郭永平 曾 偉

鄉(xiāng)約歷史悠久，其源頭可以追溯到《周禮》。北宋陜西藍(lán)田的《呂氏鄉(xiāng)約》是中國(guó)最早的成文鄉(xiāng)約；南宋朱熹的《增損呂氏鄉(xiāng)約》是宋代乃至明清鄉(xiāng)約的范本；明清時(shí)期，鄉(xiāng)約機(jī)構(gòu)成為基礎(chǔ)性的鄉(xiāng)村行政組織，也是其最主要的實(shí)踐期。近年來(lái)，對(duì)于鄉(xiāng)約的研究引起了學(xué)界的極大關(guān)注，相關(guān)的資料收集(1)僅就山西而言，張正明、科大衛(wèi)、王勇紅等學(xué)者整理出版的《明清山西碑刻資料選》(山西人民出版社，2005年)、《明清山西碑刻資料選(續(xù)一)》(山西古籍出版社，2007年)、《明清山西碑刻資料選(續(xù)二)》(山西經(jīng)濟(jì)出版社，2009年)里就有“鄉(xiāng)規(guī)民約”類(lèi)。另外，已經(jīng)出版的山西65個(gè)縣的《三晉石刻大全》(三晉出版社，2011年)里面也有鄉(xiāng)約的相關(guān)記載。、學(xué)術(shù)研究(2)例如，常建華：《明代徽州的宗族鄉(xiāng)約化》，《中國(guó)史研究》2003年第3期；常建華：《明清山西碑刻里的鄉(xiāng)約》，《中國(guó)史研究》2010年第3期；周家明、劉祖云：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約何以可能——兼論鄉(xiāng)規(guī)民約治理的條件》，《民俗研究》2013年第5期；杜正貞：《村社傳統(tǒng)與明清士紳——山西澤州鄉(xiāng)土社會(huì)的制度變遷》，上海辭書(shū)出版社，2007年，第200-253頁(yè)；牛銘實(shí)編著：《中國(guó)歷代鄉(xiāng)規(guī)民約》，中國(guó)社會(huì)出版社，2014年；段建宏：《明清晉東南基層社會(huì)組織與社會(huì)控制》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年；等等。都有了很大進(jìn)展。然而，對(duì)于鄉(xiāng)約的深度個(gè)案研究仍然付諸闕如，朱鴻林就曾指出：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，對(duì)于鄉(xiāng)約的個(gè)案研究仍然不能忽視，個(gè)別鄉(xiāng)約的發(fā)掘和地區(qū)性鄉(xiāng)約的綜合研究，仍是使鄉(xiāng)約終能趨于綜論概述地步的必要途徑。”(3)朱鴻林：《二十世紀(jì)的明清鄉(xiāng)約研究》，《孔廟從祀與鄉(xiāng)約》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015年，第269頁(yè)。在明代的晉東南地區(qū)，鄉(xiāng)約成為基層自治組織的重要組成部分。(4)段建宏：《明清晉東南基層社會(huì)組織與社會(huì)控制》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第71頁(yè)。科大衛(wèi)在關(guān)于明代“潞安府的設(shè)立與青羊山動(dòng)亂”二者之間關(guān)系的研究中注意到了仇氏家族推行鄉(xiāng)約的重要性。(5)[英]科大衛(wèi)：《動(dòng)亂、官府與地方社會(huì)：讀〈新開(kāi)潞安府治記碑〉》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2001年第2期。從鄉(xiāng)約的發(fā)展歷程看，上黨仇氏鄉(xiāng)約是明代最早成型的鄉(xiāng)約，且存在時(shí)間較長(zhǎng)，體現(xiàn)了“民間土著之自行較官家理想之推行為優(yōu)勝”(6)朱鴻林：《明代中期地方社區(qū)治安重建理想之展現(xiàn)——山西、河南地區(qū)所行鄉(xiāng)約之例》，《孔廟從祀與鄉(xiāng)約》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015年，第291頁(yè)。，也成為徽州宗族推行鄉(xiāng)約的參考與示范(7)常建華：《明代徽州的宗族鄉(xiāng)約化》，《中國(guó)史研究》2003年第3期。。李建武以上黨仇氏家族為個(gè)案，討論了宗族建構(gòu)與地方教化的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)科舉與仕途在家族文化建設(shè)的重要性。(8)李建武：《明代宗族與地方教化——以山西潞安府仇氏家族為例》，《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第4期。

上述研究無(wú)疑都注意到了仇氏鄉(xiāng)約在宗族史研究中的重要性。然而，從縱向來(lái)講，對(duì)于仇氏鄉(xiāng)約在推行中所經(jīng)歷的不同發(fā)展階段并不清楚；從橫向來(lái)講，宗族、鄉(xiāng)約推行過(guò)程中國(guó)家與地方社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系仍有可以深入探討的空間。近年來(lái)，學(xué)界普遍認(rèn)為，對(duì)于宗族、鄉(xiāng)約的研究需要在整體觀的視野下，將其置于區(qū)域社會(huì)脈絡(luò)體系中進(jìn)行理解。本文試圖回歸區(qū)域社會(huì)脈絡(luò)，探討在宗族建設(shè)和鄉(xiāng)約推行中，國(guó)家和地方社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而揭示明代晉東南社會(huì)變遷的歷程。

一、山區(qū)經(jīng)濟(jì)與家族文化

晉東南的長(zhǎng)治地區(qū)，古稱(chēng)上黨，“居太行之巔，地形最高，與天為黨”(9)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷一《地理一·疆域》，三晉出版社，2016年，第83頁(yè)。。雄山則位于長(zhǎng)治縣南部，為太行山支脈。明弘治《潞州志》記載：“雄山，在州城南六十里，此山視諸山特為雄壯，故名?！?10)馬暾纂輯：(弘治)《潞州志》卷一《山川志》，中華書(shū)局，1995年，第6頁(yè)。就地理位置和形勝而言，“雄山，郡前案也……三峰插天，有俯視群峰之勢(shì)”(11)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷一《地理二·山川》，三晉出版社，2016年，第104頁(yè)。。獨(dú)特的自然風(fēng)景和人文風(fēng)貌，使“雄山疊翠”成為“上黨八景”之一。(12)馬暾纂輯：(弘治)《潞州志》卷二《古跡志》，中華書(shū)局，1995年，第42頁(yè)。潞州共四鄉(xiāng)，雄山鄉(xiāng)屬其一，位于州城東南的雄山腳下，計(jì)有11都45里49村。

