黃龍光 楊 暉

特色小鎮(zhèn)是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的一種新型模式，也是我國經濟、社會發(fā)展進入新階段的一項實踐創(chuàng)舉。浙江省將特色小鎮(zhèn)界定為“相對獨立于市區(qū)，具有明確產業(yè)定位、文化內涵、旅游和一定社區(qū)功能的發(fā)展空間平臺，區(qū)別于行政區(qū)劃單元和產業(yè)園區(qū)”(1)《浙江省人民政府關于加快特色小鎮(zhèn)規(guī)劃建設的指導意見》，浙江省人民政府網(wǎng)，http://www.zj.gov.cn/art/2015/4/27/art_1229017138_64068.html，發(fā)表時間：2015年4月27日；瀏覽時間：2021年12月7日。，可見這是一種屬于非建制鎮(zhèn)的新型發(fā)展空間。2016年10月，國家發(fā)展和改革委員會發(fā)布《關于加快美麗特色小(城)鎮(zhèn)建設的指導意見》，將小鎮(zhèn)分為衛(wèi)星城、休閑旅游與民俗文化傳承專業(yè)特色鎮(zhèn)以及遠離中心城市的綜合性小城鎮(zhèn)三類。(2)參見《關于加快美麗特色小(城)鎮(zhèn)建設的指導意見》，中華人民共和國國家發(fā)展和改革委員會官網(wǎng)，https://www.ndrc.gov.cn/xxgk/zcfb/tz/201610/t20161031_963257.html?code=&state=123，發(fā)表時間：2016年10月8日；瀏覽時間：2021年12月7日。本文所指特色旅游小鎮(zhèn)，主要指涉及民俗文化傳承與旅游的特色小鎮(zhèn)，即具有獨特自然地理優(yōu)勢與人文歷史底蘊的村鎮(zhèn)，經重新規(guī)劃、改造、擴建而成的新型生活旅游文化空間。特色旅游小鎮(zhèn)建設作為一種極具地方性的新型文化旅游開發(fā)模式，主要在應對當代全球化視野下經濟一體化和文化趨同化過程中應運而生，也是針對過去我國城鄉(xiāng)二元對立發(fā)展格局而形成的一種融合式發(fā)展新思路。特色旅游小鎮(zhèn)建設投入小，因地制宜，能充分利用獨特的自然、歷史、民俗文化等地方特色資源，符合現(xiàn)代社會低碳生態(tài)、文化振興、城鄉(xiāng)融合等發(fā)展主題，既能滿足當代城市化背景下市民鄉(xiāng)愁寄托和壓力釋放的心理需求，也能對地方文化傳承、發(fā)展產生重要的反哺作用。

一、民俗旅游研究綜述與問題的提出

作為一種新型地方經濟發(fā)展模式，也作為一種新興文化-社會重構現(xiàn)象，特色旅游小鎮(zhèn)往往以地方奇特的自然景觀為物質基礎，以獨具魅力的民俗符號為文化表征?！疤厣℃?zhèn)的空間分布不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間的零散分布，也有別于城市的空間分割。特色小鎮(zhèn)通過在鄉(xiāng)村中植入城市地理要素，從而疏解城市鄉(xiāng)村的空間隔離?！?3)姚尚建：《城鄉(xiāng)一體中的城鄉(xiāng)合流——基于“特色小鎮(zhèn)”的政策議題》，《社會科學研究》2017年第1期。特色旅游小鎮(zhèn)通過一系列在地化重組、重建，力圖沖破城鄉(xiāng)二元區(qū)隔的樊籬，是當代城鄉(xiāng)融合發(fā)展的一個過渡空間。在這個文化空間里世代居住著當?shù)厝?，傳承著他們世代享有的生活文化。與此同時，特色旅游小鎮(zhèn)作為一個文化消費的旅游場域，面臨來自四面八方作為陌生他者的外來游客。本地人和外來客參與小鎮(zhèn)民俗文化公共實踐，文化主體與文化客體通過交流互動，使民俗文化在小鎮(zhèn)內外傳承與傳播，從而推動特色旅游小鎮(zhèn)經濟社會發(fā)展。

