胡銀根

論教育生活世界

胡銀根

（宜春學(xué)院 教育研究所，江西 宜春 336000）

“教育生活世界”是人類生活世界的一部分，是一個以育人為目的、融學(xué)校主體與資源、使命制度、價值觀念、教學(xué)轉(zhuǎn)化、環(huán)境熏陶、心性成長等特質(zhì)因素為整體的實踐的生活世界，是一個具有特定資格、責(zé)任、情感、格調(diào)、尊嚴(yán)的生活世界；其使命是“在教育生活實踐中為國家與社會造就合格人才”，其總特征是“有序全面勤勉科學(xué)地培養(yǎng)學(xué)生的人格與智能”；主要特點為奉獻(xiàn)仁愛、塑造人格、擁抱知識、以師為本、激情與理想；普遍的精神氣質(zhì)是正道、謙恭、包容、上進(jìn)等。為維護(hù)教育的本性與純潔，必要堅決克服學(xué)校教育中的異化現(xiàn)象。

學(xué)校教育；教育生活世界；主要特點；精神氣質(zhì)

一、“教育生活世界”之概念

“教育生活世界”是人類社會生活的一種客觀存在。百年前，德國哲學(xué)家胡塞爾提出過“生活世界”的概念。胡塞爾在海德堡生活時建構(gòu)了一個當(dāng)時占據(jù)他思想中心的概念——“生活世界”，他多次深刻地論述了該概念。胡塞爾之所以提出“生活世界”的概念，主要是為了解釋“科學(xué)世界”的來源。他認(rèn)為，“生活世界”是人的生活的原本世界，是人的經(jīng)驗世界，是科學(xué)世界的基礎(chǔ)，經(jīng)驗世界是理論（理性）世界的基礎(chǔ)。[1]顯然，胡塞爾講的“生活世界”，是主體經(jīng)驗中的現(xiàn)實世界。他從本體論、認(rèn)識論的角度去闡述生活世界與科學(xué)世界淵源關(guān)系。無疑，盡管胡塞爾沒有再對“生活世界”展開劃分，但這一概念對認(rèn)識“科學(xué)世界”具有重要理論意義。

“生活世界”是人們經(jīng)驗的世界，自然也是各種文化源泉的綜合世界。筆者意識到：經(jīng)驗是分類的，綜合的生活世界也是能夠劃分的。學(xué)校教育生活是綜合的“生活世界”的一部分，這部分也應(yīng)可稱之為“教育生活世界”。在這種邏輯推論下，筆者越來越多地想到了“教育生活世界”的獨特性、環(huán)境性、經(jīng)驗性、系統(tǒng)性、限制性，以及“教育生活世界”對教育理論的影響、對師生的歸屬感、尊嚴(yán)感的影響關(guān)系等問題；要不斷深入地認(rèn)識教育理論、掌握教育規(guī)律，就需要不斷全面深入地認(rèn)識教育生活，多視角地把握教育世界中的特殊之道，帶著特殊的感情去融入、解釋和建構(gòu)這個世界。

以上對“教育生活世界”的認(rèn)識來自學(xué)校教育生活實踐的推動，來自對這種生活的整體的、哲學(xué)的把握。必須指出，這里所指的教育，僅限于各類學(xué)校的教育生活實踐之范疇，不包括社會、家庭中各種零散的片斷的教育行為，不包括非學(xué)校的各種說教、引導(dǎo)等活動。后面這些教育行為缺少學(xué)校教育的那種使命感、過程感，其任務(wù)不具有必然性，因而不能穩(wěn)定地為教育計劃及目的服務(wù)。

總的來看，“教育生活世界”是一個以育人為目的，集學(xué)校之主體與資源、使命與制度、價值觀念、教學(xué)轉(zhuǎn)化、環(huán)境熏陶、心性成長等特質(zhì)因素系統(tǒng)的生活世界，是一個具有特定資格、責(zé)任、情感、格調(diào)、尊嚴(yán)的生活世界。它是教育意識的來源，同時也是廣闊反映教育生活內(nèi)涵的一個概念。

二、“教育生活世界”問題的意義

（一）“教育生活世界”是存在于人類社會生活中的客觀實在

學(xué)校的教育生活世界，因社會分工中教育使命的授予而濫觴，因社會發(fā)展需要而不斷充實完善而延續(xù)發(fā)展，成為整個社會中具有重要特殊功能的事業(yè)存在，呈現(xiàn)出豐富實在的時空面貌：第一，學(xué)校是一個不斷在承擔(dān)使命并履行使命的客觀生活世界，因而它在社會具有生存的資格、能力與尊嚴(yán)；第二，學(xué)校是一個由教育主體、元素與過程結(jié)合的整體運動系統(tǒng)，是一個以校園建筑設(shè)施與環(huán)境為物質(zhì)依托，教育管理、教學(xué)、科研、生活服務(wù)等多方人員協(xié)作的客觀生活世界；第三，學(xué)校教育運行是一個有特殊規(guī)律如辦學(xué)規(guī)律、教學(xué)規(guī)律、教養(yǎng)規(guī)律、學(xué)術(shù)規(guī)律等的運動世界。合乎教育的要求與規(guī)律，世界就會生氣蓬勃；背離教育的要求與規(guī)律，世界就會遭受挫折與損害。學(xué)校教育的這些活生生的客觀存在，構(gòu)成了社會母體中的一道特殊風(fēng)景，其生活圈形成了一個格調(diào)獨特的人文世界，即“教育生活世界”。正由于“教育生活世界”的客觀存在，用相應(yīng)概念的角度去反映它、研究它也就是應(yīng)該的事。

