］（89）。在此，孟子將井田制引入其中，認(rèn)為土地是根本性的問題，實行仁政，必須從分清田土的經(jīng)緯之界著手。然而，這些“均貧富”的思想并不是要實現(xiàn)各階層所有人的均貧富，而是一種維護統(tǒng)治階級的“治政之術(shù)”，其最終目的只是想要實現(xiàn)一種“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之。是以財不匱而上下相安，故易治也”［12］（210）的狀態(tài)。

在“均貧富”思想上，老子主張“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余”［4］（175），老子的主張和其他先秦諸子的不同之處在于，老子不再在等級制原則下倡導(dǎo)“均貧富”，而是將“均貧富”訴諸天道。然而，老子并沒有提出如何積極地實現(xiàn)“均貧富”的美好愿望，而是訴諸對統(tǒng)治階級的道德說教。

秦漢時期，隨著土地私有制在全國的確立，富家大姓的土地兼并使得諸子百家對社會貧富極大不均的憂思成為現(xiàn)實。土地的兼并使越來越多的農(nóng)民失去土地，繁重的賦稅和勞役使農(nóng)民的生活狀況越來越差，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。唐末到兩宋時期，農(nóng)民開始以經(jīng)濟上的平均為口號反抗地主階級的剝削與壓迫。唐朝末年農(nóng)民起義領(lǐng)袖王仙芝率先以“平均”為口號發(fā)動起義，自稱“天補平均大將軍”。如果說唐末農(nóng)民起義“平均”口號的含義還較為模糊的話，那么宋代農(nóng)民起義提出的“均貧富”的口號則更加清晰。北宋初期，王小波第一次明確提出“均貧富”，他在起義時提出“吾疾貧富不均，今為汝均之”。南宋初年的鐘相、楊么起義提出“法分貴賤貧富，非善法也。我行法當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富”。然而，此時“均貧富”的口號還未真正觸及土地平均分配的實質(zhì)，起義者往往采取比較粗暴的手段，比如劫富濟貧，把富人的財富劫掠來分配給窮人［13］（55）。

明清時期，隨著賦稅的不斷增加，農(nóng)民起義開始把“均貧富”的口號進(jìn)一步具體化到土地上。明末的李自成農(nóng)民起義，把“均田免糧”作為其斗爭的口號，攻占西安后又打出“貴賤均田”及“五年不征”的口號，雖然“均田免糧”并未真正實行，但李自成提出的均分田地的要求在一定程度上觸及了封建地主土地所有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)。清朝的太平天國運動，頒發(fā)了《天朝田畝制度》的政治綱領(lǐng)，確立了“凡天下田，天下人同耕”的原則，提出“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”的理想?！短斐锂€制度》確立了平均分配土地的方案，雖然這一方案由于建立在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上從未實現(xiàn)過也不可能實現(xiàn)，但它從根本上對封建地主土地所有制的否定，超越了以往農(nóng)民起義“等貴賤，均貧富”的思想。

從先秦諸子百家對“均貧富”的憂思，到唐宋農(nóng)民起義以“均貧富”作為其斗爭口號，再到明清農(nóng)民起義進(jìn)一步將“均貧富”具體化到均分田地上，“均貧富”思想在中國日益有了具體內(nèi)容?！熬毟弧钡奈幕瘋鹘y(tǒng)基因也日益內(nèi)化成人們的社會心理，成為人們的價值觀念，在中國社會打下了牢固的根基。雖然社會主義平等價值觀所追求的平等與傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的“均貧富”有著本質(zhì)區(qū)別，但是“均貧富”的文化傳統(tǒng)為社會主義平等價值觀奠定了強大的文化心理基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！保?4］（7）傳統(tǒng)文化中“均貧富”的價值追求在幾千年中華民族的發(fā)展中已經(jīng)內(nèi)蘊為一種社會價值意識和思維心理，使得社會主義平等價值觀更具有民族文化特色，更契合社會大眾的文化心理，從而也使得社會主義平等價值觀有了更強的現(xiàn)實適應(yīng)性和實踐合理性。