20世紀80年代“文化熱”促使民俗旅游肇興，民俗旅游隨即引起學界的關注。莫高較早簡述了發(fā)展民俗旅游的民俗學路徑。(4)參見莫高：《民俗與旅游》，《民俗研究》1985年第1期。李慕寒界定民俗旅游是“以一國或一個地區(qū)的民俗事象和民俗活動為旅游資源，為滿足旅游者開闊知識視野，促進人類相互了解的一種社會經濟現(xiàn)象”(5)李慕寒：《試論民俗旅游的類型及其區(qū)域特征》，《民俗研究》1993年第2期。。劉錫誠討論了民俗旅游和旅游民俗的關系，概括了民俗開發(fā)、民俗博物館、民俗文化村三種民俗旅游類型。(6)參見劉錫誠：《民俗旅游與旅游民俗》，《民間文化論壇》1995年第1期。陶思炎特別指出，民俗旅游“不是歷史材料的簡單搬用，更不是隨意的點綴和憑空的臆造”(7)陶思炎：《略論民俗旅游》，《旅游學刊》1997年第2期。。進入21世紀，隨著民俗旅游的井噴式發(fā)展，學者們開始對旅游民俗展開辨?zhèn)问脚u，同時逐漸認識到實行文化干預的可能性。劉曉春認為民俗旅游興盛是權力政治、資本與地方文化互動的結果，它是“‘本土化現(xiàn)代性’的一個表現(xiàn)，也是文化政治之暴力的一種表述”(8)劉曉春：《民俗旅游的文化政治》，《民俗研究》2001年第4期。。陳勤建鮮明地指出，開發(fā)民俗旅游資源一定要倡導真民俗而摒棄偽民俗。(9)參見陳勤建：《文化旅游：摒除偽民俗，開掘真民俗》，《民俗研究》2002年第2期。徐贛麗細致分析了鄉(xiāng)村民俗旅游表演化將生活原型碎片化的傾向，同時指出對日常生活影響的有限性。(10)參見徐贛麗：《民俗旅游的表演化傾向及其影響》，《民俗研究》2006年第3期。鐘賢魏指出民俗旅游是一種資本共謀的現(xiàn)代文化消費，其商品化導致本真性的缺失，提出調和其內在張力的相關思考。(11)參見鐘賢巍：《從“共謀”、“沖突”到“和諧”——民俗旅游的內在張力及其調和》，《吉林大學社會科學學報》2009年第6期。2010年后，人們看待民俗旅游等文化實踐漸趨理性，開始全面地思考進一步完善民俗旅游的路徑。桂蓉等提出民族文化旅游空間生產的多主體協(xié)作機制。(12)參見桂榕、呂宛青：《符號表征與主客同位景觀：民族文化旅游空間的一種后現(xiàn)代性——以“彝人古鎮(zhèn)”為例》，《旅游科學》2013年第3期。張安民強調特色旅游空間生產中公眾參與和公眾凝聚力的必要性。(13)參見張安民：《特色小鎮(zhèn)旅游空間生產公眾參與的影響機制研究》，浙江大學出版社，2018年，第9頁。王丹提出傳統(tǒng)文化傳承與新文化及其(旅游)產業(yè)融入等特色小鎮(zhèn)建設路徑。(14)參見王丹：《中國特色小鎮(zhèn)建設的文化融入》，《華南師范大學學報(社會科學版)》2019年第1期。宋穎認為民俗主義使傳統(tǒng)文化實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，為特色小鎮(zhèn)提供群體情感、認同凝聚等支撐。(15)參見宋穎：《“鄉(xiāng)愁”語境中特色小鎮(zhèn)的民俗應用與影像表達》，《溫州大學學報(社會科學版)》2020年第3期。梁媛聚焦喀什老城，從經濟共同體到文化共同體的轉變，呈現(xiàn)了手工藝民俗促進地方社會整合的歷程。(16)參見梁媛：《從經濟共同體到文化共同體：傳統(tǒng)手工藝傳承與老城區(qū)社會整合——以喀什土陶為例》，《云南師范大學學報(哲學社會科學版)》2020年第6期。林敏霞等強調不同類型特色小鎮(zhèn)文化再造在內容和策略上的差異性，文化再造包括文化的傳承、借用、雜糅與創(chuàng)新等。(17)參見林敏霞、韋小鵬：《特色小鎮(zhèn)“嵌合”差異與文化再造：以浙江省為例》，《青海民族大學學報(社會科學版)》2020年第4期。以上民俗旅游相關研究成果主要集中在三個方面：1.以價值論為基調對民俗旅游的概念進行界定并強調不同類型的民俗旅游的差異性；2.以民俗旅游中文化本真性為主線進行辨?zhèn)问接懻?，頗具歷史時代性。3.基于功能論對村落、古鎮(zhèn)、古城民俗旅游、民俗文化村及其創(chuàng)新加以肯定，指出其對地方發(fā)展與社會凝聚的正向作用。這些理論研究成果提供了繼續(xù)深化研究民俗文化公共實踐的基礎，但總體上仍有不足：一是研究對象限于民俗旅游而略顯窄化；二是所關注的民俗旅游語境較為寬泛而缺乏針對性。隨著當前特色旅游小鎮(zhèn)等新型城鄉(xiāng)融合發(fā)展文化空間的出現(xiàn)，民俗文化公共實踐面臨著內外需求交織疊加的立體語境與發(fā)展態(tài)勢。

特色旅游小鎮(zhèn)通過一系列民俗文化公共實踐，將作為前臺文化消費的旅游展演，與作為后臺文化傳承的生活實踐既區(qū)隔又連接，具備了公共民俗學視野下民俗傳統(tǒng)原生語境與新生情境的連通與關聯(lián)，它使一度陷于內部操弄的地方的、民族的民俗文化，上升為一種在更廣泛意義上內外共享的公共文化實踐。公共民俗學旨在探討“民俗傳統(tǒng)在其源自的社區(qū)內外新框架語境下的表征和運用，通常，這種表征和運用通過傳統(tǒng)承載者和民俗學家或其他文化專家的通力協(xié)作來完成”(18)Robert Baron and Nicholas R. Spitzer (eds.), Public Folklore. Washington D. C.: Smithsonian Institute Press, 1992, p.1.。民俗是最具感召力的文化符號，特色旅游小鎮(zhèn)民俗文化公共實踐，是實現(xiàn)文化傳承與文化消費互構互補的一種在地化活用。特色旅游小鎮(zhèn)是一個怎么樣的文化空間，如何理解特色旅游小鎮(zhèn)基于地方之上的民俗旅游，民俗學者如何才能有效幫助文化持有人等多主體通過協(xié)商而有效地組織民俗文化公共實踐？這些問題無論在理論探討還是小鎮(zhèn)建設實踐上仍具有較大的研究空間。