就雄山而言，農(nóng)業(yè)之外還有畜牧、礦業(yè)和林業(yè)等山區(qū)經(jīng)濟(jì)。畜牧業(yè)方面，“上黨山高地狹，自昔宜于畜牧”(14)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷一《地理四·物產(chǎn)》，三晉出版社，2016年，第143頁(yè)。?！靶凵饺稀?15)元末明初時(shí)，有李惟馨、杜敩、董誠(chéng)結(jié)社于雄山，時(shí)稱(chēng)“雄山三老”。董誠(chéng)是元朝尚書(shū)，其故居和墓地均在東火村。參見(jiàn)張淑渠修，姚學(xué)甲等纂：(乾隆)《潞安府志》卷四《山川》，鳳凰出版社編選：《中國(guó)地方志集成·山西府縣志輯》第30冊(cè)，鳳凰出版社，2005年，第38頁(yè)。之一的李惟馨家族就是靠畜牧業(yè)起家而“富甲諸州”(16)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷一《地理四·物產(chǎn)》，三晉出版社，2016年，第144頁(yè)。。礦產(chǎn)方面，明初潞州的煤鐵資源幾乎全部出自雄山。(17)馬暾纂輯：(弘治)《潞州志》卷一《土產(chǎn)志》，中華書(shū)局，1995年，第10頁(yè)。豐富的物質(zhì)條件，是儒家文化在雄山生根發(fā)芽的土壤。漢唐以來(lái)，上黨“號(hào)稱(chēng)山西鄒魯之蒙嶧”(18)李遹：《雄山書(shū)院記》，馬暾纂輯：(弘治)《潞州志》卷四《詞翰志》，中華書(shū)局，1995年，第180頁(yè)。，而雄山的儒家文化積淀頗為深厚。唐代孝子王俊為其父守墓三年，負(fù)土筑墳，其墓在西火鎮(zhèn)。(19)張淑渠修，姚學(xué)甲等纂：(乾隆)《潞安府志》卷十《古跡》，鳳凰出版社編選：《中國(guó)地方志集成·山西府縣志輯》第30冊(cè)，鳳凰出版社，2005年，第115頁(yè)。宋紹圣年間西火創(chuàng)立文廟(20)張淑渠修，姚學(xué)甲等纂：(乾隆)《潞安府志》卷七《廟學(xué)》，鳳凰出版社編選：《中國(guó)地方志集成·山西府縣志輯》第30冊(cè)，鳳凰出版社，2005年，第73頁(yè)。，行釋菜禮，可見(jiàn)儒風(fēng)之盛。至靖康年間雄山書(shū)院建立，其規(guī)制仿照縣學(xué)。(21)張淑渠修，姚學(xué)甲等纂：(乾隆)《潞安府志》卷七《廟學(xué)》，鳳凰出版社編選：《中國(guó)地方志集成·山西府縣志輯》第30冊(cè)，鳳凰出版社，2005年，第74頁(yè)。靖康年間，北宋王朝行將退出歷史舞臺(tái)，晉東南陸續(xù)納入金、元王朝的統(tǒng)治中。元代西火設(shè)立宣圣廟，為“鄉(xiāng)人設(shè)塾教其子弟”之處。(22)馬暾纂輯：(弘治)《潞州志》卷二《祠廟志》，中華書(shū)局，1995年，第35頁(yè)。

元明之際的遺民結(jié)社，使得儒學(xué)再次影響地方社會(huì)。儒家文化在地方社會(huì)的巨大影響，不僅限于精神層面，還在于物質(zhì)上對(duì)山林礦產(chǎn)資源的實(shí)際控制。雄山書(shū)院就是元末儒士李桓和族人李馨收復(fù)侵田后，在此設(shè)立學(xué)舍并獲禮部認(rèn)證，擁有豐厚的田產(chǎn)以及上萬(wàn)株松樹(shù)。(23)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷七《建置九·書(shū)院》，三晉出版社，2016年，第393頁(yè)。儒學(xué)的浸淫，使得當(dāng)?shù)氐募易鍖?shí)踐頗有儒家特色，最具代表性的當(dāng)為上黨仇氏。仇氏世居?xùn)|火村，雖非顯赫之家，但其所行的家范和鄉(xiāng)約，使之擁有“三晉第一家”的美稱(chēng)。(24)何瑭：《三晉第一家序》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第152-153頁(yè)。仇氏家族的發(fā)展史，對(duì)理解晉東南太行山區(qū)的家族與地方社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系具有重要作用。仇氏始祖乃元末明初的仇敏，據(jù)萬(wàn)歷《潞安府志》記載：

仇敏，潞州人仕(士)，國(guó)初為兵科給事中，調(diào)曲靖府通判，遠(yuǎn)不能歸。子孫留潞者甚盛，為義門(mén)孝子，俱見(jiàn)《孝義志》。(25)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷十《人物三·舉人》，三晉出版社，2016年，第576頁(yè)。關(guān)于仇敏的功名，明萬(wàn)歷周一梧等纂修的《潞安府志》引舊志的說(shuō)法是進(jìn)士，但在明弘治《潞州志》中根本查不到仇敏的任何記載，因此府志中聲稱(chēng)其為鄉(xiāng)舉人的說(shuō)法，也大可推敲。另外根據(jù)《潞安府志》的線索，查閱萬(wàn)歷《云南通志》并未見(jiàn)及仇敏。而曲靖沒(méi)有府志刊刻印行，筆者只能查閱清咸豐曲靖府治所在地編纂的《南寧縣志》，同樣也無(wú)仇敏的記載。由于地方志對(duì)仇敏功名的不確定性，筆者對(duì)仇敏身份存疑，但在沒(méi)有進(jìn)一步證據(jù)的情況下，姑從府志之說(shuō)。

作為只身遠(yuǎn)任的官員，仇敏很難返回故土。而對(duì)于潞州的仇氏族人來(lái)說(shuō)，面對(duì)山區(qū)特殊的環(huán)境，只有同居共財(cái)并進(jìn)行密切地分工協(xié)作，才能在資源的爭(zhēng)奪和控制過(guò)程中取得優(yōu)勢(shì)。同居共財(cái)?shù)募彝ツＪ剑c明初政府的遷民政策亦有直接關(guān)系。洪武二十一年(1388)八月，明政府曾令遷澤、潞二州民之無(wú)田者往彰德、真定、臨清、歸德、太康諸處閑曠之地。(26)《明太祖實(shí)錄》卷一百九十三，參見(jiàn)張梅秀匯輯：《明實(shí)錄山西史料匯編》，三晉出版社，2009年，第33頁(yè)。永樂(lè)元年(1403)，河南裕州亦要求澤、潞等州縣無(wú)田之家分丁來(lái)耕。(27)《明太宗實(shí)錄》卷十八，參見(jiàn)張梅秀匯輯：《明實(shí)錄山西史料匯編》，三晉出版社，2009年，第49頁(yè)。明政府的遷民政策，客觀上迫使民眾聚合為同居共財(cái)?shù)募彝?，以防被視為無(wú)田之民遭遇強(qiáng)遷。(28)根據(jù)周一梧等纂修的明萬(wàn)歷《潞安府志》記載：“潞在國(guó)初兩經(jīng)遷民，至今冀豫之域邂逅相話，尚曰祖宗自潞州遷徙而來(lái)。”這說(shuō)明潞安府是移民外遷很重要的府州。參見(jiàn)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷十二《人物七·遷徙》，三晉出版社，2016年，第743頁(yè)。仇氏第二代仇述芳是位醫(yī)士，配李氏(29)何瑭：《宿州吏目仇公墓志銘》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第289頁(yè)。,從其身份和婚配對(duì)象來(lái)看并無(wú)特殊之處。至第三代仇鏞，援例授承事郎，系七品散官，配某里張氏。(30)呂柟：《涇野先生文集》卷二十九“明義官仇君時(shí)淳墓志銘”，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第61冊(cè)，齊魯書(shū)社，1997年，第369頁(yè)。此處的援例授官，可能與正統(tǒng)至天順年間的賑災(zāi)助餉有關(guān)。(31)方志遠(yuǎn)：《“冠帶榮身”與明代國(guó)家動(dòng)員：以正統(tǒng)至天順年間賑災(zāi)助餉為中心》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第12期。正統(tǒng)七年(1442)潞州大祲，州境內(nèi)有46人納粟賑災(zāi)并得到明英宗的獎(jiǎng)諭，但其中并無(wú)仇氏族人。(32)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷十三《人物八·義士》，三晉出版社，2016年，第758-761頁(yè)。仇氏家族可能并非納糧而是助餉，說(shuō)明其家族已經(jīng)積累相當(dāng)?shù)呢?cái)富，具備一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。對(duì)于新興的家族而言，通過(guò)捐納獲得政治上的實(shí)利，可能比得到皇帝嘉獎(jiǎng)的虛名更為實(shí)際。仇鏞婚配對(duì)象雖不顯赫，但畢竟獲得了一個(gè)躋身仕途的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，亦是家族經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治勢(shì)力逐漸提升和擴(kuò)大的結(jié)果。這也說(shuō)明良好的家庭經(jīng)濟(jì)狀況，往往是大家庭發(fā)展的結(jié)果。(33)鄭振滿：《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第29頁(yè)。

