□韓 澤 張巖磊

（東北師范大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130024）

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互融互通，究其根本，是以馬克思主義作為思想基礎(chǔ)，以中國(guó)人的自我理解和文化認(rèn)同作為思想本體，以其他優(yōu)秀文化作為外部思想資源的綜合性的生成進(jìn)程。二者的結(jié)合，一方面關(guān)乎馬克思主義中國(guó)化的新時(shí)代進(jìn)程，另一方面關(guān)乎中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更事關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有無(wú)相通。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合何以可能

馬克思主義跨越千里來(lái)到中國(guó)并在此落地生根，中國(guó)共產(chǎn)黨在萬(wàn)千理論中選擇了馬克思主義，并在它的指導(dǎo)下展開(kāi)斗爭(zhēng)，這并非巧合。馬克思主義同擁有五千年歷史的中華文化具有親和性，同中國(guó)老百姓的價(jià)值觀(guān)念能夠相互融通。習(xí)近平總書(shū)記科學(xué)地揭示了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史契合性。目前，實(shí)踐上已經(jīng)證明了二者結(jié)合的可能性，更多的是要探究其何以可能。

1.內(nèi)容思想的相通性

無(wú)論是關(guān)于理想社會(huì)的展望，還是人本觀(guān)、辯證法思想，或是實(shí)踐觀(guān)、自然觀(guān)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有內(nèi)在的相通性、相容性。

第一，從“大同”理想到共產(chǎn)主義。無(wú)論是張載的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”、康有為的《大同書(shū)》，還是孫中山的“新三民主義”，無(wú)不表達(dá)出天下為公的大同社會(huì)理想。馬克思的共產(chǎn)主義思想是中國(guó)古代大同社會(huì)理想藍(lán)圖的再現(xiàn)，在其理想世界里，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]422。

第二，從民本思想到群眾史觀(guān)。中國(guó)民本思想大抵濫觴于殷周，《尚書(shū)》中就有“民為邦本，本固邦寧”的記載?？鬃拥摹疤煜職w仁”理想、孟子“民貴君輕”的仁政思想，要求統(tǒng)治者重視人民，與民同樂(lè)亦同憂(yōu)，荀子的“君舟民水”比喻更是向統(tǒng)治者發(fā)出警示。馬克思指出，人民群眾不僅創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與精神財(cái)富，是社會(huì)發(fā)展變化的最根本推動(dòng)力。雖然中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想有著重農(nóng)主義色彩，但是其重視民眾的精神與馬克思的群眾史觀(guān)不謀而合。

第三，從“生生之謂易”到辯證法。儒家的“日新之謂盛德，生生之謂易”的辯證法主張與馬克思主義的實(shí)踐辯證法殊途同歸。《周易》中強(qiáng)調(diào)的“一陰一陽(yáng)謂之道”、老子所說(shuō)的“有無(wú)相生，難易相成”、孫子的“以正合，以奇勝”構(gòu)成了中國(guó)式的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和矛盾思想。

第四，從知行合一到實(shí)踐唯物主義。古人歷來(lái)就重視“踐履”與“躬行”。荀子提出了“學(xué)止于行而至矣”的行先知后觀(guān)。南宋朱熹提出了格物致知的理論,認(rèn)為“萬(wàn)事皆在窮理”。王陽(yáng)明反對(duì)朱熹的知先行后觀(guān)，第一個(gè)提出“知行合一”觀(guān)點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重體認(rèn)，由“親在”獲得“親知”，恰如馬克思的實(shí)踐思想，主體不僅在實(shí)踐中獲得真知，而且其目的在于改造世界。他強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[1]140，表達(dá)了他對(duì)“行”的重視。

第五，從“天人合一”到自然界的人化和人的自然化。傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性：一方面要求人們與自然和平相處，達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害”；另一方面又象征一種人生境界，“從心所欲不逾矩”?！疤烊撕弦弧彼枷朐隈R克思那里被表述為，“完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[2]。一言以蔽之，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化在觀(guān)點(diǎn)上的契合性、相容性揭示了二者結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性。