二、特色旅游小鎮(zhèn)的文化空間屬性認知

空間不只是一個靜止的物理容器，它是人類居住和生活的場所，是人類社會實踐和文化建構的場域。列斐伏爾提出文化空間的概念，將空間認知與社會實踐聯(lián)系起來，提出空間實踐、空間表征與表征空間三重概念來闡釋空間生產。(19)Henri Lefebvre, The Production of Space. Translated by Donald Nicholson-Smith. Oxford: Blackwell Ltd., 1991.循著特色旅游小鎮(zhèn)規(guī)劃建設的過程來看，對于當?shù)厝藖碚f，發(fā)生了空間的保留、新建、擴大、重組等一系列空間生產與再生產，其間原生文化空間和次生文化空間疊加與互嵌，從而帶來小鎮(zhèn)整體文化空間格局的改變，但這種改變不是根本性的全拆新建，而是依自然地勢格局且循地方文化邏輯的原址改造和部分修建。當?shù)厝说纳罘绞诫m因小鎮(zhèn)旅游的發(fā)展而發(fā)生變遷，但他們作為世居者以及文化持有人的身份不發(fā)生改變。特色旅游小鎮(zhèn)作為一類特殊的公共文化空間，自建設伊始當?shù)匚幕瘋鞒邪l(fā)展的模式就發(fā)生了改變，在小鎮(zhèn)內不僅留有民俗文化向內傳承的縱向傳遞，也有新生向外展演的共時傳播，出于一種原生、簡約、高效的組織原則，這兩條路徑一體兩面，有時并行，有時交叉。因此，特色旅游小鎮(zhèn)既是一個地方文化“為我”享用實現(xiàn)代際傳承的空間，又是一個“被他”消費實現(xiàn)文化交流的傳播空間，通過特色旅游小鎮(zhèn)地方文化公共實踐，隨著文化傳承、展演的交織發(fā)生，同時產生文化的自觀與他觀交叉疊加，使文化獲得一種基于地方而超越地方的跨文化傳播效應。

作為當?shù)厝苏鎸嵣钫归_和流動的原初時空，特色旅游小鎮(zhèn)的原生文化空間，是其文化傳承與旅游發(fā)展的核心空間，也是民族文化最重要的保護空間。云南紅河彌勒市可邑小鎮(zhèn)的彝族密枝林、天主堂以及村寨街巷路口，基本上都是在原址基礎上修繕的，以這些標志性核心地界圍構而成的原生文化空間，是當?shù)匾妥灏⒓毴思烂苤?，演述史詩《阿細的先基》，展演舞蹈《阿細跳月》，以及歡度彝族火把節(jié)等民族傳統(tǒng)文化傳承的生活化空間。雖然隨著小鎮(zhèn)旅游的進一步發(fā)展，在當?shù)厝酥挟a生諸如專業(yè)導游、半職業(yè)化展演人員以及農家樂經營者等新的社會分工，但小鎮(zhèn)的原生文化空間依然是當?shù)厝苏鎸嶉_展日常生產生活的固有家園，對他們來說，伴隨著村鎮(zhèn)整體空間格局改變與生計方式的變遷，其內心深處的家園情結和文化情感更加根深蒂固。原生文化空間的外圍和間隙，是特色旅游小鎮(zhèn)的次生文化空間。設計修建次生文化空間的主要目的，是為了通過地理空間上的擴容以及旅游基礎設施的完善，來保證迎接并足夠容納前來消費小鎮(zhèn)獨特民俗文化的外來游客，通過小鎮(zhèn)旅游民俗文化展演實現(xiàn)文化經濟化的效益。次生文化空間是一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融的立體空間，體現(xiàn)為一方面是現(xiàn)代與傳統(tǒng)不同風格與價位的食宿接待館所，一方面是就地新建的文化傳習館、文化展演廣場(舞臺)等。前者是發(fā)展旅游必備的現(xiàn)代公共基礎設施，后者為小鎮(zhèn)當?shù)厝诉M行民俗文化展演的場所，二者都因民族特色小鎮(zhèn)旅游而生、而興，民俗文化的根基性與民俗旅游的情境性由此產生時空交集。

特色旅游小鎮(zhèn)原生文化空間，與因旅游小鎮(zhèn)建設而新生的次生文化空間互嵌疊加，表面上看只是一種空間范圍的物理擴容，是原生文化空間的一種漸次外延，事實上隨著民俗文化公共實踐的持續(xù)深入，次生文化空間已逐漸融入當?shù)厝说娜粘Ｉ?，原生文化空間內圈和次生文化空間外圈之間的邊界逐漸模糊乃至消失，最后共同形構出一個內外圈相交的特色旅游小鎮(zhèn)模式文化傳承、發(fā)展的大空間。周曉虹認為，特色小鎮(zhèn)作為一種新發(fā)展模式，要將文化的創(chuàng)新和再造置于前所未有的重要地位，特色文化能給小鎮(zhèn)人群共同體賦予獨特的認同感或內在的靈魂。(20)參見周曉虹：《產業(yè)轉型與文化再造：特色小鎮(zhèn)的創(chuàng)建之路》，《南京社會科學》2017年第4期。原生文化空間與次生文化空間的這種交融，通過特色小鎮(zhèn)一系列相關民俗旅游活動，使當?shù)厝伺c游客兩個主體在小鎮(zhèn)空間相遇相交，旅游小鎮(zhèn)整體空間的原生功能與次生功能也隨即并置疊加。特色旅游小鎮(zhèn)因此由傳統(tǒng)意義上的局內人獨有的地方小型社會，向兼容外來游客、投資者的現(xiàn)代綜合性較大型社會轉變，從而接近城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的終極目標。特色旅游小鎮(zhèn)文化空間格局和功能的轉變，使一些長期以來相對封閉且功能單一的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)轉變?yōu)槿找骈_放且功能齊全的現(xiàn)代特色旅游小鎮(zhèn)。從這個意義上說，特色旅游小鎮(zhèn)建設是調和融洽城-鄉(xiāng)關系的一條新型就地城鎮(zhèn)化道路。特色旅游小鎮(zhèn)作為一個特殊的文化空間，原生空間與次生空間疊加，文化傳承與文化傳播結合，文化持有人與文化消費者內外結合，有機互動，其物理屬性、文化屬性與社會屬性三合一，成為一個在新語境下以民俗文化公共實踐為核心的新型社會-文化場域。