可以說(shuō)，只要仇氏同居共財(cái)?shù)募彝ツＪ侥軌蚓S系下來(lái)，其在地方社會(huì)的優(yōu)勢(shì)和影響力就將得到持續(xù)發(fā)展。然而，隨著家庭成員的增加以及家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，家庭內(nèi)部關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，矛盾也越來(lái)越多，這就需要對(duì)家族、宗族結(jié)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

二、成弘之際的家族整理

至成化年間，仇氏已發(fā)展到第四代。第四代的仇鴻是仇鏞長(zhǎng)子，配丁氏，走學(xué)術(shù)之路，“于書(shū)無(wú)不窺，尤精于史”(34)王云鳳：《貞篤先生墓表》，賈圪堆主編：《三晉石刻大全·長(zhǎng)治市長(zhǎng)治縣卷》，三晉出版社，2012年，第316頁(yè)。，體現(xiàn)了仇氏家族開(kāi)始注重文化方面的影響力。仇鶴是仇鏞次子，通過(guò)捐納獲得“義官”之稱(chēng)號(hào)，家族政治影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。仇鴻與仇鶴分別主管錢(qián)谷和總理家政(35)何瑭：《仇母閻孺人墓志銘》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第294頁(yè)。，共同主導(dǎo)和管理家庭事務(wù)。作為儒家文化的代表，仇鴻的行為與處世方式也體現(xiàn)了儒者風(fēng)范。

祖母李，年九十余，寢疾半載，飲食起臥，必先生事之乃安。父性嚴(yán)，白事少不如意，怒而叱之，先生侍立愈和敬，不命之退不敢退。母張之喪，一以禮，君子以為賢。后猶自悔曰：“自吾母而不用吾情，吾惡乎用吾情？”不御酒肉復(fù)三年，君子以為難。繼母陳多疾，每疾，先生候問(wèn)安否，旦暮不頃刻離。(36)王云鳳：《貞篤先生墓表》，賈圪堆主編：《三晉石刻大全·長(zhǎng)治市長(zhǎng)治縣卷》，三晉出版社，2012年，第316頁(yè)。

仇鴻的孝行，既是禮儀規(guī)范的約束與要求，也是家庭角色與家人要求共同規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。仇氏“三年不御酒肉”的守孝，以儒者的言行規(guī)范，遵循五服觀念，依靠禮教潛移默化地對(duì)子孫起到典范作用。成化十七年(1481)仇鴻病逝，“河?xùn)|三鳳”之一的王云鳳私謚其為“貞篤先生”(37)王云鳳：《貞篤先生墓表》，賈圪堆主編：《三晉石刻大全·長(zhǎng)治市長(zhǎng)治縣卷》，三晉出版社，2012年，第316頁(yè)。，對(duì)他的道德情操給予高度肯定。仇鴻去世后，“遺子森甫十四歲，桓方五歲，女猶在娠”(38)何瑭：《仇母閻孺人墓志銘》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第294頁(yè)。。就他的家庭而言，成為一個(gè)諸子尚未成家的單親家庭。而就仇鶴的家庭而言，成化十三年(1477)喪偶，二子尚幼。理論上，兄嫂丁氏有撫養(yǎng)二子的義務(wù)，但由于仇鶴主持家政，并不可行。因此，仇鶴的續(xù)弦就成為家族的當(dāng)務(wù)之急，并由父親仇鏞親自出面主導(dǎo)。

成化十三年，義官仇君鶴喪偶張氏，厥考散官翁乃托執(zhí)友李君禎求為義官續(xù)弦于閻三翁，翁慨然許之，曰：“吾非富仇氏也，其家孝義，義官良士，吾孫女得所歸也?！睆埵线z二兒，俱幼，孺人合巹禮成，次日即抱幼兒于私室，人以為難。未幾，二兒衣履一新，舅氏見(jiàn)之，喜曰：“吾二孫得托，吾憂舒矣。”輪當(dāng)主饋，舅戒以勿妄費(fèi)米面鹽醋，及諭以起家艱苦之意，孺人奉命惟謹(jǐn)。輪當(dāng)碾磨及醞釀醬醋腌治蔬菜紡織染練之類(lèi)，舅以諄諄戒之，孺人所作無(wú)不精潔，悉中舅意。舅喜曰：“吾兒婦能聽(tīng)吾言，必能成吾家者?！鄙w自后亦不復(fù)戒矣。(39)何瑭：《仇母閻孺人墓志銘》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第294頁(yè)。

仇父之所以選擇閻氏，實(shí)則是由于主持大家庭事務(wù)者，非賢能識(shí)大體的女子不能勝任。閻氏“性聰慧，年七、八歲時(shí)，聞祖閻三翁訓(xùn)戒(誡)，即知以禮自守，無(wú)故不出戶閾。少長(zhǎng)，依嫂李學(xué)女紅，及笄，凡針黹鍋灶、紡織蠶桑，無(wú)不精曉”(40)何瑭：《仇母閻孺人墓志銘》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第294頁(yè)。，其品性頗契合仇父的心理，深得長(zhǎng)輩的歡心，加之對(duì)仇鶴子女視同己出，使之能在兄長(zhǎng)仇鴻去世后全面接管家務(wù)，并在子侄輩婚配問(wèn)題上擁有主導(dǎo)權(quán)。

成化二十年，兄子森選為內(nèi)丘王府上艾縣主儀賓，營(yíng)造府第，凡工匠飲食之需，孺人悉供給不怠。及府成，義官君謂孺人曰：“縣主將出閣，首飾尚未備，你與二嫂有金可各出數(shù)件為用?！比嫒思大朗找垣I(xiàn)，義官君笑曰：“汝能先于二嫂耶？”(41)何瑭：《仇母閻孺人墓志銘》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第294頁(yè)。

內(nèi)丘王即朱元璋六世孫朱恬熙，其王府在沈藩府西南。(42)馬暾纂輯：(弘治)《潞州志》卷一《藩府志》，中華書(shū)局，1995年，第14頁(yè)。成化二十年(1484)，年僅17歲的仇森成為藩府儀賓，名為藩王之婿，實(shí)則入贅?lè)?43)楊憲釗：《明代儀賓生活述略——以沈府儀賓仇森為中心》，《鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第5期。仇森的婚配本應(yīng)由其母丁氏做主(44)仇森和仇桓之母丁氏在仇家事務(wù)中少有發(fā)言權(quán)，去世后其子也未給她求墓志，間接說(shuō)明丁氏出身寒微。參見(jiàn)何瑭：《處士仇時(shí)表墓志銘》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第299頁(yè)。，但現(xiàn)實(shí)情形卻是閻氏罄資以獻(xiàn)，逾越常禮。這一方面表明仇家對(duì)婚事的重視，另一方面也突出閻氏在家族事務(wù)中的發(fā)言權(quán)。儀賓通常為清白之家子弟，四世同居的仇氏榮膺其選。就仇氏而言，攀附皇親可以光大門(mén)楣，擴(kuò)張地方權(quán)勢(shì)。仇鶴的苦心經(jīng)營(yíng)與閻氏的辛勤整理，使得子侄在父母的耳濡目染下也迅速成長(zhǎng)。仇樸本為仇鶴次子，卻因少年老成，在成化二十年(1484)12歲時(shí)即協(xié)助父親料理家務(wù)。至弘治八年(1495)，23歲的仇樸代替父親料理家事，成為仇家事實(shí)上的當(dāng)家人。