（二）“教育生活世界”觀有利于維護(hù)教育生活的價值與尊嚴(yán)

我國古代，學(xué)校教育享有的資源雖然不很理想，內(nèi)部機制也存有不足，但人們在政治上、經(jīng)濟上、文化上對教育和教師的尊重是有目共睹的。古代儒家祭祀時，大都設(shè)“天地君親師”牌位或條幅供奉于中堂。進(jìn)入近代現(xiàn)代社會，教育更是國家文明進(jìn)步的基石，一向受到重視。但在市場經(jīng)濟思想普遍滲透的今天，教育的價值與尊嚴(yán)似乎在社會中被分裂了：一方面，教育為受教育者的人格及知識的進(jìn)步做出了獨特貢獻(xiàn)，人們對教育功利性頂禮膜拜，教育受到了國家和民眾高度重視；另一方面，由于教育活動似乎不如科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史那么特別，學(xué)習(xí)教育學(xué)科知識的門檻也比較低，許多概念與原理一般民眾也能有所了解，許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也常是缺失教育方面的知識背景，教育中的必然性、科學(xué)性容易為人們所誤解或淺化，博大精深的教育知識不能得到其他顯學(xué)那樣的尊重，加上教育本身也缺少自我反省與保護(hù)，教育的莊嚴(yán)未被自己的理論體系充分意識，由此許多情況下導(dǎo)致教育信譽部分丟失。在該背景下，使教育生活能得到人們更深刻的審視，教育的特殊規(guī)律與特點能較多地為人們尊重，從哲學(xué)的角度把學(xué)校教育生活提到“教育生活世界”的意識層面來認(rèn)知，無疑是一種有益的嘗試，有利于人們在新的認(rèn)識視角中維護(hù)學(xué)校教育生活的價值與尊嚴(yán)。

（三）“教育生活世界”觀有利于批判教育異化現(xiàn)象

學(xué)校教育生活源于社會分工和社會使命，基于師生本真的教學(xué)關(guān)系，有自身本質(zhì)與本性的演繹。教育在社會關(guān)系中有多重屬性，但它的根本屬性只是在育人，我們的學(xué)校教育只應(yīng)在社會主義制度框架中追求育人活動的真善美。但由于教育與人們的利益關(guān)系十分密切，也是人們獲取功利的主要途徑，特別在市場經(jīng)濟背景下，教育已普遍被人們視為追逐經(jīng)濟利益的工具，資本、金錢對教育的滲透也愈來愈深，學(xué)校愈來愈成了名利場，教育中的一些原則已被腐蝕。在現(xiàn)實中，彰顯“教育生活世界”的特殊性與應(yīng)有的莊嚴(yán)，記住學(xué)校教育的要求與規(guī)矩，同背離教育本性、規(guī)矩的各種異化現(xiàn)象作堅決的斗爭，具有特定的現(xiàn)實意義。

（四）“教育生活世界”觀有利于開闊教育理論研究視野

不難理解，不同生活世界的人們會有不同的價值眼光和追求。長期以來，我們的學(xué)校對一般教育教學(xué)中的問題研究比較多，但對教育的本性、使命、特點、規(guī)律、格調(diào)之類的問題卻普遍關(guān)注不夠，對教育生活中的整體問題關(guān)注較少，多數(shù)研究還停留在經(jīng)驗感受層面，職業(yè)判斷能力不強，工作常被簡單地視為上班上課。而這些教育研究中的不足，都與缺失“教育生活世界”觀的宏大境界有關(guān)。“教育生活世界”觀視野寬廣、內(nèi)涵豐富，著眼于教育之必然之特質(zhì)，有助于教育工作者更多地了解學(xué)校事業(yè)的特質(zhì)與規(guī)律，明晰教育工作的范圍與對象，更加重視教育實踐中的責(zé)任、素質(zhì)及作風(fēng)建設(shè)。一句話，有利于教育研究思想的拓展和境界的調(diào)整，促進(jìn)教育理論水平的提升。

三、教育生活世界的使命及總特征

古今中外學(xué)校教育的使命，概括起來不外乎是傳授社會所需的知識、技能及培養(yǎng)人格等。時至今日，教育的價值已變得愈來愈注重以人為中心，教育的使命也似乎愈來愈可攏到一個基本點，這就是培養(yǎng)人。那么，具體的教育生活世界的使命又該是怎樣的呢？

教育生活世界是教育使命的承擔(dān)者，因而，教育生活世界的使命與教育的使命在本質(zhì)上是一致的，都是培養(yǎng)人，同時又有略微的區(qū)別?！敖逃钍澜缡姑币蚴艿健吧钍澜纭钡闹萍s，相較“教育使命”而言，強調(diào)教育生活的現(xiàn)實性、環(huán)境性、實踐性等具性特點，因而“教育使命”可謂之“培養(yǎng)人”，而“教育生活世界使命”，則有必要結(jié)合這種具性影響，表述為“在教育生活實踐中造就國家與社會所需合格人才”。

“教育生活世界使命”作為啟動教育生活的源頭，其內(nèi)在邏輯決定了以下兩點：

（一）該使命即教育生活世界的目的與價值信仰

對教育生活世界而言，使命同時也就是目的，目的也即是價值歸向。因而，該使命也就是教育生活世界的價值所在與價值信仰，這在一定歷史時期中，不可被學(xué)校內(nèi)外某些力量的影響而被異化、淡化或虛化。學(xué)校所有辦學(xué)人員，都要確立起教育使命信仰和涵養(yǎng)教育使命情懷，使之成為教育生活中的基本精神、肩負(fù)意識。同時，由于使命即是價值所在與價值信仰，也能自然轉(zhuǎn)化為這個世界人們追求成就及榮譽的動力源泉，人們?yōu)槠涓试斧I(xiàn)身于教育事業(yè)，勤勉耕耘、不懈奮斗，為造就一批批合格人才而感到踏實與榮光。