三、特色旅游小鎮(zhèn)民俗旅游公共實踐

特色旅游小鎮(zhèn)是基于地方豐富而獨特的自然、歷史與人文資源稟賦而規(guī)劃建設的，所以并不是每個地方都適合建設特色旅游小鎮(zhèn)。當前特色旅游小鎮(zhèn)建設在某種程度上出現(xiàn)“千鎮(zhèn)一面”的同質化傾向，如果不能避免此類“無地方”的“跟風”式仿建，小鎮(zhèn)形象的塑造就不能突出地方性和民族性。我們“可以通過諸多方式讓一個地方成為可見的地方，這些方式包括與其他地方競爭或者發(fā)生沖突，在視覺上制造出突出之處，以及利用藝術、建筑、典禮和儀式所產生的力量。通過引人注目的表現(xiàn)可以使人類的地方變得鮮明真實，而通過使個人生活和集體生活的愿望、需要和功能性規(guī)律為人們所關注則可以實現(xiàn)對地方的認同”(21)[美]段義孚：《空間與地方：經驗的視角》，王志標譯，中國人民大學出版社，2017年，第147頁。。特色旅游小鎮(zhèn)鮮明的歷史脈絡和文化資源，建構了其獨一無二的地方特質，整體性形塑了小鎮(zhèn)獨有的地方形象，同時，正是獨具魅力的地方文化吸引懷揣獵奇心理的外來游客，形成特色小鎮(zhèn)民俗旅游文化消費的供求關系與供需結構。文化林林總總，凡涉及器物、精神與制度各方面的文化，在人類學族群認同根基論視野下，都是旅游小鎮(zhèn)居民進行自我認同的民俗符號。同時，在情境論視野下，這些富有地方性、民族特色的民俗符號，又成為小鎮(zhèn)居民與外來游客認異的文化標志。從特色旅游小鎮(zhèn)當?shù)厝藘炔康奈幕J同、外部的文化認異，與通過小鎮(zhèn)民俗旅游獲取經濟效益、增強文化自信來看，在特色小鎮(zhèn)民俗旅游新語境下，地方文化由此作為一種資源實現(xiàn)了向資本的轉化。其中，作為文化鮮活符號的民俗首當其沖，被擇取成為小鎮(zhèn)形象塑造的文化表征，以及跨文化交流與文化消費的重要形式與內容。民俗文化從物質生產生活、精神信仰到社會制度無所不包，要讓自古形構小鎮(zhèn)地方性的歷史文化簡化為能讓外來游客獲取地方感的最直接辦法，就是從中萃取那些能夠代表地方、民族的標志性民俗元素，進行有機組合并賦予合理表征。

從特色旅游小鎮(zhèn)規(guī)劃建設伊始到民俗旅游實踐的整個過程中，都不能剝奪小鎮(zhèn)居民作為社區(qū)文化主體的地位，“讓當?shù)厣鐓^(qū)整體參與進來，才能確保其文化的時空場域自然有序”(22)廖楊、蒙麗：《民族民俗旅游的時空維度與文化場域》，《廣西民族研究》2011年第4期。。建設特色旅游小鎮(zhèn)的目的就是為了推進當?shù)亟洕⑸鐣陌l(fā)展，為了提高當?shù)厝说纳钏健Ａ徐撤鼱栐谡劦娇臻g生產時說，“對自然、空間、空氣、陽光、水的再生產，以及更為重要地，對那些新的稀有物的再生產，實行集體所有和集體管理”(23)[法]亨利·列斐伏爾：《空間與政治》(第二版)，李春譯，上海人民出版社，2015年，第41頁。。不論政府決策者、市場經營者還是學界研究者，都要考慮給予當?shù)厝顺浞值脑捳Z權，尊重他們原有的歷史與文化傳統(tǒng)，統(tǒng)籌協(xié)調各方意見和建議，保護性開發(fā)那些獨具魅力的地方民俗資源，以適度開發(fā)的原則促進地方民生問題的逐步解決。特色旅游小鎮(zhèn)所處自然地域，是小鎮(zhèn)居民世世代代居住、生活的空間，小鎮(zhèn)獨特的民俗文化為當?shù)厝俗孀孑呡呅氖窒喑械膫鹘y(tǒng)，他們天生擁有對自我民俗資源運用及表征的自決權，但由于歷史上的種種原因導致他們缺乏足夠的主動性和積極性，這時作為協(xié)商主體的政府和學界有義務啟發(fā)和激發(fā)其文化自覺意識。筆者近年赴“哀牢小鎮(zhèn)”云南新平戛灑調查，看到當?shù)匦陆舜罅课麟p版納、德宏傣族竹樓式現(xiàn)代民居建筑，墻面一律裝飾金孔雀圖騰。步入戛灑街頭，使人總有一種走在景洪、芒市街頭的錯覺。對此，當?shù)匾晃活H有威望的傣雅(24)傣雅，傣族的一個支系。民間祭師說：“唉，這些不是我們的房子，連房頂上的那只雀嘛，也不是我們的雀?！?25)“雀”，漢語云南方言，即“鳥”。傣語稱該鳥為“呢裊”，為擬聲詞?！澳匮U”被當?shù)卮鲎逡暈樽o魂鳥。與西雙版納、德宏等地傣族的干欄式民居不同，長期以來新平傣族與周邊彝、漢等民族共享哀牢山區(qū)冬暖夏涼的土掌房，這是自然地理環(huán)境下民族文化交流、交融的結果。誠然，新平傣族與西雙版納、德宏傣族擁有共同的歷史淵源，但長期以來地理阻隔，加上與周圍民族文化接觸與互動，使花腰傣文化在傣族大家庭中獨具哀牢山河谷地域性。“哀牢小鎮(zhèn)”文化旅游的吸引力，是以花腰傣年度性“花街”為核心的獨特民俗文化，雖然后來移植了潑水狂歡等民俗元素，但這應視為民俗旅游情境下的一種文化再造?？梢?，在特色旅游小鎮(zhèn)的形象塑造和宣傳中，民族性、族群性、地方性符號如何選取與表征，需經過多主體之間不斷地文化協(xié)商。