2.理論品質(zhì)的包容性

馬克思主義與傳統(tǒng)文化所共有的開(kāi)放性、包容性使得二者可以實(shí)現(xiàn)結(jié)合。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，開(kāi)放性是它的顯著特征。在發(fā)展過(guò)程中，它不斷吸取人類(lèi)優(yōu)秀文明成果充實(shí)自身。不管時(shí)代如何發(fā)展，馬克思所指明的基本規(guī)律性?xún)?nèi)容未曾改變，不斷吸收人類(lèi)先進(jìn)成果是它經(jīng)久不衰的奧秘所在。恰如恩格斯所言，馬克思主義的學(xué)說(shuō)不是可以四處套用的工具，而是改造世界的方法，不是可以直接使用的教義，“而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[3]。馬克思主義的開(kāi)放性不單體現(xiàn)在它的理論基礎(chǔ)上，更體現(xiàn)在它的理論體系與實(shí)踐中。自從有了馬克思主義的理論武裝，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾取得了一次又一次的偉大勝利，中華民族的偉大復(fù)興指日可待。馬克思主義永遠(yuǎn)充滿(mǎn)活力，因?yàn)樗皇庆o止的理論，而是處在動(dòng)態(tài)發(fā)展中，在實(shí)踐中不斷獲得自我更新，實(shí)現(xiàn)本土化，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化浩如煙海，具有虛懷若谷的氣度。其包容性不但體現(xiàn)在本土不同文化之間互相借鑒，還體現(xiàn)在對(duì)外來(lái)異質(zhì)文明的借鑒與吸收。傳統(tǒng)文化以自覺(jué)的意識(shí)、積極的姿態(tài)與馬克思主義互融互通，馬克思主義在它的滋養(yǎng)中積聚力量，發(fā)展壯大，我們的文化不斷實(shí)現(xiàn)自身的吐故納新。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，“把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色”[4]105-106。換言之，馬克思主義的開(kāi)放性與傳統(tǒng)文化的包容性為二者在表層與深層的結(jié)合奠定了根基。

3.價(jià)值訴求的契合性

馬克思主義之所以能夠在中國(guó)生根發(fā)芽，與傳統(tǒng)文化互融互通，不僅在于二者的相似性，也不僅在于其自身理論體系的科學(xué)性，更在于二者的互補(bǔ)性。無(wú)論是從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，馬克思主義能夠解決中國(guó)所面臨的一系列問(wèn)題，而這些問(wèn)題僅靠傳統(tǒng)文化是無(wú)法解決的，因此歷史和人民選擇了馬克思主義。恰如習(xí)近平總書(shū)記所言：“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”[5]