（二）該使命需要由教育生活世界的人員共同承擔(dān)

在學(xué)校內(nèi)部，除了專任教師、教輔人員外，還應(yīng)包括管理者、后勤服務(wù)者、保安人員等關(guān)聯(lián)學(xué)生的主體，除了教學(xué)課堂、實驗室，還有圖書館、校史館、運動場、校舎、食堂等環(huán)境因素。這些因素都會客觀地給學(xué)生帶來思想情感乃至人格建構(gòu)的影響，客觀地代表著學(xué)校的教養(yǎng)力。這種教育生活世界之主體與環(huán)境的影響力，是校園共同體的影響力，它邏輯地負(fù)有相關(guān)的使命責(zé)任。在校園生活中，不僅專任教師要自覺履行教育教學(xué)的責(zé)任，管理者、教輔者、服務(wù)者都需要以恰當(dāng)?shù)难孕衼砺男泄芾碛恕⒎?wù)育人的使命，不可干擾或忤逆育人的使命。當(dāng)大家共同體現(xiàn)出育人的責(zé)任，創(chuàng)建出育人的氛圍，也就系統(tǒng)踐行了教育生活世界的使命。

教育生活世界的使命也必然會決定教育生活世界的總特征。事物總特征是由其內(nèi)部的主要矛盾決定的，主要矛盾變化了，事物的總特征也會隨之變化。學(xué)校要解決的主要矛盾問題，就是賦予它的使命問題，即培養(yǎng)合格人才的問題，提升轉(zhuǎn)化學(xué)生知識與人格素質(zhì)的問題。學(xué)校之管理、教學(xué)、科研、圖書服務(wù)、后勤等工作，都是圍繞這個目的來全面規(guī)劃部署、勤勉為功、循道而進(jìn)、有序推進(jìn)的。因而，在人們的觀念或心理映象中，根源于使命背景的教育生活世界的思想行為總特征，或說它的總質(zhì)態(tài)是“全面有序勤勉科學(xué)地培養(yǎng)學(xué)生的人格與智能”，這是忠于使命的學(xué)校的共同點。2000多年前，孔夫子在自己的私學(xué)中啟發(fā)、教誡學(xué)生，以及師生之間真誠對話的教學(xué)狀態(tài)；漢代皇家太學(xué)中五經(jīng)博士向?qū)W生講授、辨析儒家經(jīng)學(xué)微言大義的情景；近現(xiàn)代學(xué)校中教師在講臺勤勉講授、學(xué)生認(rèn)真聽記以及教室里書聲瑯瑯的景象等，都個性地表現(xiàn)出教育生活世界的總特征。如果這種總特征被淡化了，就會降低教育生活的根本價值。

全面有序勤勉科學(xué)地培養(yǎng)學(xué)生的人格與智能，就是與使命耦合的教育生活世界的主旨。其中，教師是主導(dǎo)者，學(xué)生是教師、環(huán)境、自我提升及轉(zhuǎn)化的對象，校園是師生認(rèn)識運轉(zhuǎn)升華的精神家園。

四、教育生活世界的主要特點

（一）這是一個奉獻(xiàn)仁愛的生活世界

教育的本性為育人，育人的根本內(nèi)容是培養(yǎng)人格與學(xué)識。學(xué)生的人格和學(xué)識要得到理想的發(fā)展，需要教師具有博大無私的仁愛精神。

仁愛精神，即友善、同情、關(guān)愛、幫助之精神。教育仁愛是從事教育活動首先必備的人文素質(zhì)，是教師的一種責(zé)任，是育人世界最基本的情感色彩及情感基石。著名教育學(xué)者顧明遠(yuǎn)說：“沒有愛就沒有教育”；教育家于漪說，“教師頂大的事情就是一切為了學(xué)生。每個學(xué)生都是寶貝，要對學(xué)生滿腔熱情滿腔愛”；北京西城區(qū)第二實驗小學(xué)涭水河分校所有受訪教師對記者表示：“教師最重要的素質(zhì)是什么？愛學(xué)生!”[2]

仁愛精神之所以在教育中應(yīng)為普遍的、必要的是因為：面對有各種思想問題及能力、個性差異的學(xué)生，教師應(yīng)耐心地幫助他們認(rèn)識他人與自我、不斷克服自己的偏差和不足、激發(fā)引導(dǎo)他們的思想情感、引導(dǎo)他們的人生方向。這些工作都離不開仁愛情懷。在教育生活中，知識是美好的，智慧是美好的，但最能感動人的不是知識與智慧，而是教者人性的高尚與仁愛。仁愛體現(xiàn)了人的博大，體現(xiàn)了人的利他美德，體現(xiàn)了生命親善的偉力，這最能感動學(xué)生，影響學(xué)生群體，起到知識與智慧起不到的作用，能引導(dǎo)心靈驀然歸真歸善；可以說，仁愛是教育生活世界中一道最美的風(fēng)景線。

由于仁愛的特殊與必要，它成了師者主導(dǎo)教育不可或缺的德性品質(zhì)。人們要融入教育生活世界，要想成為一名合格的教師，就必須具有熱愛學(xué)生的情懷。否則，不合格的人進(jìn)入教師隊伍，難以親近和關(guān)心學(xué)生，難以被學(xué)生感動欣賞，無法忠誠教育使命，而只會成為一名重視個人功利的教書匠。