弘治八年，援例義官代父專(zhuān)理家事，兄弟及再?gòu)恼呶迦搜?，吏目游宦宿州，森儀賓城府，桓業(yè)膠庠，欄寓醫(yī)學(xué)。君獨(dú)克厥家，錢(qián)谷金帛悉出其手，毫發(fā)無(wú)私，而又慷慨奮發(fā)，事得其理，人得其職，恩信洽于內(nèi)外，人皆悅服。(45)呂柟：《涇野先生文集》卷二十九“明義官仇君時(shí)淳墓志銘”，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第61冊(cè)，齊魯書(shū)社，1997年，第369頁(yè)。

從家族結(jié)構(gòu)來(lái)看，仇鴻一支或?yàn)閮x賓，或業(yè)讀書(shū)；仇鶴一支或宦游在外，或在家業(yè)醫(yī)，在不同領(lǐng)域均有建樹(shù)，大家庭為族人發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支持。從高祖仇敏至仇鶴、仇鴻這一代，義門(mén)仇氏的四世同居，名義上只是從仇敏以降的四代未分家的大家庭而已。此時(shí)，維系大家庭的血緣基礎(chǔ)已經(jīng)喪失，勢(shì)必需要新的制度規(guī)范來(lái)維持運(yùn)作，此亦成為仇鶴推行家范的內(nèi)在原因，只是并未實(shí)現(xiàn)。(46)呂柟：《冊(cè)誥封亞中大夫宗人府儀賓玉松仇公墓志》，張淑渠修，姚學(xué)甲等纂：(乾隆)《潞安府志》卷三十三《藝文續(xù)》，鳳凰出版社編選：《中國(guó)地方志集成·山西府縣志輯》第31冊(cè)，鳳凰出版社，2005年，第116-118頁(yè)。弘治十六年(1503)仇鶴去世，推行家范的重任也就落在其子侄輩肩上。仇楫繼承父親的遺志，行立家范，得到繼母閻氏的大力支持。

(弘治)十六年七月，義官君物故，孺人乃忍痛率諸子經(jīng)營(yíng)家務(wù)。具朝夕奠如禮。九月，楫至自任，既葬，乃與弟儀賓森及諸弟議立家范，以成先志，白于祖妣陳及孺人，孺人曰：“爾父嘗言，西院大伯收得鄭氏《旌義編》一本好書(shū)，成家者當(dāng)以為法。爾等能成父志，立為常規(guī)，期于久行，爾父地下亦當(dāng)欣悅矣?！?47)何瑭：《仇母閻孺人墓志銘》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第295頁(yè)。

仇鶴的去世使得仇氏家族必須確立新的規(guī)范，方能繼續(xù)維持大家庭的存續(xù)。仇父的葬禮，成為仇楫與諸弟共立家范的契機(jī)。此時(shí)仇家是以第五代為中心的聯(lián)合家庭，其得以維系的紐帶和共同合作的基礎(chǔ)，在于閻氏的在世以及同輩兄弟之間的親密關(guān)系。這種兄友弟恭的理想場(chǎng)景，來(lái)自于日常生活中兄弟情感的培養(yǎng)。如仇楫在得知從弟仇桓生病后，從八十里外的東火雪夜趕往探望(48)何瑭：《宿州吏目仇公墓志銘》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第289頁(yè)。，由此才有仇桓“與諸昆弟處甚雍睦，人不知其為從兄弟”(49)何瑭：《處士仇時(shí)表墓志銘》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第299頁(yè)。的親密關(guān)系。

(仇楫)公至境，望門(mén)抵家，號(hào)慟幾絕者數(shù)次，凡送死之禮，無(wú)不極其誠(chéng)信。時(shí)烏鳥(niǎo)群集于屋，去而復(fù)至者月余，議者以為公孝誠(chéng)所感。大事既襄，不御酒肉，不歸寢室，戚戚其容者終制。禫祭既畢，遂家居不起，慨然欲化一家一鄉(xiāng)如三代之風(fēng)。于是上孝老母、下友諸弟。建祠堂，祭及髙祖以下四世神主，報(bào)本追遠(yuǎn)之誠(chéng)，無(wú)不曲盡；立家范，錄自冠昏喪祭及事物細(xì)微訓(xùn)后齊家之則，靡有闕遺。營(yíng)義房一區(qū)于家，敦請(qǐng)鄉(xiāng)先生以教宗族子弟，免其束修；再起義學(xué)一所于里，以訓(xùn)鄉(xiāng)黨童稚，資其薪水。設(shè)醫(yī)藥，以濟(jì)窮鄉(xiāng)有疾病者；置義冢，以葬逃屋無(wú)墓地者。作禮衣、深衣、女轎、燈籠諸物，以助行冠婚者；備大輿、布巾、香案、儀節(jié)等具，以助行喪祭者。又請(qǐng)鄉(xiāng)彥數(shù)人，相與講明家禮，使其贊而行之。已而一鄉(xiāng)二三戶，喪葬咸不用浮屠，昏嫁皆不惑術(shù)士。復(fù)刊印三原冢宰王公注釋太祖高皇帝《木鐸訓(xùn)辭》數(shù)百冊(cè)，本鄉(xiāng)人給一冊(cè)，勸其講而行之。(50)何瑭：《宿州吏目仇公墓志銘》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第290-291頁(yè)。

從祭祀高祖仇敏以下四代神主可以看出，仇家并未分家析產(chǎn)與分祭、分戶，而是同居共財(cái)，且在實(shí)際上已經(jīng)形成以高祖為中心的繼承式宗族，實(shí)現(xiàn)了大家庭向宗族組織的演變。(51)參見(jiàn)鄭振滿：《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年，第47頁(yè)。因此，祭祀是維系家族存續(xù)的關(guān)鍵，而保障祭祀禮儀運(yùn)作的機(jī)制是家范。推行家范的迫切性，除了來(lái)自家族內(nèi)部的壓力，可能也與明中葉以來(lái)地方社會(huì)風(fēng)俗的丕變有關(guān)。根據(jù)清乾隆《潞安府志》記載：“永宣、成宏之時(shí)，士敦行務(wù)實(shí)，農(nóng)商亦儉素樸野，罔敢凌肆自恣。迨其后漸致華靡，俗尚巫覡，凡聯(lián)姻締交營(yíng)葬，不無(wú)少變于前?！?52)張淑渠修，姚學(xué)甲等纂：(乾隆)《潞安府志》卷八《風(fēng)俗》，鳳凰出版社編選：《中國(guó)地方志集成·山西府縣志輯》第30冊(cè)，鳳凰出版社，2005年，第87頁(yè)。弘治以后社會(huì)風(fēng)氣的變遷，仇家不能不受影響，“時(shí)家范未立，一日宴賓隨俗，或用女樂(lè)”(53)呂柟：《涇野先生文集》卷二十九“明義官仇君時(shí)淳墓志銘”，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第61冊(cè)，齊魯書(shū)社，1997年，第369頁(yè)。。設(shè)立家范是維護(hù)“義門(mén)”清譽(yù)、增強(qiáng)家族內(nèi)部凝聚力的必要條件。同樣家范的執(zhí)行與維護(hù)，勢(shì)必對(duì)個(gè)人生活進(jìn)行干預(yù)和約束，這在仇樸之子仇煥的婚配問(wèn)題上體現(xiàn)得最為明顯：

子煥求昏原氏女，既納采矣，其人曰：“從俗則吾女歸。如行古禮，則吾不能從也。”君謂二兄曰：“吾家娶婦入門(mén)，有不守家范者去之，況尚未入門(mén)者乎！此人昏禮尚不欲行，則其女不能守范可知，與其亂吾家范，不若棄之，不過(guò)亡數(shù)十金耳。”遂與絕昏。更聘六世同居義門(mén)李氏女焉。(54)呂柟：《涇野先生文集》卷二十九“明義官仇君時(shí)淳墓志銘”，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第61冊(cè)，齊魯書(shū)社，1997年，第370頁(yè)。