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)喪失了主權(quán)獨(dú)立與領(lǐng)土完整，中華民族陷入沉重危機(jī)。馬克思主義的到來(lái)，喚醒了中國(guó)的工人階級(jí)，因其理論體系的科學(xué)性而成為共產(chǎn)黨人制定并實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的強(qiáng)大思想武器。工人階級(jí)逐漸意識(shí)到，要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，必然要毫不猶豫地推翻壓在中國(guó)人身上的“三座大山”，清除阻礙解放的一切障礙。馬克思主義唯物史觀(guān)在革命性質(zhì)、革命手段、革命道路、社會(huì)矛盾等問(wèn)題上為中國(guó)共產(chǎn)黨人指明了方向。在馬克思主義的幫助下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾奪取了革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的獨(dú)立。改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人憑借馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)與方法，不僅成功地解決了妨礙現(xiàn)代化建設(shè)的理論困惑與實(shí)踐難題，而且?guī)ьI(lǐng)中國(guó)人民走向民富國(guó)強(qiáng)。為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，一路劈波斬浪。在辯證法理論與唯物史觀(guān)的引導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨穩(wěn)固而扎實(shí)地樹(shù)立了共同富裕的人民立場(chǎng)，解決了“為了誰(shuí)”的問(wèn)題。社會(huì)主義公有制為共同富裕奠定了制度前提，解決了兩極分化問(wèn)題，激勵(lì)“先富”帶動(dòng)“后富”。進(jìn)入新時(shí)代以后，在“兩局交匯”的背景下，新老問(wèn)題層出不窮，社會(huì)發(fā)展更需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。傳統(tǒng)文化雖然更符合中國(guó)實(shí)際，但無(wú)法解決新的時(shí)代問(wèn)題，因此必須與馬克思主義相結(jié)合。只有二者的結(jié)合才能推動(dòng)改革走向深入，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)蒸蒸日上。馬克思列寧主義是已被實(shí)踐證明的真理，無(wú)論在什么地方都適用，且俟諸百世而不惑。在它的指導(dǎo)下，近代中國(guó)的命運(yùn)扭轉(zhuǎn)乾坤，到處煥然一新，“中國(guó)的面目就起了變化了”[6]。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著共同的價(jià)值訴求，在二者相遇相結(jié)合的過(guò)程中，創(chuàng)造性地解決了中國(guó)各階段發(fā)展中的難題，從而走出了一條中國(guó)式的發(fā)展道路，向全國(guó)人民提交了一張滿(mǎn)意的答卷。

理論的價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，取決于理論能否指導(dǎo)這個(gè)國(guó)家的發(fā)展與實(shí)踐。[1]11現(xiàn)今，馬克思主義中國(guó)化的深入推進(jìn)與發(fā)展殷切期望馬克思主義與傳統(tǒng)文化的辯證結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵7]基于此，僅停留于與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合不足以賡續(xù)馬克思主義中國(guó)化，更要深入到與民族文化相結(jié)合。任何理論和制度，只有實(shí)現(xiàn)本土化才可以物盡其用。因此，馬克思主義只有融入中國(guó)社會(huì)的方方面面，帶有本土資源的痕跡，才能實(shí)現(xiàn)在異國(guó)他鄉(xiāng)安居，只有在中國(guó)本土文化的滋潤(rùn)養(yǎng)護(hù)中才可以開(kāi)花結(jié)果。堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？一個(gè)民族隨意放棄自己的傳統(tǒng)，便是丟掉了自己的根基，陷入身份迷茫，又何談在世界眾多國(guó)家中立足，更何談未來(lái)。因此，我們應(yīng)該重視對(duì)傳統(tǒng)文明精華的挖掘，結(jié)合時(shí)代需要，賦予其時(shí)代價(jià)值，以積極主動(dòng)的心態(tài)促進(jìn)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的辯證融合。歷史的車(chē)輪緩緩向前，它向我們表明馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著共同的價(jià)值訴求，只有積極促進(jìn)二者的融合，才能在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的道路上少走一些彎路。

二、如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合

在百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的交匯中，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。抓住機(jī)遇，回應(yīng)挑戰(zhàn)，必然要持續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。因此，我們要矢志不渝跟黨走，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，為馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合創(chuàng)設(shè)良好的內(nèi)外環(huán)境。只有基于這樣的自我領(lǐng)會(huì)與覺(jué)解，才能更好地賡續(xù)傳統(tǒng)，發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)二者的相融相通。