（二）這是一個塑造人格的生活世界

教育生活的價值是多方面的，它傳播知識、傳播文化、服務(wù)社會，但它最根本的價值與責(zé)任在于培養(yǎng)人。培養(yǎng)人的核心，就是幫助學(xué)生建構(gòu)健全人格或說基本人格。在學(xué)校，學(xué)生的人格是通過教師的關(guān)懷及學(xué)生間相互的言行影響來成長的。參與其中豐富多彩的活動，人性就會被不斷地被刺激被沖擊，人格就會被生動地調(diào)整與塑造。學(xué)校是形成人格雛形或基礎(chǔ)的地方。

當(dāng)然，知識對學(xué)校教育的重要是毋庸置疑的，沒有知識就沒有教育，也就談不上人的培養(yǎng)。然而，知識與人格不是同一回事。只有知識傳授，沒有人格塑造，學(xué)生就難以成為人格健全的人，學(xué)校也就談不上是育人的場所。任何時候，知識總是外來的、學(xué)來的，學(xué)習(xí)知識能造就成人格中的“知識視野”因素，能促成人格中各因素的發(fā)展；但是，知識卻不能成為人格內(nèi)部的主體性因素，其中的主體性因素是思想、情感與意志等；也難以替代人格內(nèi)部其他因素的作用，如理想信念、價值觀念、思維能力、政治傾向、情感意志、性格習(xí)慣、實踐能力等。這些人格因素都既需要知識來滋養(yǎng)引導(dǎo)，但又只能對這些人格因素起滋養(yǎng)引導(dǎo)作用，這就是知識的限制性。到此也進(jìn)一步可見，知識與人格對教育都重要，可是，人格中有知識的味道，卻不能說知識中有人格的味道。學(xué)校塑造人格，顯然比傳授知識更有基礎(chǔ)性，更有目的性。學(xué)生沒有好的人格基礎(chǔ)，進(jìn)入社會很難順利適應(yīng)生活和創(chuàng)造生活，更難以成就一番事業(yè)。在教育生活世界，使人最有榮譽感的事，莫過于培養(yǎng)了卓有人格魅力且貢獻(xiàn)大的人。正因如此，學(xué)校為這些學(xué)子感到榮光，為其列名繪像，陳于廳堂廊廡供人仰望。

人格是源于社會生活需要的多因素人性綜合體。塑造人格從來不易，人格塑造受到人的利益立場、外部環(huán)境、生活經(jīng)歷、認(rèn)知能力等制約，受到人生信仰與自我意志選擇的制約。故學(xué)校只重視知識的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要運用思想的、情感的、意志的、方法的、實踐的等手段來健全提升學(xué)生的人格品質(zhì)。

塑造人格，教師們的言行與教養(yǎng)是關(guān)鍵，同時也要重視學(xué)校的生活環(huán)境熏陶，需要后期服務(wù)人員的善待，需要他們的誠懇與微笑。其中，學(xué)校食堂可謂是一處特別需要關(guān)注的育人環(huán)境。學(xué)校千方百計使食堂的飯菜價廉物美，讓學(xué)生吃得有味，吃得滿意，這種關(guān)懷會使莘莘學(xué)子內(nèi)心充滿對學(xué)校的感激，微妙影響他們?nèi)烁裰械娜松鷥r值觀及情感記憶。

（三）這是一個擁抱知識的生活世界

世界與社會是教育生活的環(huán)境與母體。愛因斯坦說過：“科學(xué)家深信普遍的因果關(guān)系。”[3]人在各種事物的因果關(guān)系中生活，要在這些因果關(guān)系中獲得力量與自由，就必須不斷地探索和學(xué)習(xí)因果知識。教育生活世界就是以傳授因果知識為本能的文化殿堂。有了相應(yīng)的知識，才能有條件去改變學(xué)生的文化視野、生活能力和原生人格。為不斷獲得知識自由，不斷用知識來滋養(yǎng)人、教化人、創(chuàng)新人。這里的小學(xué)教室里讀書聲鼎沸，這里的中學(xué)課堂處處閃爍著追求的眸光，這里的大學(xué)實驗室里夜晚燈火通明。求知成了學(xué)校的主旋律。在教育生活世界中，知識是雨水，知識是土壤，知識是星光，知識不斷被競爭，被推崇，知識永遠(yuǎn)是奠基教育生活世界的美麗資源。

以結(jié)構(gòu)角度看，追求知識在教育中是有境界層次的。追求知識的初級境界，是以啟蒙傳授人文與科學(xué)基礎(chǔ)知識為目的的，讓學(xué)生懂得人生及人格所需的初步知識或規(guī)則。這種學(xué)習(xí)主要在初等教育中完成。超越這一境界層次，是以培養(yǎng)健全人格及專業(yè)智能為目的的知識教育。這種教育在于使學(xué)生悟解人格的內(nèi)涵及要求，獲得適應(yīng)社會生活的能力及不斷改變自我的能力。追求知識教育的高級境界，是使人能自由能動地為社會與國家做出貢獻(xiàn)，乃至能為人類做出貢獻(xiàn)，恩澤民眾蒼生，成為社會進(jìn)步中的引領(lǐng)者。