三、社會主義平等價值觀是傳統(tǒng)文化中的平等價值理念與馬克思主義基本原理以及中國現(xiàn)實實際的結(jié)合

平等是社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會主義社會追求的核心價值觀之一。“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?5］（373）平等的價值理念是鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)論述的實質(zhì)和核心，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，為人的平等、自由全面發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；消滅剝削為實現(xiàn)人的政治平等提供制度保障；消除兩極分化為實現(xiàn)人的經(jīng)濟平等提供依據(jù)；最終的目的就在于實現(xiàn)人人富裕、人人平等的共同富裕狀態(tài)。中國特色社會主義的建設(shè)和不斷發(fā)展過程，也正是中國人民不斷追求和實現(xiàn)平等的過程。2012 年11 月召開的黨的十八大，將“平等”列為我國社會主義核心價值觀之一。“價值觀的形成繞不開一個宿命：歷史積淀。沒有歷史的積淀，就無法形成心理結(jié)構(gòu)和信仰體系，沒有歷史積淀同樣無法形成特定的獨具一格的風(fēng)俗習(xí)慣和制度模式?！保?6］（42）平等作為社會主義核心價值觀之一，在中國經(jīng)歷了上千年的歷史積淀，印有深深的傳統(tǒng)文化基因。在中國數(shù)千年的古代社會，各個階層關(guān)于平等的社會理想以及為之做出的努力，在歷史長河的發(fā)展中日益成為中國人民的一種顯在價值追求，積淀起了中國社會對平等的價值判斷和追求，形成了社會主義平等價值觀的深厚傳統(tǒng)文化土壤。同時，發(fā)源于傳統(tǒng)文化的社會主義平等價值觀，在其連續(xù)不斷的歷史發(fā)展和社會實踐中，也融合了馬克思主義基本原理和中國的現(xiàn)實實際，從而被賦予了民族文化特色、中國特色和時代特色。

首先，在哲學(xué)基礎(chǔ)上，社會主義平等價值觀在傳承傳統(tǒng)文化平等價值理念的基礎(chǔ)之上超越了其抽象性和超驗性，結(jié)合馬克思“現(xiàn)實的人”的特點，將平等奠基于現(xiàn)實的個人之上，平等不再是一種虛無縹緲的狀態(tài)，而是與人的現(xiàn)實生活實際緊密相連的。經(jīng)過幾千年的文化沉淀，平等的價值理念已經(jīng)流淌于中國人民的血液之中，社會主義制度下如何做到尊重個體價值并同時實現(xiàn)人我平等、機會平等、教育平等等傳統(tǒng)文化中的美好價值理念，是我們迫切需要解決的問題。要使這些美好的價值理念得到落實，平等就不可能再建立在抽象的個人之上，而應(yīng)該以現(xiàn)實的個人為基礎(chǔ)。儒家和道家先哲對平等的論述要么以人的相同性為基礎(chǔ)走向一種形上學(xué)的超驗人性平等論，要么將平等視為一種主觀的精神活動，囿于當(dāng)時的社會發(fā)展水平，他們的平等觀都不是以現(xiàn)實的個人為基礎(chǔ)的。而馬克思、恩格斯的平等觀則不然，它是奠基于現(xiàn)實的個人基礎(chǔ)之上的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在現(xiàn)實生活中是根本不可能存在那種脫離具體社會歷史條件的、抽象的個人的，人總是生活在一定社會中的，是在一定社會歷史條件下從事具體實踐活動的現(xiàn)實的個人。他們在《德意志意識形態(tài)》中指出，“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)……我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗考察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”［17］（152-153）。馬克思、恩格斯認(rèn)為，平等成立的前提必須是將人視作“現(xiàn)實的人”，他們反對那種脫離歷史進(jìn)程的抽象的、孤立的、直觀化的人，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［17］（135）。社會主義的平等價值觀是傳統(tǒng)文化中的平等價值理念與馬克思“現(xiàn)實的人”相結(jié)合的結(jié)果。