1.堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

百年征程，篳路藍(lán)縷，中國(guó)共產(chǎn)黨自始至終秉持高度的理論與實(shí)踐自覺(jué)，主動(dòng)推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的貫通。中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)，一切以中國(guó)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，洞悉時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，在實(shí)踐探索中掌握主動(dòng)權(quán)，在飽經(jīng)憂(yōu)患的前進(jìn)道路中接續(xù)馬克思主義時(shí)代化的進(jìn)程，帶領(lǐng)中國(guó)人民繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)革命的開(kāi)展。在革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命的奮戰(zhàn)中與建設(shè)的實(shí)踐中，拓展了馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展辯證結(jié)合的新路徑，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。在這一時(shí)期，毛澤東從歷史唯物主義的高度指出，作為歷史唯物主義者，不能夠拋棄歷史、拒斥傳統(tǒng)，無(wú)論是古代還是近代的文化遺產(chǎn)，只要在當(dāng)代仍具有鮮活生命力的部分，我們都應(yīng)該“承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[8]。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展只能是結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)精神，被賦予中國(guó)形式，才能走得更遠(yuǎn)。在如何處理傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的關(guān)系上，毛澤東創(chuàng)造性地提出“古為今用，洋為中用”的原則。以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在建設(shè)現(xiàn)代化階段，結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的具體情況發(fā)揚(yáng)馬克思主義，開(kāi)辟了一條中國(guó)式的發(fā)展道路，這是我們?cè)诨仡櫄v史中得出的結(jié)論。實(shí)踐證明，改革開(kāi)放在馬克思主義中國(guó)化理論成果的指導(dǎo)下取得了豐碩成就。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的征程中，江澤民和胡錦濤立足于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展情況闡釋發(fā)展馬克思主義。當(dāng)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想譜寫(xiě)了馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新篇章。一種思想、理論，只有付諸實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為道路探索，才能從理論自覺(jué)升華至實(shí)踐自覺(jué)。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況相融合，尋求救亡圖存的途徑，使馬克思主義得以落地生根于中國(guó)。因此，新時(shí)代我們要繼續(xù)聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走，開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化的新時(shí)代進(jìn)程，譜寫(xiě)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展的新篇章。

2.堅(jiān)守馬克思主義基本原理

恰如恩格斯所說(shuō)，一個(gè)民族要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就要具備哲學(xué)與科學(xué)思維，只有如此，才能“站在科學(xué)的最高峰”[9]。在馬克思主義哲學(xué)的加持下，我們成功地實(shí)現(xiàn)了成立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立新中國(guó)。作為一種科學(xué)的理論，馬克思主義如同指南針，指引著中華民族偉大復(fù)興的航向。馬克思主義在思想領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是不容置辯的。但也有一些人在這個(gè)問(wèn)題上犯了糊涂，在堅(jiān)守馬克思主義的立場(chǎng)上意志不堅(jiān)定，對(duì)其觀(guān)點(diǎn)的闡釋模糊、不明確，對(duì)其方法的把握運(yùn)用不得當(dāng)。恰如習(xí)近平總書(shū)記所言，“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展馬克思主義”[10]。堅(jiān)守馬克思主義的學(xué)說(shuō)，就得將其融入日常的實(shí)踐中，豐富拓展它的內(nèi)涵，并持續(xù)推進(jìn)它的中國(guó)化進(jìn)程。作為“千年第一思想家”，馬克思的學(xué)說(shuō)自始至終散發(fā)著科學(xué)思想的光芒。在探尋它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中，我們?nèi)砸笾隈R克思主義。只有堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，才能堅(jiān)持傳統(tǒng)文化研究的正確導(dǎo)向，避免陷入虛無(wú)主義和復(fù)古主義。

3.創(chuàng)造良好的內(nèi)外環(huán)境

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一項(xiàng)極其復(fù)雜的工程，必須為其創(chuàng)建一個(gè)優(yōu)良的內(nèi)外環(huán)境。一方面，要致力于改進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的境遇。有人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有人說(shuō)馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。[11]對(duì)此，首先，馬克思主義理論者要提高自己的理論水平，真正掌握和運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀(guān)。其次，實(shí)現(xiàn)馬克思主義教材的通俗易懂，讓馬克思主義學(xué)說(shuō)飛入尋常百姓家。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨要加強(qiáng)自身的作風(fēng)建設(shè)，避免對(duì)馬克思主義產(chǎn)生負(fù)面影響。另一方面，要推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和普及。對(duì)于教材編寫(xiě)工作，不應(yīng)該把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生頭腦里，成為中華民族文化的基因。學(xué)校應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化宣傳教育的主陣地，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要從娃娃抓起，使我們的后代不再是“傳統(tǒng)文化盲”?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”[4]170在多種意識(shí)形態(tài)的激烈碰撞中，我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、教育和普及，守護(hù)我們自己的文化遺產(chǎn)，避免“言必稱(chēng)希臘”。