追求知識的過程是多因與智慧的統(tǒng)一。其中，包括刻苦鉆研與激發(fā)興趣、重視方法的統(tǒng)一。擁抱知識既要刻苦也需要快樂，只強調(diào)刻苦而不注意興趣與方法的特殊作用，學(xué)習(xí)難以持久多效；包括書本知識學(xué)習(xí)與實際操作的統(tǒng)一。不了解知識的實際狀況，知識仍然容易異化虛化，更難以創(chuàng)造性運用知識；包括個體認(rèn)知與群體智慧的統(tǒng)一。增長知識需要自我寧靜，也需要與他人討論交流互補。西方著名大學(xué)的主要教學(xué)方式是導(dǎo)師制和小型討論班，其中的小型討論班，就是個體與群體認(rèn)知互補的好方式，學(xué)生在民主討論中獨立自由，思想勃發(fā)，是使個體知識增長的一種絕佳方式。尊重和擁抱知識，校園才會變成充滿力量與尊嚴(yán)的教育生活世界。

（四）這是一個以師為本的生活世界

有人說，沒有學(xué)生就不會有學(xué)校，學(xué)生是學(xué)校的來源和主體。這話并不全對。因為，任何學(xué)校的辦學(xué)，主體都只能是培養(yǎng)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生的教師群體。民國時期，浙江大學(xué)校長竺可楨深刻地講過：“教授是大學(xué)的靈魂”。竺可楨這一名言，明確肯定了大學(xué)教師群體對教育的支撐與引領(lǐng)作用，經(jīng)得起歷史事實的檢驗。事實表明，教師不僅是大學(xué)的靈魂，也是幼兒學(xué)校、小學(xué)、中學(xué)辦學(xué)中的靈魂。

這里所講的“靈魂”，是指教育中教師主持教學(xué)、教導(dǎo)學(xué)生的相關(guān)精神即思想情感。學(xué)生是學(xué)校的目的和學(xué)習(xí)主體，教師是主持教學(xué)的主體。在教師面前，學(xué)生心中的思想情感是被引導(dǎo)培養(yǎng)的對象，被教化發(fā)展的對象。教師能在教育中為學(xué)生立規(guī)矩做設(shè)計，學(xué)生則不能這樣，只能在教師的影響下自我選擇成長。這是普遍的規(guī)則。在這里，教師能成為學(xué)校教育“靈魂”的根本原因，在于教師是國家選拔出來的教育活動主持者，在于他們擁有學(xué)生一般不可比擬的經(jīng)驗、知識與能力，在于他們在思想及情感上有資格引領(lǐng)學(xué)生、教養(yǎng)學(xué)生。學(xué)校一旦失去教師，學(xué)校立馬會因“失魂”而癱瘓。學(xué)校以教師為根本為靈魂，以學(xué)生為目的為服務(wù)對象，這是學(xué)校結(jié)構(gòu)的一種決定。

也有人依據(jù)辦學(xué)實際認(rèn)為：校長是學(xué)校的靈魂。的確，一校之長，行政主宰，其管理的理念與行為，決定學(xué)校教育的興衰，沒有好校長，就難有好學(xué)校。但是校長影響下的興衰過程，并不直接作用于廣大學(xué)生，直接作用于廣大學(xué)生的人是教師。校長是學(xué)校管理中的靈魂人物，通過決策作用于教師的靈魂即其工作中的思想情感，卻不能代替廣大教師去影響學(xué)生的活動，對學(xué)生的影響主要由教師力量來決定。有什么樣的教師群體，就會有什么樣的學(xué)生群體。教師作為辦學(xué)主體作用的主導(dǎo)部分，永遠(yuǎn)是影響學(xué)校教育中的靈魂所在。正確定位教師和善待教師，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)引領(lǐng)作用，教育生活世界才會是充實而深沉的。

（五）這是一個激情和理想的生活世界

教育生活世界是學(xué)生共同學(xué)習(xí)生活之處，是眾多生命花朵不斷舒展綻放的地方。在教師與時代的影響下，一茬茬學(xué)生在這里接受啟蒙、萌發(fā)好奇，涉入知識海洋，走向理性高地，感覺新鮮而又富有挑戰(zhàn)。在這里，學(xué)生有不斷激發(fā)熱情、調(diào)整自我的內(nèi)力，有不斷憧憬未來的精神，這種內(nèi)力與精神，就是每個學(xué)生都可以迸發(fā)出來的求學(xué)激情。

求學(xué)激情是一種昂揚向上的求知情態(tài)，是自我日新月異的強大動力。它來源學(xué)習(xí)使命，來源于稚嫩與青春，來源于好奇與躍躍欲試，是意趣、力量、生氣的使然。激情一旦在學(xué)生心中點燃，就會彼此感染，相互激勵，披荊斬棘，難以停息，使校園變成生氣勃發(fā)的世界，拼搏與夢想的世界，刻苦的學(xué)習(xí)流程會帶著詩意般的色彩。這時，激情能有力地促進(jìn)學(xué)習(xí)的進(jìn)步和深化，促進(jìn)向善精神及創(chuàng)新精神的增進(jìn)。至此可見，激情是教育生活世界彌足珍貴的一種動人情感。

教育生活世界滋養(yǎng)激情，向往激情，也會經(jīng)常受到平庸、懶惰、無趣的阻滯，使學(xué)習(xí)缺少追求、想象和改變。因而，在任何時候，教師都要懂得激發(fā)和珍惜學(xué)生的求學(xué)激情。這是重要的教育藝術(shù)。學(xué)生心中有了激情，教育生活才會充滿動力與希望！

