西 洲

余姚低塘的黃清堰村，有一座建于明代的石牌坊，牌坊的正背兩面分別鐫刻“高風(fēng)千古”“清節(jié)流芳”，并標(biāo)明其“為漢徵士子陵嚴(yán)先生立”?！搬缡俊币辉~，指的是不接受朝廷征聘的隱士，這樣的人物各個時代都有，當(dāng)面臨兼濟(jì)與獨善、專制與自由、服從與獨立的矛盾時，他們不約而同地選擇了清靜自守的道路。雖然，每個人有各自不同的背景、動機、際遇、結(jié)局，有些人甚至在仕隱之間游移轉(zhuǎn)換。余姚人“子陵嚴(yán)先生”就是秦漢隱士中的一個典范。

“嚴(yán)先生”名嚴(yán)光，又名嚴(yán)遵，“子陵”是他的字。關(guān)于他的行跡，史料上記載得少，且漫漶不清，以至于有些人將他與西漢后期另一個也叫嚴(yán)遵（四川嚴(yán)君平）的同名隱士混為一談。

作為一名隱者，嚴(yán)子陵看上去是較為純粹的。他的不仕，無關(guān)乎對世事盛衰的判斷和個人利益的權(quán)衡，因此就跟“避禍”不太相干。如果說當(dāng)初“王莽數(shù)聘，抗節(jié)不行”（《三國志》引《會稽典錄》），他不仕王莽的行為或許緣于他對王莽權(quán)力正當(dāng)性的質(zhì)疑，那么，對于光武政權(quán)的中興盛世，他顯然是認(rèn)可的。他的不仕，更無關(guān)乎對君王品格的不信任和君臣能否魚水相得的顧慮，因此也不能說是源起于這類“前瞻的憂患”。他與光武帝劉秀曾經(jīng)早年同學(xué)，彼此欣賞，有過“他日勿相忘”之約；而劉秀本人，求賢若渴，獎勵名節(jié)，尊敬與優(yōu)待有才學(xué)的知識精英，對嚴(yán)子陵更是格外垂青。從《后漢書》記載的幾則故事里，很能看出嚴(yán)子陵在皇帝劉秀面前的自在放曠。他說過兩段非常著名的話，一段是通過侯霸轉(zhuǎn)述的。侯霸與嚴(yán)子陵舊日有往來，嚴(yán)子陵被邀到洛陽宮中時，侯霸已擔(dān)任尚書令、大司徒的要職。嚴(yán)子陵說：“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕?！薄耙ㄑ╊I(lǐng)（脖子）絕”，意思是喪失性命。這話說得有點狠，但卻是治國理政的要義。劉秀知道后說嚴(yán)子陵“狂奴故態(tài)”，打心眼里是稱許的。另一段話是直接說給劉秀的。劉秀來館舍看望躺臥床榻的嚴(yán)子陵，用手摸著他的肚腹問：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”嚴(yán)子陵過了好久張開眼睛回答：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”從前唐堯以德治天下，江湖上尚且還存有像巢父那樣聽不得塵間俗語的盛世隱士，君王您又何必強人所難呢？劉秀一嘆再嘆。他可以與嚴(yán)子陵徹夜臥談，甚至嚴(yán)子陵的腿腳都可以擱壓在他的身上，令掌管天象的太史官驚呼“客星犯御座甚急”，卻無法將嚴(yán)子陵留在身邊，成為自己的肱股之臣。

不過，由于二人的這層關(guān)系，難免讓人揣測作為隱士的嚴(yán)子陵是不是那么簡單，于是就有人拿嚴(yán)子陵的羊裘來說事兒了。史書里載，劉秀當(dāng)了皇帝，渴慕賢才，遣人滿世界地尋找嚴(yán)子陵。有人在齊國發(fā)現(xiàn)了“披羊裘釣澤中”的男子，果然就找到了他。身披羊皮襖在澤畔垂釣，這樣的行為很可疑嗎？為了表明“披羊裘”的特異，有人解釋說是反穿了羊裘，還有人說是反季節(jié)穿了羊裘。袁枚《隨園詩話》里引了這樣一首詩：“一著羊裘便有心，虛名傳誦到如今。當(dāng)時若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋？”意思是說嚴(yán)子陵還是“有心”了，即便不慕富貴，不貪權(quán)力，卻也還有忘不了的修名。陸游也有一首詩里說：“我比嚴(yán)光勝一籌，不教俗眼識羊裘。滄波萬頃江湖晚，漁唱一聲天地秋?！?/p>

其實不必糾結(jié)于“有心”還是“無心”，不必耿耿于“羊裘”與“蓑衣”哪一個才是隱士的標(biāo)配，嚴(yán)子陵一輩子崇尚自由，忠于內(nèi)心，適性任情，不懼權(quán)貴，完全值得敬重。

當(dāng)然，嚴(yán)子陵與劉秀，也畢竟是彼此成就了的。前者映襯了后者寬厚待人的雅量，后者烘托了前者鄙棄祿位的境界。范仲淹在《嚴(yán)先生祠堂記》里盛贊嚴(yán)子陵的品格：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長?！?/p>