仇煥的婚配問(wèn)題，表面上是行古禮與俗禮的禮儀之爭(zhēng)，但對(duì)仇氏而言則是能否堅(jiān)守家范的大是大非問(wèn)題。為此，仇樸甚至不惜放棄聘禮，改聘義門(mén)李氏。仇氏家長(zhǎng)率先垂范，維護(hù)家范的權(quán)威性。有關(guān)家范的內(nèi)容，只能從呂柟的記敘大體窺知一二。

乃同宿州吏目兄楫偕群從弟以禮葬叔父畢，即謀繼其志，遂立祠堂述家范……初祠堂成，齋沐三日。祭畢，效鄭沖素作誓詞一通，詞云：“吾家子孫及諸婦，敢有不孝不弟、不同心協(xié)力以保家范，或積異財(cái)潛謀分柝者，祖宗達(dá)于神明，殛罰之，勿使敗壞。”厥家令各書(shū)名畫(huà)字，讀而焚之，眾皆凜然退。今二十余年，子孫未敢欺上行私。家范既成，婦女小子有過(guò)舉者，輕則會(huì)眾誨之，甚則自罰跪而撾其面，眾皆不忍輕犯，在城閨門(mén)尤嚴(yán)。(55)呂柟：《冊(cè)誥封亞中大夫宗人府儀賓玉松仇公墓志》，張淑渠修，姚學(xué)甲等纂：(乾隆)《潞安府志》卷三十三《藝文續(xù)》，鳳凰出版社編選：《中國(guó)地方志集成·山西府縣志輯》第31冊(cè)，鳳凰出版社，2005年，第117頁(yè)。

從呂柟的記載來(lái)看，家范仿照鄭濤家族做誓詞宣誓的儀式與指定相應(yīng)的懲罰措施，其目的在于防止“異財(cái)柝居”以及維護(hù)家范的權(quán)威。名士何瑭認(rèn)為該家范是在遵循《內(nèi)則》，以及司馬光《家儀》、朱熹《家禮》與《旌義編》的基礎(chǔ)上完成的。他十分贊同仇氏家范“嚴(yán)其大綱而寬其小節(jié)”(56)何瑭：《上黨仇氏家范序》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第134-135頁(yè)。的理念，但又對(duì)包括仇氏家范在內(nèi)的各類(lèi)家范所普遍存在的“所載賞善罰惡之法，過(guò)于明白，使人難堪”(57)何瑭：《家訓(xùn)序》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第168頁(yè)。的問(wèn)題持批評(píng)態(tài)度。實(shí)際上，家范中強(qiáng)制性懲罰條款，對(duì)族人有普遍的約束力，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)齊家進(jìn)而達(dá)到化鄉(xiāng)目的，此為仇氏家族的理想。而正德年間“寇亂”的發(fā)生，成為仇氏家族進(jìn)行化鄉(xiāng)實(shí)踐的契機(jī)。

三、正德動(dòng)亂與庶民化實(shí)踐

正德年間，長(zhǎng)治西火鎮(zhèn)發(fā)生了流寇入境劫掠之事。明儒陳繼儒《眉公雜著·見(jiàn)聞錄》曾詳加記載：

正德六年(1511)，薊寇流動(dòng)，自相衛(wèi)入晉，所過(guò)城多下。六月至潞之西火鎮(zhèn)，城中戒嚴(yán)，兵食俱乏，懼不能守。賊舉眾北來(lái)，至蘇店鎮(zhèn)，去城僅十里，萬(wàn)騎壓境，煙塵蔽天，呼吸可至，乃徑宿逡巡而返，莫知所謂。(58)謝國(guó)楨著，謝小彬、楊璐主編：《謝國(guó)楨全集》第3冊(cè)，北京出版社，2013年，第69頁(yè)。

從陳氏的描述來(lái)看，流寇似乎是來(lái)自河北。然而根據(jù)《明實(shí)錄》的記載，流寇卻是與山西盜寇合流來(lái)襲。(59)《明武宗實(shí)錄》卷七十六，參見(jiàn)張梅秀匯輯：《明實(shí)錄山西史料匯編》，三晉出版社，2009年，第432頁(yè)。仇氏家族也受到了流寇的騷擾，據(jù)何瑭《宿州吏目仇公墓志銘》記載：

辛未歲，流賊入境，家人皆避之。賊傳言：“聞仇氏多馬，出馬則庶得保全，否則必火其室。”公曰：“室可火，而馬不可以資賊?！辟\遂大火其室而退。(60)何瑭：《宿州吏目仇公墓志銘》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第291頁(yè)。

東火仇氏在流寇入境后被火燒家宅，西火四位貞烈婦女因誓不從賊而被害。

平氏，王川妻；程氏，焦相妻；趙悶兒，公賢女；袁雁菊，佩女，俱雄山鄉(xiāng)人。正德辛未流賊入鄉(xiāng)，居民窩匿巖谷中，賊入山搜掠，獲平氏抱幼女投井死，謂同掠之?huà)D女曰：“吾志遂矣?！背淌吓P地不起，賊曳之里許，膚裂流血，竟曳死二女，被賊擄馬上投地奮罵，賊憐其色，復(fù)挾上馬，復(fù)投地罵愈厲。俱殺之，事聞，旌為四貞，命有司歲時(shí)致祭。(61)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷十三《人物九·列女》，三晉出版社，2016年，第771-772頁(yè)。

四位烈女的事跡，被義官仇楫知悉，要求其弟儀賓仇森向官府上書(shū)，以求旌表。(62)何瑭：《宿州吏目仇公墓志銘》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第291頁(yè)。仇森則同儀賓牛廷瑞、宿以德、栗廷珮、郗宗魯商議，“白于部使者，而疏聞焉”(63)王云鳳：《博趣齋稿》卷十七《潞州貞烈倡和序》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》編纂委員會(huì)編：《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)·集部·別集類(lèi)》第1331冊(cè)，上海古籍出版社，2003年，第206頁(yè)。。同年十月，山西巡撫王璟將四貞在內(nèi)的32名婦女上奏禮部，獲批旌表。(64)《明武宗實(shí)錄》卷八十，參見(jiàn)張梅秀匯輯：《明實(shí)錄山西史料匯編》，三晉出版社，2009年，第434頁(yè)。潞安府16名死節(jié)之?huà)D只有8名獲旌，其余未獲旌者皆為冷族。(65)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷十三《人物九·列女》，三晉出版社，2016年，第774頁(yè)。節(jié)烈的獲旌與宗族權(quán)勢(shì)直接相關(guān)，說(shuō)明仇氏已完全成為地方大族，通過(guò)為西火四位婦女請(qǐng)旌，提倡儒家正統(tǒng)價(jià)值觀，并以此作為示范和表率，更彰顯出仇家在地方社會(huì)的權(quán)勢(shì)。另外，通過(guò)與蔭城李氏、西火袁氏、焦氏等大族的聯(lián)姻，仇氏在雄山地方社會(huì)關(guān)系更為鞏固，這成為仇氏推行化鄉(xiāng)實(shí)踐的基礎(chǔ)。(66)呂柟：《涇野先生文集》卷二十九“明義官仇君時(shí)淳墓志銘”，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第61冊(cè)，齊魯書(shū)社，1997年，第371頁(yè)。仇氏主導(dǎo)建墓，隆重安葬四位貞烈，并建四貞祠紀(jì)念。據(jù)清乾隆《潞安府志》記載：“四貞墓，在城東南八十里，近西火鎮(zhèn)。王川妻平氏、焦相妻程氏、趙悶兒、袁雁菊?！?67)張淑渠修，姚學(xué)甲等纂：(乾隆)《潞安府志》卷十《古跡》，鳳凰出版社編選：《中國(guó)地方志集成·山西府縣志輯》第30冊(cè)，鳳凰出版社，2005年，第115頁(yè)。至于四貞祠，則是“正德七年奉敕建，在西火鎮(zhèn)”(68)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷七《建置十·群祠》，三晉出版社，2016年，第406頁(yè)。。四貞墓和四貞祠的建立，實(shí)為仇氏家族進(jìn)行化鄉(xiāng)實(shí)踐的開(kāi)始，并在此基礎(chǔ)上推行鄉(xiāng)約。