教育生活世界也是理想永在的世界。理想是人生的價值追求及目標(biāo)，懷之則內(nèi)心有方向感趨向力，失之則內(nèi)心沉寂與迷茫。學(xué)生未來要立人成事，要把握未來時代，所需的知識與技能都需要靠教育來栽培。理想能讓學(xué)生的當(dāng)下與未來構(gòu)成聯(lián)系與吸引，催生出持續(xù)不斷的動力。在理想繽紛的校園世界里，學(xué)生在激情中追逐理想，教師在激情中勤勉引導(dǎo)學(xué)生的理想，教學(xué)聲、讀書聲、交流聲不斷澆灌著學(xué)生的理想花蕾，蓬勃的生命共同點燃著理想的光焰。正由于這樣，教育生活世界總充滿青春的魅力與陽光的色彩，充滿拼搏緊張的氛圍。

學(xué)生要有正確的理想導(dǎo)向，教師的幫助顯得十分重要。教師既要結(jié)合知識學(xué)習(xí)和人格塑造去引導(dǎo)學(xué)生選擇和調(diào)整理想，同時也需要教師自身有美好的人生理想示范。教師群體缺乏理想水平，學(xué)生群體的理想建構(gòu)就必然大受限制。教師們點燃的理想光亮，最容易成為學(xué)生理想的借鑒及人生價值之源泉！

五、教育生活世界的必要精神氣質(zhì)

精神氣質(zhì)是指人穩(wěn)定的心理特征。個人的精神氣質(zhì)能在其穩(wěn)定的行為中透出，在事業(yè)群體中，人們亦能通過事業(yè)實踐表達(dá)出共同的精神氣質(zhì)。教育生活世界應(yīng)有的精神氣質(zhì)是什么？筆者認(rèn)為，這里應(yīng)有的精神氣質(zhì)包括辦學(xué)思想行為觀念的正道、待人求知態(tài)度的謙恭、教育轉(zhuǎn)化中的包容、群體學(xué)風(fēng)中的上進(jìn)等。

（一）辦學(xué)價值觀念：正道

正道就是遵循規(guī)律與堅持正義。教育生活的正道，主要是正確的辦學(xué)思想行為價值觀、正確的思想文化導(dǎo)向、優(yōu)良的校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)等。它源于國家與社會的正義準(zhǔn)則與要求，源于人民教育規(guī)律的要求。學(xué)校擔(dān)負(fù)著為國家培養(yǎng)人才、協(xié)調(diào)社會的進(jìn)步、培養(yǎng)公民素質(zhì)的重任，必須在政治、道德、科學(xué)等方面保持正道意識。教育生活正道表現(xiàn)在學(xué)校師生身上，就是他們的正義、正氣、正派的精神氣質(zhì)。這種精神氣質(zhì)是立德樹人過程中的政治及倫理道德支撐。不同社會時代所要求的教育生活正道，大都會被人們視為一道美麗的風(fēng)景。學(xué)校教育堅持正道，其與師生、與社會的各種利益關(guān)系才容易理順，教育教學(xué)過程才容易切合實際和遵循規(guī)律展開，治學(xué)教學(xué)也才有強大動力。教育正道與守正精神是好學(xué)校成長的方向和道德基礎(chǔ)。

載現(xiàn)正道，這是教育的應(yīng)然；強調(diào)正道，則是為使教育避免出現(xiàn)偏斜或誤入邪途。教育一旦偏離正道，就會出現(xiàn)形形色色改變學(xué)校教育本性、危害立德樹人的問題，后果往往使人驚心動魄，影響深遠(yuǎn)。過去的幾十年來，學(xué)校教育實際中先后出現(xiàn)的教育功利化、辦學(xué)資本化等傾向，就是偏離教育本性的非正道辦學(xué)現(xiàn)象。非正道的東西一旦存在長久，教育的本性與目的就容易被改變，就會誤國誤人。也因而，能否自覺堅持正道，旗幟鮮明地體現(xiàn)教育的階級性、政治性，便成了教育的立場問題，價值取向問題，辦學(xué)方向問題，育人意識形態(tài)問題。

當(dāng)今時期，教育領(lǐng)域面臨著許多來自市場環(huán)境、社會風(fēng)氣、西方文化等方面的挑戰(zhàn)，一些不正道不健康的觀念、思潮對學(xué)生乃至教師思想的侵蝕影響不可低估，物質(zhì)與資本的影響廣泛，衍生的問題多。因而維護(hù)教育正道的問題必要引起教育生活世界的高度關(guān)注。堅持正道需要文化自覺，需要學(xué)校管理者引領(lǐng)師生保持清醒的政治頭腦，面對錯誤或落后的東西要敢于分辨、抵制和斗爭，決不隨波逐流，以維持好學(xué)校育人的政治立場和道德基礎(chǔ)。只有這樣，教育才能讓社會和人民放心，贏得自己的尊嚴(yán)。

（二）待人求知態(tài)度：謙恭

謙恭，即謙虛恭敬，這是教育生活世界普遍需要的一種待人求知的品質(zhì)，是教育關(guān)系中重要的價值信仰。謙虛恭敬之意，容易使人們聯(lián)想起中外一些有重要影響的教育人物，如孔子、韓愈、朱熹、蘇格拉底、杜威、贊可夫等，想起唐代大畫家吳道子所創(chuàng)作的一幅孔子畫像。畫像中孔子雙手作揖、謙遜微笑的溫雅神情，把教育者待人為學(xué)的應(yīng)有態(tài)度展示得令人感動，把教育所需的人文氣質(zhì)刻畫得鮮明而深刻。謙恭作為待人求知的必備品質(zhì)，是值得提倡的人際關(guān)系，它能幫助師生避開粗魯或狂妄、開放胸懷、禮讓為先、融和情感、淡化人際心理障礙，為教育的協(xié)調(diào)與深情提供條件，彰顯出它的普遍性、必要性。