“在現(xiàn)代旅游場域中，旅游需求使少數(shù)民族文化面臨著‘被表述’‘被消費’‘被擴充’甚至‘被發(fā)明’的情況，旅游中的真實性也變成為構建性真實、主觀性真實和象征性真實?！?26)吳忠軍等：《少數(shù)民族村寨文化變遷與空間重構——基于平等侗寨旅游特色小鎮(zhèn)規(guī)劃設計研究》，《廣西民族研究》2017年第3期。特色旅游小鎮(zhèn)鮮明的地方性，由其獨特的自然地理概貌與歷史文化脈絡形構而出，這種地方性不是可以憑空打造出來的，它首先是一種客觀存在。為了特色小鎮(zhèn)文化旅游宣傳和推介，集中凝練并塑造一個小鎮(zhèn)地方性的形象，出于為外來旅游者提供把握特色旅游小鎮(zhèn)地方感的符號象征，地方性和地方感不能脫嵌。作為特色旅游小鎮(zhèn)的主人，也作為小鎮(zhèn)民俗文化的持有人，當?shù)厝藚⑴c小鎮(zhèn)旅游文化實踐中的各種民俗展示、展演，作為一種供消費的文化商品行為，雖不可避免地受市場的主導，但民俗文化的展示、展演必須遵循相對真實的原則。不能為了滿足游客“尚古”“懷舊”的文化胃口，就隨意改變甚至扭曲地方的、民族的文化面貌，這不僅意味著人為破壞文化的內在結構，更是對小鎮(zhèn)當?shù)貧v史的不尊重?！皼]有深厚的文化底蘊為基礎，民俗旅游只會變成一種泡沫經濟，在短期內為人們帶來一定經濟效益之后便成為歷史的碎片和文化的垃圾?！?27)田茂軍：《保護與開發(fā)：民俗旅游的文化反思——以湘西民俗旅游為例》，《江西社會科學》2004年第9期。我們不僅要通過特色小鎮(zhèn)的民俗旅游開發(fā)有效拉動地方經濟、社會發(fā)展，更要通過其促進文化的傳承和保護。因此，不僅文化主體自己不能隨意迎合外來游客，也不允許包括地方政府、學界與商界在內的其他任何主體任意曲解、生造民族文化，制造偽民俗。

云南省某縣某鄉(xiāng)近年發(fā)明的“男人狂歡節(jié)”，淪為了一種為推動地方文化旅游而制造的偽民俗，落入了一種地方發(fā)展主義的陷阱。這不僅毫無依據(jù)地綁架了彝族文化，而且給當?shù)孛褡逦幕鷳B(tài)造成負面影響。(28)參見成海、劉靜佳：《傳統(tǒng)的發(fā)明與偽民俗反思——基于“男人狂歡節(jié)”個案的分析》，《旅游縱覽(下半月)》2013年第8期。因此，在特色小鎮(zhèn)文化旅游中民俗文化資源的運用和展示，首先需要分清哪些適合向外展示，哪些只能在民族內部傳承。涉及神圣性的傳統(tǒng)信仰民俗，屬于追憶族源歷史、祖先崇拜等深層文化傳統(tǒng)，這類神圣性民俗是文化身份認同的根基，在民族文化體系中占據(jù)重要地位，其本身因具有一定的封閉性而需要嚴格恪守，顯然不適合進行大規(guī)模公開展示。而建筑、服裝、飲食、文學、歌舞、節(jié)慶以及各種手工技藝，則不僅適合向外展示，也易于組織參與式民俗旅游實踐，其中有的適于進行一定規(guī)模的產業(yè)開發(fā)。但是，這種在地化外向型民俗展示展演、旅游紀念品銷售等民俗文化公共實踐，絕不能覆蓋、替代和阻礙當?shù)厝饲О倌陙硎来匾u的內向型自我文化傳承，這兩條文化傳播與傳承的實踐路線完全可以并行不悖，互嵌地建立一種復雜立體語境下民俗傳承與旅游發(fā)展共贏的雙軌機制。