復(fù)與鄉(xiāng)人舉行藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約，凡所謂德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤，皆相與舉行之。又刊印太祖高皇帝《訓(xùn)辭》，家給一冊(cè)，諷誦體行。由是戶崇禮讓?zhuān)俗R(shí)廉恥，風(fēng)俗為之大變。都憲虎谷王先生以名行聞天下，嘗有志于復(fù)古善治，與時(shí)濟(jì)臨壤，深用嘉嘆，乃手書(shū)“三晉第一家”，俾匾于門(mén)以褒之。時(shí)濟(jì)謙讓?zhuān)桓耶?dāng)，第藏于家不以示人。既而時(shí)濟(jì)捐館，辛巳之秋，州守曹侯聞而請(qǐng)觀焉，遂刻匾揭于仇氏之禮賓堂，縉紳交賀。(69)何瑭：《三晉第一家序》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第152-153頁(yè)。

虎谷王先生即和順王云鳳。仇氏鄉(xiāng)約契合王云鳳“復(fù)古善治”的理念，并得其手書(shū)“三晉第一家”的墨寶，可謂莫大的榮耀和激勵(lì)。直到正德十六年(1521)潞州知州曹進(jìn)善來(lái)參觀，才將“三晉第一家”之匾掛于家中的禮賓堂，意味著仇氏鄉(xiāng)約正式得到地方官的認(rèn)可。舉行鄉(xiāng)約的場(chǎng)所是西火東岳廟內(nèi)。據(jù)萬(wàn)歷《潞安府志》記載：

地祗(祇)則有東岳廟，郡城衛(wèi)前及南營(yíng)，長(zhǎng)治之西火，長(zhǎng)子之比流，襄垣之李村、下良，壺關(guān)之秦莊，廟皆宏麗。其余鄉(xiāng)鎮(zhèn)尚多，不能悉紀(jì)。雖非境內(nèi)之神，人以其掌生死之籍故，崇奉尤切。(70)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷七《建置十·群祠》，三晉出版社，2016年，第415頁(yè)。

明代潞安府境內(nèi)東岳廟分布極廣，因東岳大帝掌“生死之籍”的職能，表明其事實(shí)上具備社廟的功能，在地方公共事務(wù)中扮演了重要角色。鄉(xiāng)約要想在基層社會(huì)發(fā)揮作用，可以借助東岳廟的權(quán)威。

潞州東火鄉(xiāng)宿幕仇時(shí)濟(jì)氏往年與其鄉(xiāng)人舉行藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約，即鄉(xiāng)之東岳廟行之。既而以東岳非庶民所得祀，乃遵太祖高皇帝里祖得祭土谷神，詔命設(shè)五土五谷神主，即岳廟之后殿祀之。祀畢，則藏主于岳廟之前殿，扄其門(mén)不啟，由是岳神之祀遂廢。(71)何瑭：《東火鄉(xiāng)改正祀典記》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第206頁(yè)。

東岳廟成為主講鄉(xiāng)約的所在地，同時(shí)仇氏以東岳非庶民所祀為由，以祀典規(guī)定的土谷神覆蓋原有的東岳神，重建新的信仰認(rèn)同和社會(huì)秩序。為了論證土谷神取代東岳廟的合法性，仇欄不惜去南京，親自向大儒呂柟、馬理和何瑭請(qǐng)教。(72)呂柟《涇野先生文集》卷二十九“明義官仇君時(shí)淳墓志銘”，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第61冊(cè)，齊魯書(shū)社，1997年，第371頁(yè)。鄉(xiāng)約的推行，除了依靠道德和儀式進(jìn)行維系以外，還有一定的強(qiáng)制性。在東火村中尚保存一處建筑名叫“困瓜樓”，據(jù)說(shuō)就是對(duì)違反鄉(xiāng)約者實(shí)行禁閉懲罰的地方，觸犯鄉(xiāng)約者通常被罰修路。(73)2019年10月2日，筆者在西火鎮(zhèn)工作人員葛良筆的帶領(lǐng)下來(lái)到東火村進(jìn)行了田野調(diào)查。東火村仇氏宗祠、困瓜樓依然保留著，說(shuō)明在明代后期，即便仇氏家族衰敗、鄉(xiāng)約廢棄后，這些建筑也經(jīng)歷過(guò)多次重修。此外，村里還流傳著很多仇氏宗族開(kāi)展鄉(xiāng)約治理的故事傳說(shuō)。樓旁禁碑上書(shū)：“禁止□□采□以及牧放馬牛羊等類(lèi)，損傷□木□□犯者，送□□□。約社仝立?！?74)《禁約碑》，該碑現(xiàn)存于東火村困瓜樓旁，年代不詳。說(shuō)明鄉(xiāng)約得到切實(shí)的推行，并且和里社進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。鄉(xiāng)約的推行，借助官方授權(quán)確立社會(huì)規(guī)范，使鄉(xiāng)約的庶民化實(shí)踐取得了很大的成功。

自鄉(xiāng)約之行三年矣，君領(lǐng)約事人識(shí)禮讓?zhuān)I賊屏息，僧道遠(yuǎn)跡，奸匿不生，淫樂(lè)不作，風(fēng)俗大變。有小爭(zhēng)斗，君為申理，曲直咸得其宜。鄉(xiāng)里息訟，遐邇向化。有若西火霍村平家莊、趙家莊，遠(yuǎn)而陵川之南洎，壺關(guān)之柏林，皆從約也。(75)呂柟：《涇野先生文集》卷二十九“明義官仇君時(shí)淳墓志銘”，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第61冊(cè)，齊魯書(shū)社，1997年，第371頁(yè)。

仇氏鄉(xiāng)約從以血緣為中心的家族實(shí)踐，轉(zhuǎn)向了以地緣關(guān)系為中心的社區(qū)實(shí)踐。家范和鄉(xiāng)約，構(gòu)成了以家族組織為核心，以儒家思想為主導(dǎo)的社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)，在晉東南產(chǎn)生了較大影響。此后潞安府的設(shè)立，一定程度上吸收了仇氏家范和鄉(xiāng)約的實(shí)踐，強(qiáng)化禮教秩序，并使之成為地方文化的一部分。

四、潞安開(kāi)府與鄉(xiāng)約推廣的困境

科大衛(wèi)在討論潞安府的開(kāi)府問(wèn)題時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：

潞安建府是官僚系統(tǒng)在禮儀上加強(qiáng)代表性的后果，也是藩府過(guò)渡到地方政府制度的過(guò)程。其中，與藩府有強(qiáng)有力關(guān)系的人，利用禮儀，表達(dá)其接受官僚制度的要求，從而改變身份，在新制度下找尋活動(dòng)的地位，理學(xué)在這個(gè)過(guò)程中起了很大的作用。(76)[英]科大衛(wèi)：《動(dòng)亂、官府與地方社會(huì)：讀〈新開(kāi)潞安府治記碑〉》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2001年第2期。