三、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的價(jià)值旨?xì)w

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的價(jià)值旨?xì)w正如錢(qián)遜所言，馬克思主義在傳統(tǒng)文化的洗禮下更具中國(guó)特色，“成為中國(guó)化的馬克思主義”[12]，中華傳統(tǒng)文化在馬克思主義的加持下重放光芒，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。這一過(guò)程既推動(dòng)了人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)建，又推動(dòng)了21世紀(jì)馬克思主義的建設(shè)。

1.創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)

習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”[7]。從“文明蒙塵”到“人類(lèi)文明新形態(tài)”是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變。高清海先生在思考中華民族的未來(lái)時(shí)指出，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，“它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來(lái)判斷中國(guó)社會(huì)的歷史方位”[13]，反思考察社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，思索通向未來(lái)的發(fā)展道路。換言之，走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，是中國(guó)人反觀(guān)自身的生命歷程，理解自身的生存境域后找到的自己的未來(lái)之路。百年奮斗的崢嶸歲月，中國(guó)共產(chǎn)黨自始至終以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為己任，探索符合中國(guó)基本情況的現(xiàn)代化之路，自始至終堅(jiān)持推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證融合，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，既不忘回眸過(guò)去，又不忘規(guī)劃未來(lái)，還不忘借鑒吸收外來(lái)。此種簇新的文明形態(tài)，既不失中華文明的本色，又蘊(yùn)含馬克思主義中國(guó)化最新智慧結(jié)晶；既是古老文明的涅槃重生，又是對(duì)西方文明的超越；既不是對(duì)已有文化母版的延續(xù)，也不是其他文明的再版、翻版。人類(lèi)文明新形態(tài)本質(zhì)上是一種社會(huì)主義文明，是對(duì)“兩局交匯”下中國(guó)向何處去、世界向何處去的時(shí)代之問(wèn)的回答。

西方現(xiàn)代化的狂飆突進(jìn)在帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也暴露出種種弊端，資本邏輯的統(tǒng)領(lǐng)將人類(lèi)拋入危境。中國(guó)文化在反思批判西方現(xiàn)代化的同時(shí)也顯現(xiàn)出克服現(xiàn)代化弊病的可能性。正如湯因比和池田大作所斷言的，在避免人類(lèi)集體自殺上，各民族當(dāng)中準(zhǔn)備最充分的是“兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”[14]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路、人類(lèi)文明新形態(tài)為解決世界難題提供了中國(guó)方案，既是對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，也是對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。

2.建設(shè)21世紀(jì)馬克思主義

實(shí)現(xiàn)馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相融相通，既要通過(guò)馬克思主義激活傳統(tǒng)文化，又要用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)馬克思主義，促進(jìn)其發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有民族的才是世界的，只有引領(lǐng)時(shí)代才能走向世界?！盵15]我們應(yīng)把握時(shí)代特征，建設(shè)21世紀(jì)的馬克思主義，解決時(shí)代難題。19世紀(jì)，馬克思主義誕生。20世紀(jì)，列寧和以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人分別創(chuàng)立了列寧主義、毛澤東思想，發(fā)展了20世紀(jì)的馬克思主義。21世紀(jì)，各種思想理論蓬勃發(fā)展，相互激蕩，仍需“用馬克思主義觀(guān)察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”[7]。隨著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中心向中國(guó)轉(zhuǎn)移，中國(guó)將會(huì)是21世紀(jì)馬克思主義生長(zhǎng)的“母腹”。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐所取得的一次次成功，馬克思主義中國(guó)化兩次飛躍的思想結(jié)晶，無(wú)不為21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)造了良好的理論環(huán)境。正如何毅亭所說(shuō)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論是“21世紀(jì)馬克思主義的主體形態(tài)”[16]，它所具備的宏大理論與實(shí)踐意義鐫刻在世界理論地圖的顯赫位置。21世紀(jì)的馬克思主義究其根本是馬克思主義理論在新時(shí)代的賡續(xù)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“‘外延式’發(fā)展和‘內(nèi)涵式’升華”[17]。它的提出具有重要的理論和實(shí)踐意義，不僅為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了理論指導(dǎo)，也為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)指明了方向。因而，我們要在理論與實(shí)踐的交互中，“不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界”[18]。