謙恭是師生關(guān)系中必要的倫理態(tài)度。在教育生活群體中，人人需要以謙恭來面對他人。其中，教師是經(jīng)驗、知識、能力、資歷優(yōu)勢在先，是教育活動的主持者、引領(lǐng)者，他們也自然應(yīng)是教育謙恭的示范者，有責(zé)任率先重視謙恭，表達(dá)謙恭，虛懷若谷，讓人格像陽光那樣讓學(xué)生感到溫和可近，成為學(xué)生可親近的人。同時，在教師謙恭的影響下，作為來到校園求學(xué)者的莘莘學(xué)子，無論處于何等學(xué)歷階段及學(xué)校，都應(yīng)修養(yǎng)謙虛禮貌之態(tài)，恭敬接受教師的教學(xué)教訓(xùn)，友善相待身邊的學(xué)友。當(dāng)謙恭待人成學(xué)校人際之間的一種文化自覺時，教育生活世界就會像充滿陽光那般使人感到舒適可愛。

謙恭是師生必要的一種認(rèn)知態(tài)度。學(xué)校教育接觸的知識是廣博的，不斷豐富發(fā)展的，師生要掌握教與學(xué)的主動權(quán)，首先必要虛心對待求知?？鬃诱f“三人行，必有我?guī)熝伞保K格拉底總是強調(diào)“自知無知”。在學(xué)校這方靜地，不論教室，還是圖書館、林蔭道，甚至食堂，大家都應(yīng)是虔誠的問題的求知者思考者，虛心以待的詢問者交流者，校園各地都成為學(xué)習(xí)者成長的肥沃土壤。在教育中，無條件地確立好虛心態(tài)度，是教育生活世界中的客觀要求。求知者不知謙虛之重要，無法成為一名優(yōu)秀的學(xué)生，一名真正的學(xué)者，更遑論成為一名學(xué)術(shù)大師。毛澤東說：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，這話應(yīng)永遠(yuǎn)是教育者或求學(xué)者的座右銘。

學(xué)校承擔(dān)著塑造人的重任，承擔(dān)著教學(xué)與科研的重任，其生活中尤其要警惕缺失謙虛品質(zhì)帶來的自以為是與狂妄。人自以為是或狂妄，是淺薄無知的表現(xiàn)，無法到達(dá)實事求是的境界，無法建設(shè)教育生活世界所需的家風(fēng)。

（三）教育教養(yǎng)氣度：包容

包容，就是在共同的生活環(huán)境中，對非對抗的不同意趣的人與事一時采取寬松寬容態(tài)度，以求得教育的和諧和目標(biāo)的實現(xiàn)。教育沒有包容，就不會有當(dāng)年蔡元培主持下人才日盛的北大，就不會有梅貽琦主管下眾心相聚的西南聯(lián)大，也難以形成博大完整的教育。教育包容的主要對象是在教師引導(dǎo)下求教求知的學(xué)生。教育包容的氣象溫文爾雅，氣質(zhì)平和，是教育生活中一種深沉的精神氣質(zhì)。

教育需要包容，這是由人進(jìn)步發(fā)展過程的復(fù)雜性決定的。事實表明，在求知受教的過程中，不論哪個年齡段的學(xué)生，人格素質(zhì)的提升與知識的進(jìn)步，多數(shù)情況下都不是直線式變化的。相反，因?qū)W生普遍缺少經(jīng)驗，思想情感生態(tài)多樣，條件與能力各有差異，變化往往是迂回曲折的，多種形態(tài)的。學(xué)生似是在老師指點下的渡河者，有的能按教師要求迅速抵達(dá)對岸，有的則不能或暫時不能渡河，有的甚至?xí)钟|過河?；诖耍瑢W(xué)生需要教師的不斷引導(dǎo)、啟發(fā)或呼喚，需要在包容中耐心地等待。這時的教育不是比賽時的突擊，不是戰(zhàn)場上的沖鋒，而是心靈的隱忍、期待。此時的包容既是必要的，也是教育的一種特殊方式與藝術(shù)。在包容的庇護(hù)下，教師的引導(dǎo)、啟發(fā)、呼喚，終會有所回報地轉(zhuǎn)入學(xué)生的心靈，他們也終將能在冬霧彌漫之后迎來鶯飛草長的春天。

教育不僅需要包容學(xué)生，有時也需要包容教師。這是因為，教師在教學(xué)、科研、服務(wù)中，有時也難免會出現(xiàn)失誤或存有差距，他們也同樣需要得到周圍人們的包容，甚至需要學(xué)生的包容。這時的包容是理性的，會帶有一種人性善的美感。自然，教育生活中的包容也須把握好度，一旦越過包容的邊界，就可能出現(xiàn)放縱或狂妄現(xiàn)象。發(fā)現(xiàn)放縱或狂妄，當(dāng)及時予以妥當(dāng)化解。

（四）群體學(xué)風(fēng)傾向：上進(jìn)

學(xué)校教育形成的生活世界，是莘莘學(xué)子身影涌動的世界，是安靜而又熱鬧的世界，這里的生命普遍處于一種熱情求學(xué)求知的狀態(tài)中。無論是春夏秋冬，還是風(fēng)雨霜雪，學(xué)生們或聚集在教室里、或靜坐在圖書室、或跑步在操場，用心靈和毅力去擁抱知識與技能，苦累忍耐、勤奮不輟，在群體內(nèi)心映現(xiàn)出一種熱情“上進(jìn)”的精神氣質(zhì)及其帶來的力量。