四、特色旅游小鎮(zhèn)民俗文化公共展演

特色旅游小鎮(zhèn)是一個既傳統(tǒng)封閉又現(xiàn)代開放的立體空間，累世而成的民俗文化過去自我傳承的原生語境和公共傳播的新生語境疊加，包括小鎮(zhèn)傳統(tǒng)生活方式在內的民俗文化，一如既往為作為當?shù)厝俗詾榈纳钗幕?，同時又是供外來游客消費的旅游資源，其文化主體、形式與功能均發(fā)生了多元轉型。從對滿足外來游客旅游消費的新生功能看，這是一種在較大框架下進行的公共文化實踐，對當?shù)厝艘馕吨环N既熟悉又陌生的語境與場景，這種公共文化實踐的運行及組織要求有一套專業(yè)理念與科學方法。由此，特色旅游小鎮(zhèn)民俗文化公共實踐，需要那些具有專業(yè)眼光與知識、同時又心懷地方情結的公共民俗學者參與。在地方歷史、文化的挖掘、整理以及民俗文化擇取、轉換、展示、展演、傳承、教育、傳播、銷售等各個方面，民俗學者均需要與文化主體一道，平等對話，協(xié)調合作。民俗學者參與特色旅游小鎮(zhèn)民俗文化公共實踐，雖然也是一種社區(qū)與學界聯(lián)合實施的應用型工作，但我們在此慎提應用民俗學，對于長期被動處于弱勢地位的民俗文化承載者而言，應用民俗學往往帶有一種自上而下的意識形態(tài)強加，在介入民俗文化干預中如不加以自省常會導致一種權力裹挾下的知識濫用。公共民俗學作為一種外部學術力量，也存在專業(yè)知識話語與主體生活話語不對等等問題，但公共民俗學者主要是以文化協(xié)調中介的角色，與當?shù)厝诉M行平等協(xié)商、對話，文化自決權始終掌握在民俗主體手上，憑借自反性內省的學科傳統(tǒng)，做到警惕并避免民俗文化的客體化傾向，最終使特色旅游小鎮(zhèn)民俗文化的內外價值得到最大化實現(xiàn)。(29)參見李向振：《作為文化事件的非物質文化遺產保護的內外價值實現(xiàn)》，《云南師范大學學報(哲學社會科學版)》2021年第5期。

特色旅游小鎮(zhèn)的民俗文化公共展演，總體上可分為靜態(tài)展示與動態(tài)展演兩部分。特色旅游小鎮(zhèn)博物館是一個在地化民俗文化集中貯存、展示中心，它可以避免陷入傳統(tǒng)博物館那種脫域化、去主體化文物展示的窠臼，因此，作為外來游客有效感知小鎮(zhèn)地方歷史脈絡和民俗文化的空間載體，能在一定程度上提升地方的歷史厚度和文化含量，策展以博物館為核心的一系列民俗文化展示是必要而可行的。博物館的民俗展示離不開承載地方歷史、文化信息的相關民俗(文)物，但這并不意味著僅憑民俗(文)物展示就能完成地方文化的完整記述、呈現(xiàn)、表征與敘事。非物質文化遺產保護的整體性、活態(tài)性與主體性等理念和方法，可為博物館民俗物展示提供新的思考和啟發(fā)。特色旅游小鎮(zhèn)博物館需在文化整體觀視野下，全民征集相關民俗(文)物，并進行系統(tǒng)分類、整理、歸檔、記錄、排列和布置，制作相應的文字、圖片加以輔助說明，如有條件還可借助多媒體技術攝制相關民俗生活場景并進行全息數(shù)字化存儲與擬態(tài)呈現(xiàn)，同時配以具備一定文博、民俗學、非物質文化遺產等相關知識素養(yǎng)的本土講解員。這樣做，既可以使博物館民俗(文)物展示避免因過度符號化而帶來的碎片化問題，同時也可以通過當?shù)厝俗鳛槲幕黧w提供全程展示和講解，將文化闡釋賦權于當?shù)匚幕钟腥?，實現(xiàn)民俗文化的在地化主位展示與傳播，將當?shù)厝说奈幕J知和游客的民俗感知有效結合起來，避免對特色小鎮(zhèn)民俗的文化誤讀和客位想象。

通過各級政府、社會力量的集中脫貧攻堅，云南鎮(zhèn)沅縣“直過民族”拉祜族苦聰人的經濟、社會發(fā)展得到了極大提高。在這個過程中，整村易地搬遷使苦聰社會經歷一系列變遷與轉型，除了異地社會融入問題，易地搬遷苦聰新村還面臨文化重建問題。當?shù)乜嗦斎藲v史文化博物館建館10余年，但是在博物館民俗展示、解說實踐中主體性體現(xiàn)還不充分，博物館主要承擔了苦聰人獨特文化與扶貧成就展示的外向功能，忽略了對易地搬遷、重建家園的苦聰人進行族群文化自我教育的內向功能。當代這種外推突進式的苦聰人社會變遷，使其獨特歷史記憶、民俗文化在搬遷過程中不同程度地遺落和消逝，在新村及時建立博物館收藏即將消失的民俗(文)物，保存族群的歷史、文化記憶，同時也為未來發(fā)展鄉(xiāng)村旅游奠定基礎是值得贊許的，但是限于文化觀念、財政、人力、管理等方面的原因，博物館未能配備苦聰人主體策展、講解員，很多講解停留在對苦聰人歷史上以物易物、刀耕火種的刻板印象上，以及葫蘆創(chuàng)世、茶祖救世等文化想象方面。(30)以上有關鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣拉祜族苦聰人歷史文化博物館的相關材料，來自筆者2018年8月的田野調查。事實上，博物館靜態(tài)民俗物與小鎮(zhèn)當?shù)厝巳粘Ｉ钪械拿袼琢鳎稍诘鼗螛嫗橐环N有效的互文與互釋，便于外來游客在短時間內獲得特色旅游小鎮(zhèn)的文化形象。特色旅游小鎮(zhèn)博物館民俗文化展示，不僅面向外來游客以感受異域、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)愁等情緒情感，而且也面向當?shù)厝擞行Т鎯Φ胤轿幕?，通過生活化就地教育與文化傳習，不斷激活其古老的歷史記憶，從而服務于小鎮(zhèn)的家園重建與文化認同，促進當?shù)厝诉w居重建后的文化調適與社會融入。