潞安府設(shè)立于嘉靖十二年(1533)，是在沈藩府邸的基礎(chǔ)上建立的，府治在長(zhǎng)治縣。而策動(dòng)潞安設(shè)府的就包括仇家，其中涉及的禮儀必定是包括家范和鄉(xiāng)約在內(nèi)的一套社會(huì)規(guī)范。從《新開(kāi)潞安府治碑記》的內(nèi)容來(lái)看，青羊山之亂是促成和推動(dòng)潞安設(shè)府的社會(huì)動(dòng)因之一。而在社會(huì)動(dòng)亂中，社會(huì)秩序的維護(hù)和建立就顯得尤其重要。仇氏既與藩府有密切關(guān)系，同時(shí)也與地方社會(huì)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們所提倡和遵循的理念，也逐漸成為新設(shè)州府所倡導(dǎo)的一類(lèi)地方文化并得以發(fā)揚(yáng)。嘉靖改元，圍繞著“大禮議”展開(kāi)一系列的討論，地方社會(huì)也積極地搜羅節(jié)孝、禮義、節(jié)婦等人物以備采擇。

嘉靖改元。修先帝實(shí)錄，詔天下有司采求忠臣孝子義夫節(jié)婦之類(lèi)，以備通纂。潞學(xué)正王公首錄君為孝子以應(yīng)搜擇，里老郜經(jīng)等亦應(yīng)詔呈舉，有司奏請(qǐng)旌異。由是，君之孝上下遠(yuǎn)近無(wú)不聞。(77)何瑭：《仇文烈孝行序》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第114頁(yè)。

“潞州學(xué)正王公”即王云鳳，列入孝子者的仇文烈是仇時(shí)濟(jì)之子。仇家無(wú)論是正德年間還是嘉靖改元之際，都能審時(shí)度勢(shì)，不失時(shí)機(jī)地積極參與地方的公共事務(wù)，并緊跟形勢(shì)來(lái)為家族謀取政治利益和社會(huì)聲望。

(嘉靖)八年(1529)又饑，斗米九十錢(qián)，餓莩盈途，君于本家便地掘一大坑，又于西火王鐈地掘二大坑埋瘞死者，因給錢(qián)六文以償埋者。又免負(fù)債人銀本五百金，重給銀本三百，其錢(qián)谷之息通減一分。九年起役修城，乃督本里人獨(dú)當(dāng)半面。城工埀完，君忽心焦點(diǎn)眾里，俄而城覆，里不一失，皆仰嘆曰：“不有相公，我輩已為隍中之泥矣。”聞?wù)唏敭?。十年夏旱，人心皇皇，眾?huì)公議禱雨，君令合村男婦老幼前三日齋沐，各家年長(zhǎng)一人親詣會(huì)所齋宿。每早焚香祝告，三日即雨，是歲大熟。十一年又旱，復(fù)率眾祈禱如前，得雨日亦同。人皆驚羨，云至誠(chéng)感神焉。(78)呂柟：《涇野先生文集》卷二十九“明義官仇君時(shí)淳墓志銘”，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第61冊(cè)，齊魯書(shū)社，1997年，第370頁(yè)。

減息葬窮，賑災(zāi)濟(jì)困，修城禱雨，大行仁義之道。參與這些事務(wù)，無(wú)疑強(qiáng)化了仇家在地方社會(huì)的聲望。在重要的祭祀儀式活動(dòng)中，仇氏“凡遇祠祀，必變食遷居，務(wù)期感格，臨祭肅然”，而這種禮儀上的垂范起到了表率作用，同時(shí)也獲得了官府的認(rèn)可與提倡，“潞守宋公圭榜其廬曰‘二孝廬’，又大書(shū)‘扶持風(fēng)教’以嘉之”。(79)呂柟：《涇野先生文集》卷二十九“明義官仇君時(shí)淳墓志銘”，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第61冊(cè)，齊魯書(shū)社，1997年，第370頁(yè)。在文教方面，嘉靖年間仇森和仇樸主持了東山書(shū)院的創(chuàng)建，書(shū)院位于東火村的東山之巔，“制甚宏偉”(80)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷七《建置九·書(shū)院》，三晉出版社，2016年，第393頁(yè)。。東山書(shū)院的創(chuàng)立，強(qiáng)化了仇家在文教方面的影響力。至嘉靖四十一年(1562)，仇家終于培養(yǎng)出第一位進(jìn)士仇炅。(81)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷十《人物二·進(jìn)士》，三晉出版社，2016年，第570-571頁(yè)。仇氏的鄉(xiāng)族建設(shè)，從家族內(nèi)部推廣至社區(qū)，乃至周邊村莊都起到了示范作用。鄉(xiāng)約是家范在社區(qū)的延伸，而其影響力也超越村莊界限，影響所及使部分村莊也加入了鄉(xiāng)約。(82)呂柟：《涇野先生文集》卷二十九“明義官仇君時(shí)淳墓志銘”，四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)編纂委員會(huì)編：《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第61冊(cè)，齊魯書(shū)社，1997年，第371頁(yè)。

仇氏家族齊家與化鄉(xiāng)實(shí)踐的文本中，有目可查的有《仇氏鄉(xiāng)約集成》《東山書(shū)院儀節(jié)》《仇氏家范》(83)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷二十《藝文五·著述目錄》，三晉出版社，2016年，第1362頁(yè)。，這是家族精英將儒家理想在家族整合、社會(huì)治理實(shí)踐與地方社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。仇氏鄉(xiāng)約的建設(shè)理念，從修身而齊家，再而化鄉(xiāng)，進(jìn)而治國(guó)平天下。身處其間的人們，在禮儀的熏染中，獲得為人處世、參與家族事務(wù)和地方政治的初步訓(xùn)練。而在新設(shè)的潞安府，仇氏家族所倡導(dǎo)的理念被官方宣傳推廣，最具代表性的就是“雄山四貞”在潞安府中得到了奉祀。正德十六年(1521)，潞州知州為四位貞烈婦女建了專(zhuān)門(mén)祭祀的祠堂。在嘉靖年間潞州升格為府后，名士崔銑為四貞祠題記，其中“秉節(jié)之臣可以觀學(xué)”(84)崔銑：《四貞祠記》，賈圪堆主編：《三晉石刻大全·長(zhǎng)治市長(zhǎng)治縣卷》，三晉出版社，2012年，第318-319頁(yè)。之言所欲傳達(dá)的正是提倡士大夫在政治風(fēng)浪中要保持應(yīng)有的節(jié)操，這一理念在新設(shè)的潞安府中又成為地方文化的一部分而得到宣揚(yáng)。由此我們可以看到家族實(shí)踐與地方文化之間持續(xù)性的相互建構(gòu)關(guān)系。隆慶初，仇氏家族因六世同居，被地方政府旌表為義門(mén)，而此時(shí)作為次子的仇鶴已替代仇敏成為家族第一世，亦表明“大禮議”之后官方對(duì)非嫡小宗的正式承認(rèn)。(85)朱國(guó)禎撰，王根林校點(diǎn)：《涌幢小品》卷二十《義門(mén)》，上海古籍出版社，2012年，第412頁(yè)。義門(mén)仇氏至此實(shí)際上成為以仇鶴支派為中心的依附式宗族。