內(nèi)心穩(wěn)定的上進(jìn)狀態(tài)，讓學(xué)生普遍形成向往謙虛好學(xué)、尊重師長的心態(tài)；同時，學(xué)生在認(rèn)真刻苦的學(xué)習(xí)中，不斷獲得“日新又日新”的進(jìn)步，又使校園總是洋溢著青春蓬勃的氣息。這種氣息在學(xué)生進(jìn)行大型集體舞蹈時更是清晰可感。上進(jìn)的精神氣質(zhì)不僅在中小學(xué)普遍體現(xiàn)著，在大學(xué)也普遍生動地體現(xiàn)著。中央電視臺記者曾深夜2點時來到哈佛大學(xué)校園，這里的圖書館里仍是燈火通明，人影幢幢。德國哲學(xué)家、教育家雅思貝爾斯曾這樣描述大學(xué)的任務(wù)與理想，他說：“這里是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界?！盵4]這里他相信的最根本的精神氣質(zhì)，也就是上進(jìn)。上進(jìn)的最重要的表現(xiàn)，就是學(xué)生自覺刻苦而為。而為此最好的方法，就是讓學(xué)生“自己明白學(xué)習(xí)動機，而不是出于服從而學(xué)習(xí)”，是通過勤奮學(xué)習(xí)進(jìn)入“自達(dá)窮通”[5]的境界。

六、防止“教育生活世界”的異化

一般而言，社會事物發(fā)展的價值取向，不是顯現(xiàn)出較好的一端，就會顯現(xiàn)在較差的一端。學(xué)校教育的生活世界，應(yīng)該是風(fēng)清氣正、時光靜好的生活世界。但是，“世界上的事物是復(fù)雜的，是由各方面的因素所決定的”。[6]學(xué)校教育是整個社會的一部分，它雖然秉有自我管理的權(quán)力，但在許多境況下，這種權(quán)力又必然會受到社會政治、經(jīng)濟、文化的復(fù)雜影響，受到學(xué)生家庭的影響，也會受到各種實際利益的誘惑。故而，要維護(hù)教育的本性與純潔性并不容易。特別在市場經(jīng)濟大背景下，教育要立德樹人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，要面對各種困難和挑戰(zhàn)，必須清醒地堅持正確的政治方向，站穩(wěn)廣大人民群眾利益的立場。勿庸置疑，學(xué)校教育的各方面已取得偉大的歷史性成就，教育的偉大力量人們有目共睹；但教育領(lǐng)域也存在不少問題。歸結(jié)看來，當(dāng)前教育異化問題，主要包括影響教育性質(zhì)與目的的教育產(chǎn)業(yè)化、辦學(xué)資本化、名校貴族化、輔導(dǎo)商業(yè)化等異化問題；應(yīng)試教育傾向中見分不見人、重分不重人、分比命大的人才培養(yǎng)本質(zhì)異化問題；為取得競爭的優(yōu)勢，一些學(xué)校暗箱操作、金錢交易的問題，以及一些教師罔顧師德變成瘋狂逐利的經(jīng)濟人的問題。

針對教育領(lǐng)域的某些偏斜現(xiàn)象，維護(hù)教育公平與教育正義，維護(hù)教育生活中的規(guī)則和秩序，遏制資本與片面功利的侵?jǐn)_，國家已開始果斷出手整治教育亂象，并已出臺了“雙減”政策、清除校外教輔機構(gòu)等一系列措施，以正本清源，學(xué)校自身也在加強清理和整頓，但愿教育生活世界能給學(xué)生一個共同健康發(fā)展的嶄新環(huán)境。

［1］ 李鵬程. 胡塞爾傳[M]. 石家莊: 河北人民出版社, 1998: 191-192.

［2］ 原碧霞. 王春偉. 教育就是以愛育愛[J]. 北京: 半月談, 2022(1): 56.

［3］ 艾麗斯·卡拉普賴斯. 愛因斯坦語錄[M]. 仲維光, 譯. 杭州: 杭州出版社, 2001: 134.

［4］ 雅思貝尓斯. 什么是教育[M]. 鄒進(jìn), 譯. 北京: 生活·讀書·新道三聯(lián)書店出版, 1991: 150.

［5］ 吳芳. 中華教育家思想研究[M]. 武漢: 武漢大學(xué)出版社, 1992: 213.

［6］ 毛澤東. 毛澤東選集[M]. 北京: 人民出版社, 1964: 1055.

On the Life World of Education

HU Yin-gen

( Institute of Education, Yichun University, Yichun 336000, China )

Life world of education, an integral part of human life, is characteristic of education that involves school principals and resources, missions and institutions, views of value, teaching-upbringing and environment, mind maturity, etc. It is also a life world with a specific qualification, responsibility, emotion, style, and dignity. The mission for the life world of education is to bring up qualified talents for a country and society in the practice of educational life, to be characterized by orderly, comprehensive and arduous cultivation of personalities and intelligence. It is featured of dedication and love, personality formation, knowledge acquisition, teacher-orientation, and passion and ideal, complete with the universal spiritual temperament of righteousness, humbleness, tolerance, progress, etc. Therefore, this study holds that it is necessary to resolutely overcome alienation and corruption in schooling education in order to maintain the nature and purity of education.

school education; life world of education; essential feature; spiritual temperament

胡銀根（1954-），男，江西新余人，研究員，研究方向：大學(xué)教育、教育哲學(xué)。E-mail：yingenhuyc@163.com

G40-052

A

1008-0627（2022）03-0023-09

（責(zé)任編輯 趙 蔚）