民俗文化的動態(tài)展演，主要是一種基于主客雙方共同參與的文化互動，其主要目的在于使外來游客通過親身體驗地方獨特的民俗達到一種跨文化交流的目的，從這個意義上說，特色旅游小鎮(zhèn)是一個極具活力的文化-社會場域。完整意義上的動態(tài)民俗展演，包括諸如端午節(jié)、火把節(jié)、潑水節(jié)、花街、“開新街”(31)開新街，舊稱“攆街”，盛行于云南省峨山彝族自治縣塔甸、富良棚、大龍?zhí)?、岔河、甸中等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是每年春節(jié)后第一個街日舉行的開街活動，旨在祈求風調雨順、五谷豐登、生意興隆，伴有民間舞龍、跳花鼓、唱花燈等社火巡演。等當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗節(jié)慶活動，以及根據(jù)地方、民族原生獨特文藝改編、再創(chuàng)作的歌舞文娛類民俗展演，諸如“納西古樂”“大理三道茶”“石屏歡歌”“阿細跳月”等都是這方面具有代表性的民俗展演。特色旅游小鎮(zhèn)民俗文化的商業(yè)化展演，不可避免地受到一定程度的文化挪用、改編與重構?！皷|巴神話現(xiàn)代性語境里的挪用與重構，是一體兩面的同構進程，也是一個從祛魅到賦魅、從政治敘事到資本敘事的進程……隱含著東巴神話從文化遺產蛻變?yōu)樯唐犯接沟纳矸菸C之虞?！?32)楊杰宏：《從改造到展演：神話主義視域下的東巴神話研究》，《民間文化論壇》2020年第5期。對民俗文化在旅游情境下蛻變?yōu)槲幕唐返默F(xiàn)象，我們需要認識到：一是文化與商品并不是非此即彼的關系，二是民俗辨?zhèn)握摖幹嘘P于本真性的相對性?！霸诼糜窝芯康摹?zhèn)巍摖幹?，游客在旅行中所追求的本真性并不是客觀的真實，而是象征的真實。因為象征的真實給了游客決定什么是真實的權利，而不是以確在的可發(fā)現(xiàn)的源頭為基礎?！?33)Jillian M. Rickly-Boyd, “Authenticity and Aura: A Benjaminian Approach to Tourism”, Annals of Tourism Research, No.1(2012), pp.269-289.特色旅游小鎮(zhèn)時空的立體性、文化的混融性以及功能的重疊性、公共實踐的多主體性，導致民俗文化展演(敘事)處于一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、公益與商業(yè)、對內與對外、祛魅與賦魅等多重二元關系情境中，各相關主體對此必須有清醒的認識并謹慎應對，其中民俗學者相對而言價值無涉，更應堅持冷靜、客觀、理性的學術立場。

傳統(tǒng)節(jié)慶是人們有序安排日常生產生活的歲時調節(jié)閥，從年初到歲末漸次展開，有其內在的運行規(guī)律。特色旅游小鎮(zhèn)節(jié)慶文化展演必須遵循節(jié)日的內在規(guī)律，旅游時間和節(jié)慶時間必須協(xié)調一致，切不可為了吸引游客擅自更改時間、延長節(jié)期，“天天火把節(jié)”“日日潑水節(jié)”等做法顯然違背節(jié)日規(guī)律，使傳統(tǒng)節(jié)慶的神圣性降格、儀式性消失，導致當?shù)厝撕陀慰蛦适鹘y(tǒng)節(jié)慶的心理期待，最后使得傳統(tǒng)節(jié)慶蛻變?yōu)橥接行问蕉鴥群M散的現(xiàn)代狂歡。新造諸如“啤酒節(jié)”“音樂節(jié)”“楊梅節(jié)”“狂歡節(jié)”等節(jié)日須慎重，一是要結合當?shù)氐膫鹘y(tǒng)與特色，二是不能破壞當?shù)毓?jié)慶體系的內在邏輯。民俗節(jié)慶展演要注重節(jié)日文化內涵與展演形式的有機結合，既要預防變相成為地方政績宣傳工程，也要預防徹底淪為民間“吃喝節(jié)”。傳統(tǒng)節(jié)慶上的地方歌舞、文娛展演，根據(jù)原樣依序進行公開巡演、團場展演即可，不宜對其做過多的創(chuàng)編與改變。經過相關改編、再創(chuàng)作的民族歌舞、文娛民俗舞臺展演，直接服務于現(xiàn)代旅游語境下新生的文化消費，因其展演依然在特色旅游小鎮(zhèn)文化空間內，所以屬于一種原生地次生傳承，具有一定的文化真實性，也能滿足當?shù)厝嗽谔厣糜涡℃?zhèn)新語境下對民俗文化價值變現(xiàn)的新訴求?！斑@種原生地次生傳承，夾雜著對如游客等外來他者的文化展演與對內部自我的文化實踐，有的是二者同時進行合而為一，有的是前后進行分步實施?！?34)黃龍光：《當前中國非物質文化遺產傳承的三條路徑》，《思想戰(zhàn)線》2017年第1期。專業(yè)化民俗文藝展演，在藝術形態(tài)上被舞臺化藝術標準所要求而變得更加精致，在消費功能上被游客觀感期待所要求而更具表現(xiàn)力，在展演內容上往往受作為他者的觀眾對地方民俗傳統(tǒng)原始、浪漫的想象所牽制，因此，要心懷一種文化自覺意識，厘清民俗文化展演的倫理原則，分清哪些是可以公開展演的、哪些是不宜公開展演的，堅守當?shù)厝说奈幕黧w身份，否則極有可能使整個民俗文化展演異化、變味直至變質，過度商業(yè)化甚至庸俗化最終將破壞特色旅游小鎮(zhèn)的文化形象。