實(shí)際上，家范和鄉(xiāng)約的推廣過(guò)程就是化禮為俗的過(guò)程。由士大夫主導(dǎo)的家范和鄉(xiāng)約，其存續(xù)和運(yùn)作的前提，一方面是儒家文化的絕對(duì)主導(dǎo)，另一方面是主持者高尚的品德和聲望，以及組織成員的認(rèn)同與配合，誠(chéng)如《上黨仇氏家范序》所言“非賢祖宗不知立法，非賢子孫不能守法”(86)何瑭：《上黨仇氏家范序》，王永寬校注：《何瑭集》，中州古籍出版社，1999年，第135頁(yè)。。然而，明中葉以來(lái)晉東南地方社會(huì)佛道盛行，民間信仰十分普遍，地方社會(huì)在“郡邑鄉(xiāng)鎮(zhèn)間為堂、為庵、為祠、為閣，以事佛菩薩老君仙眾，或合為三教堂、十方院，無(wú)處無(wú)之，多者十余，不厭其煩”(87)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷八《建置十五·寺觀》，三晉出版社，2016年，第470頁(yè)。，這使仇氏家范和鄉(xiāng)約的運(yùn)作受到很大的挑戰(zhàn)。為此，作為儒家禮儀秩序?qū)嵺`重要推動(dòng)力的仇氏家族不得不制定相應(yīng)的罰則約束族眾，以維系家范和鄉(xiāng)約的權(quán)威。仇氏家族從明初的艱難起家，經(jīng)歷了成弘年間的家族整理、正德年間的化鄉(xiāng)實(shí)踐，以及嘉靖時(shí)代潞安開(kāi)府的禮教推廣。在此過(guò)程中，仇氏家族經(jīng)歷了從繼承式宗族向依附式宗族的演變。

誠(chéng)如鄭振滿所言，“在地方社會(huì)中，‘鄉(xiāng)’和‘族’是不可分割的。離開(kāi)了‘鄉(xiāng)’，‘族’很可能是虛構(gòu)的，很難實(shí)體化；離開(kāi)了‘族’，‘鄉(xiāng)’就被架空了，很難有實(shí)際功能”，因此“研究鄉(xiāng)族共同體，就需要關(guān)注‘鄉(xiāng)’與‘族’的內(nèi)在聯(lián)系”。(88)錢(qián)杭、常建華、鄭振滿、劉志偉：《打開(kāi)中國(guó)文化的獨(dú)特性》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年3月16日。仇氏家族的維系，實(shí)際上是鄉(xiāng)約能切實(shí)推行的基本前提。因此齊家是化鄉(xiāng)的前提和基礎(chǔ)，化鄉(xiāng)是齊家的延伸。而在仇氏宗族、家范與鄉(xiāng)約實(shí)踐中，“兄弟并不平等”(89)參見(jiàn)[美]魯比·沃森：《兄弟并不平等：華南的階級(jí)和親族關(guān)系》，時(shí)麗娜譯，上海譯文出版社，2008年。，這種不平等關(guān)系既是依附式宗族的特性，同時(shí)也是其解體的基本原因。建基于依附式宗族之上的鄉(xiāng)約，對(duì)國(guó)家、對(duì)權(quán)力有著強(qiáng)烈的依附性，這也是鄉(xiāng)約在晉東南全面推廣后，大失立法之本意并異化為“鄉(xiāng)曲之武斷”的根本原因。(90)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷九《政事六·鄉(xiāng)約保甲》，三晉出版社，2016年，第532頁(yè)。義門(mén)仇氏之解體，令人嘆惋，萬(wàn)歷《潞安府志》不無(wú)遺憾的慨嘆：“夫百五十年之義是為難耳，乃一日棄去，無(wú)顧念惜哉！”(91)周一梧等纂修：(萬(wàn)歷)《潞安府志》卷十三《人物·義士》，三晉出版社，2016年，第756頁(yè)。表明鄉(xiāng)約的發(fā)展受挫。

如果將鄉(xiāng)約實(shí)施的空間范圍擴(kuò)大，仇氏鄉(xiāng)約亦被作為全國(guó)其他地方鄉(xiāng)約的參考與示范而得以推廣。而在各地推廣的過(guò)程中，也基本上追求的是國(guó)家化與地方化的統(tǒng)一。如嘉靖年間尹畊在晉北推行的鄉(xiāng)約強(qiáng)調(diào)守御(92)尹畊：《鄉(xiāng)約》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第1頁(yè)。，徽州知府何東序推動(dòng)的新安鄉(xiāng)約則注重移風(fēng)易俗(93)汪尚寧、洪垣等纂修：(嘉靖)《徽州府志》卷二《風(fēng)俗》，北京圖書(shū)館古籍出版編輯組編：《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊29：史部·地理類(lèi)》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1998年，第68-69頁(yè)。。從正德六年(1511)至嘉靖十九年(1540)，在山西潞州、解州、運(yùn)城和河南許州這四個(gè)地方都曾出現(xiàn)過(guò)官辦和非官辦鄉(xiāng)約，這些鄉(xiāng)約都與呂柟有關(guān)。潞州的仇氏鄉(xiāng)約曾得到呂柟的指導(dǎo)，解州的呂氏鄉(xiāng)約是潞州鄉(xiāng)約影響的結(jié)果，運(yùn)城和許州的鄉(xiāng)約則是受呂氏影響的呂氏門(mén)人的實(shí)踐，“在16世紀(jì)初期社會(huì)不安和地區(qū)動(dòng)亂的背景下，這情形反映了一種儒者展現(xiàn)重建社區(qū)治安的努力”(94)朱鴻林：《二十世紀(jì)的明清鄉(xiāng)約研究》，《孔廟從祀與鄉(xiāng)約》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015年，第256頁(yè)。。然而，相較解州、運(yùn)城和許州，潞州的仇氏鄉(xiāng)約實(shí)施時(shí)間最長(zhǎng)，影響也最大。其原因有二：一是不論在經(jīng)濟(jì)上，還是在組織上，都得到了仇氏宗族強(qiáng)有力地支持。二是得到了政府的認(rèn)可。正是在國(guó)家與宗族的合力之下，鄉(xiāng)約得到了發(fā)展，在化禮成俗的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了區(qū)域的文化整合。而納入官方祀典的四貞祠在地方實(shí)踐中，逐漸演變?yōu)槲骰鹕鐓^(qū)的社廟，成為民間信仰的一部分。

五、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)明代以來(lái)山西晉東南上黨雄山地方文化的考察，可以看到儒家文化的深刻影響。身處山區(qū)的仇氏家族秉承同居共財(cái)?shù)拇蠹彝ツＪ剑?jīng)過(guò)明初的苦心經(jīng)營(yíng)，崛起為地方精英。至明中葉通過(guò)家范的建設(shè)，在世風(fēng)劇變的時(shí)代仍然維系著大家族持續(xù)發(fā)展，這與其說(shuō)是儒家思想指導(dǎo)，毋如說(shuō)是生存邏輯的自然延伸。仇氏家族保持“同居共財(cái)”的生活模式，被時(shí)人視為典范和楷模，期間諸多名士和官府的宣傳也促成了鄉(xiāng)約的設(shè)立與庶民化實(shí)踐。仇氏家族所主導(dǎo)的地方社會(huì)秩序，在具體實(shí)踐中經(jīng)歷了從家族到地方社會(huì)不斷完善和改進(jìn)的過(guò)程?！靶凵剿呢憽边@個(gè)符號(hào)的創(chuàng)造以及被納入官方祀典，進(jìn)而被確立其在地方社會(huì)的正統(tǒng)地位，都是這一實(shí)踐的直接體現(xiàn)。還應(yīng)該指出的是，化禮成俗的文化整合需要因地而宜、因時(shí)而宜。在鄉(xiāng)約的實(shí)踐過(guò)程中，宗族與祠廟、國(guó)家與地方社會(huì)、士大夫與鄉(xiāng)村民眾之間呈現(xiàn)出明顯的張力，這是一種既有沖突與矛盾、也有合作與交流的互動(dòng)關(guān)系，而這種互動(dòng)關(guān)系背后所呈現(xiàn)出的是區(qū)域再結(jié)構(gòu)化過(guò)程的復(fù)雜面相。當(dāng)然，鄉(xiāng)約研究是極其廣泛的，不僅包括鄉(xiāng)治思想、組織狀況，還包括實(shí)施效果與傳播范圍等問(wèn)題。而對(duì)于化禮為俗及在此過(guò)程中的文化整合在不同時(shí)間與空間維度中的延續(xù)性抑或斷裂性問(wèn)題，尚有待進(jìn)一步研究。