其次，在具體內(nèi)容上，社會主義平等價值觀將傳統(tǒng)文化中尊重個體價值的差異平等、機會平等、教育平等以及“均貧富”的美好價值追求與馬克思主義基本理論和中國現(xiàn)實實際相結(jié)合，內(nèi)涵更豐富。傳統(tǒng)文化中平等的價值理念是奠基于當(dāng)時的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的，孔子提倡的教育機會平等是以西周統(tǒng)治漸漸瓦解、官學(xué)式微、私學(xué)興起為背景的；道家將平等看作進(jìn)入“逍遙”境界的途徑，也是對春秋動蕩社會化解社會矛盾的一種理想訴求；先秦諸子百家對“均貧富”的追求也都有其時代烙印，只是由于封建主義社會制度的制約使得當(dāng)時的平等成了一種虛無縹緲的空想而無法付諸實際。要使這些美好價值訴求得以實現(xiàn)，就需要消滅階級，“隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失”［1］（371），只有當(dāng)階級差別消失之后，“那時，平等和正義，除了在歷史回憶的廢物庫里可以找到以外，哪兒還有呢？”［18］（354）因而，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下我們建立了社會主義制度，為平等價值的實現(xiàn)奠定了堅實的制度基礎(chǔ)。隨著建設(shè)有中國特色的社會主義的不斷推進(jìn)，社會主義的平等價值觀在馬克思主義平等思想指導(dǎo)下，積極與中國的社會現(xiàn)實實際相結(jié)合，內(nèi)涵也日益豐富?？偟膩碚f，在將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理以及社會現(xiàn)實實際相融合的基礎(chǔ)之上，形成了包含政治平等、經(jīng)濟平等、文化平等、社會平等以及生態(tài)平等的具有中國特色的社會主義平等價值觀。

結(jié)語

習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中明確提出，要“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［19］的重大理論觀點。平等作為中國特色社會主義的核心價值觀，其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)對弘揚社會主義平等價值觀的重要意義是顯而易見的。傳統(tǒng)文化中所內(nèi)蘊的平等理念能夠使社會主義平等價值觀得到深度的社會認(rèn)可。傳統(tǒng)文化對平等的追求整合出了中華民族對平等追求的社會共識，形成了共同信仰，從而在現(xiàn)代社會下達(dá)成了對社會主義平等價值觀的深度認(rèn)可，并使之內(nèi)化于心、固化于制、外化于行。不僅如此，傳統(tǒng)文化中所內(nèi)蘊的平等理念能夠進(jìn)一步升華為社會主義平等價值觀。社會主義平等價值觀對傳統(tǒng)文化中平等理念的傳承是一個揚棄的過程，在剝離掉傳統(tǒng)平等觀的抽象性質(zhì)、與現(xiàn)實無涉的精神追求以及脫離現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)的特性之后，把現(xiàn)代性、時代性、中國性加入“己所不欲，勿施于人”與機會平等、尊重個體價值的差異平等、經(jīng)濟平等的價值理念之上，升華為社會主義的平等價值觀。更為重要的還在于，社會主義平等價值觀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)使得社會主義平等價值觀區(qū)別于西方資本主義社會的平等。西方資本主義社會雖然也宣傳“人人平等”，但這種平等僅僅是法律和金錢面前的形式平等。正如恩格斯所指出的：“平等原則又由于被限制為僅僅在‘法律上的平等’而一筆勾銷了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范圍內(nèi)的平等。簡括地說，就是簡直把不平等叫作平等?！保?0］（648）在美國100 個甚至50 個富人就可以左右白宮政策的制定，凸顯了經(jīng)濟的不平等會導(dǎo)致政治的不平等。而以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的社會主義平等價值觀追求的則是實質(zhì)的平等，最終要實現(xiàn)的是全體人民的共同富裕和全面發(fā)展。