五、結 語

特色旅游小鎮(zhèn)作為一種基于地方獨特的歷史、文化資源的新型城鄉(xiāng)融合發(fā)展模式，是在村鎮(zhèn)聚落格局、歷史文脈基礎上進行空間生產與再生產的結果。特色旅游小鎮(zhèn)居民日常生活空間與民俗旅游場域交織并行，形構了一個充滿了城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、對內與對外、生活與旅游、當?shù)厝伺c游客、袪魅與賦魅、傳承與傳播等混融雜糅的多元立體文化空間。特色小鎮(zhèn)的規(guī)劃建設與民俗旅游文化公共實踐，始終貫穿著一條多主體協(xié)商、對話的發(fā)展主線。特色旅游小鎮(zhèn)民俗旅游，以打破城市空間化區(qū)隔為目的，它既不同于鄉(xiāng)村民俗旅游，也不同于城市背景下的民俗文化村，前者源于人類學生態(tài)博物館模式，后者屬于一種脫域化城市發(fā)展模式。對于地方政府而言，特色旅游小鎮(zhèn)建設是一項惠民工程，要全力扮演好一個頂層設計者的角色，重在引導與支持，有所為有所不為。對于小鎮(zhèn)居民來說，他們是地方文化的承載者，更是地方文化的主體，其獨特的民俗文化是特色旅游小鎮(zhèn)的靈魂，民俗旅游作為一種開發(fā)性保護手段，最終目的在于推動地方經濟社會發(fā)展、實現(xiàn)文化傳承，文化才是地方立足的資源和資本。“在傳統(tǒng)民俗聚會期間，文化習俗傳給下一代，這支撐了對小型少數(shù)民族社區(qū)的保護和持續(xù)性。同時，文化傳承人樂于向游客傳播和展示，并以擁有這種文化為榮?！?35)Blaga Stoykova, Authenticity of ethnic tourism (based on the example of the congregation of the Karakachans in Bulgaria), International Review on Public & Nonprofit Mark, no.12 (2015), pp.297-313.特色小鎮(zhèn)通過在民俗旅游語境下與游客進行跨文化交流，不僅實現(xiàn)了民俗文化變現(xiàn)的經濟訴求，同時也激發(fā)并重建了當?shù)厝说奈幕孕?，從而完成對小?zhèn)家園的文化認同和社會整合。外來游客懷揣懷古、記憶、鄉(xiāng)愁、獵奇等心理前來小鎮(zhèn)進行民俗文化消費，它是一種參與式文化體驗，對地方、民族文化應心懷敬意，以平等的視角參與小鎮(zhèn)旅游民俗文化公共實踐，通過主體間有機互動實現(xiàn)在地化跨文化交流，美人之美，美美與共。

特色旅游小鎮(zhèn)民俗旅游，屬于一種自觀與他觀雙重功能復合疊加的民俗文化公共實踐。對小鎮(zhèn)內部社區(qū)而言，它是一種基于文化本體論的真實日常生活；對外部游客來說，它是一種基于文化表征論的擬態(tài)民俗展演。民俗學對特色旅游小鎮(zhèn)民俗旅游文化公共實踐的研究，如果仍固守以往民俗辨?zhèn)问降难芯糠妒剑瑢⒉豢杀苊獾叵萑氡菊嫘缘幕孟?，而簡單沿用基于權力、資本、知識、文化的主體間性分析模式可能被裝入文化政治學批判的舊瓶，由此遠離民俗文化本身。事實上，特色旅游小鎮(zhèn)民俗文化公共實踐，是基于地方而超越地方的，它具有典型的跨界、公共、實踐等屬性，亟須以公共民俗學的視角和實踐介入研究。中國民俗學經世致用的學科傳統(tǒng)，與公共民俗學倡導的文化實踐存有一定的差別：前者習慣采取那種自上而下的應用型文化實踐，或多或少帶有一種意識形態(tài)強加的意味，往往自告奮勇為社區(qū)代言；后者旨在通過與文化主體協(xié)商合作，幫助社區(qū)自己為自己發(fā)聲，同時能夠堅持自反性內省與批評的傳統(tǒng)。針對特色旅游小鎮(zhèn)這樣的新型城鄉(xiāng)融合文化空間，面對特色旅游小鎮(zhèn)文化傳承與傳播雙軌并行的民俗文化公共實踐，我們需要一如既往地秉持民間立場，沉浸式進入民俗旅游場域并親身參與實踐，盡可能地避免文化客體化，找尋并總結文化傳承與傳播的深層規(guī)律，提升民俗學直面社會現(xiàn)實問題的勇氣和學科的學術闡釋力。