3.推動(dòng)傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新

馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有三方面的意蘊(yùn)：其一是指馬克思主義能否在中國(guó)扎根，能否與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)；其二是指用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法鑒別傳統(tǒng)文化，區(qū)分其中的精華與糟粕，去蕪存菁；其三是指用馬克思主義的真理力量開(kāi)啟傳統(tǒng)文化的新時(shí)代旅程，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其時(shí)代內(nèi)涵。促進(jìn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，就是要用馬克思主義的真理喚醒傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的守正創(chuàng)新。

中國(guó)文化史書(shū)寫(xiě)著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)，正如魯迅先生所言，發(fā)思古幽情，往往為了現(xiàn)在。對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕的根本目的就是“古為今用”。作為中國(guó)人，我們都應(yīng)有“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的氣概，推動(dòng)傳統(tǒng)文化“推故而別致其新”。歷史的車(chē)輪緩緩向前，今天對(duì)于未來(lái)的中國(guó)來(lái)說(shuō)也不過(guò)是歷史的某個(gè)階段，我們要秉持馬克思主義的歷史觀(guān)，對(duì)從孔夫子到孫中山的歷史文化遺產(chǎn)予以繼承總結(jié)。精華與糟粕的判斷標(biāo)準(zhǔn)是動(dòng)態(tài)的，既不能用功利主義的態(tài)度，也不能僅僅依靠政治標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于傳統(tǒng)文化，沒(méi)有絕對(duì)的壞也沒(méi)有絕對(duì)的好，我們應(yīng)在馬克思主義指導(dǎo)下，秉持歷史唯物主義的批判態(tài)度，著眼全局，辯證看待。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，就要基于馬克思主義基本原理正確對(duì)待守正與創(chuàng)新的關(guān)系。守正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是固本強(qiáng)基的基本方法。對(duì)傳統(tǒng)的回望在某種意義上隱含著現(xiàn)代的某種渴望，同時(shí)又為新傳統(tǒng)的開(kāi)辟奠基。人類(lèi)文明發(fā)展的歷史表明，我們只有在原有文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能“承承相因，繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大”[19]。毛澤東將湖湘學(xué)風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)作了《實(shí)踐論》，鄧小平將《詩(shī)經(jīng)》中的“小康”概念創(chuàng)造性地運(yùn)用于社會(huì)發(fā)展，提出建設(shè)小康社會(huì)，習(xí)近平提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，創(chuàng)新性地發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想。創(chuàng)新是守正的目的與源泉。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就要在馬克思主義的指導(dǎo)下，在堅(jiān)持文化基因的基礎(chǔ)上，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，使之與“當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[4]161，使之沿著新時(shí)代的方向前進(jìn)發(fā)展。概言之，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，就應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義這一普遍真理，激活傳統(tǒng)文化，賦予其新的生命，增強(qiáng)其新時(shí)代的影響力與感召力。

一言以蔽之，只有立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展馬克思主義，在實(shí)踐探索中勇往直前，才能把理想藍(lán)圖變?yōu)槲锔访窨档默F(xiàn)實(shí)。