張 權(quán)，閻曉陽

（北京大學 馬克思主義學院，北京 100871）

從學術(shù)演進的角度看，較早期的人類命運共同體研究主要著眼現(xiàn)實，例如對人類命運共同體思想從一般到特殊的應(yīng)用，提出“中國—東盟命運共同體” “中拉命運共同體”等概念；或者從共生觀、權(quán)力觀、利益觀等不同角度挖掘其實踐價值[1]。隨后出現(xiàn)的研究嘗試對人類命運共同體思想追根溯源，“類”哲學思想[2]、馬克思主義共同體思想[3]是這一時期的代表性觀點。黨的十九大以來，關(guān)于人類命運共同體的研究數(shù)量出現(xiàn)跨越式增長，研究視角更加豐富多元。在現(xiàn)實價值方面，構(gòu)建人類命運共同體被認為是增強國際話語權(quán)、提升文化自信的具體表現(xiàn)[4]，是超越資本主義邏輯的新“交往”范式[5]。在建構(gòu)路徑方面，人類命運共同體被認為是歷史邏輯、理論邏輯與現(xiàn)實邏輯相結(jié)合的科學構(gòu)想[6]，是新時代應(yīng)對全球風險挑戰(zhàn)的一種新型國際關(guān)系狀態(tài)[7]，其具體構(gòu)建與實現(xiàn)需要圍繞“一帶一路”倡議[8]、國際法[9]等領(lǐng)域展開。在理論淵源方面，人類命運共同體被認為是中國傳統(tǒng)“和合”文化、儒家“大同”思想的結(jié)晶[10]，也被認為是對馬克思主義的國際主義理論、人學思想以及世界歷史理論等思想的繼承與創(chuàng)新。其中，世界歷史理論作為分析人類命運共同體的視角，近年來得到學界關(guān)注，相關(guān)研究主要集中在兩方面：一是從現(xiàn)實出發(fā)，認為世界歷史是人類命運共同體構(gòu)建的時代背景，既為發(fā)現(xiàn)個體間、國家間休戚與共的緊密關(guān)系提供啟發(fā)[11]，也揭示全球重心從資本主義向社會主義轉(zhuǎn)移的趨勢，而資本主義弊端的暴露顯示出人類命運共同體構(gòu)建的現(xiàn)實緊迫性[12]。二是從理論出發(fā)，認為人類命運共同體植根于從“民族史”向“世界史”轉(zhuǎn)變的歷史進程，是對世界歷史理論合乎邏輯的豐富、延伸與發(fā)展[13]，順應(yīng)走向開放、平等、聯(lián)系的歷史趨勢[14]。

一、馬克思主義世界歷史理論的四重維度

馬克思與恩格斯關(guān)于世界歷史理論的論述散見于諸多論著中。在他們看來，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，尤其是一切階級差別的最終消除，人類才得以由動物的生存條件進入到人的生存條件，從必然王國飛躍到自由王國。從另一個角度講，這也是從封閉的、孤立的、區(qū)域的歷史走向開放的、聯(lián)合的、全球的世界歷史的過程。世界歷史思想為如何認識與改造世界提供視角與方向，從整體性角度揭示資本主義與社會主義在歷史脈絡(luò)中的發(fā)展趨勢、必然規(guī)律與相互關(guān)系。

從時空范圍看，世界歷史理論所涉及的時空范疇與一般意義上的世界歷史相區(qū)別。一般意義上的世界歷史指的是全球范圍內(nèi)迄今為止所發(fā)生的一切人類社會的行為活動；在馬克思主義理論視域下，世界歷史指向的是近代資本主義發(fā)展以來所形成的打破地域、民族界限的歷史時期，即從“歷史”轉(zhuǎn)向“世界歷史”的結(jié)果。馬克思恩格斯認為，不同于原始社會、奴隸社會、封建社會等前資本主義社會，以機器生產(chǎn)和最廣泛分工為主要特征的資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[15]194。只有大工業(yè)時代以降世界各地相互聯(lián)結(jié)的歷史、人類由彼此孤立走向開放進而呈現(xiàn)共同體圖景的歷史才是馬克思主義世界歷史理論所關(guān)注的階段，至于過去各個國家、地區(qū)相互隔絕、閉塞的發(fā)展階段則不在世界歷史理論的考察范圍之內(nèi)。

從世界觀看，世界歷史理論是歷史唯物主義思想闡發(fā)的結(jié)果。世界走向一體化，是中西方自古以來就存在的設(shè)想，從“大同世界”到“世界主義”皆是如此。在黑格爾那里，世界歷史思想得到較完整的闡發(fā)：世界歷史是一個合乎理性的、必然的進程[16]，沖破狹隘的地域范圍，由民族的匯成世界的。在追溯事物的本質(zhì)與起源時，他沒有發(fā)現(xiàn)隱藏在社會關(guān)系之下的階級矛盾，而是將世界歷史歸結(jié)為絕對精神的外化，使得“嶄新的世界歷史思想披上了陳腐的舊裝”[17]。在揚棄黑格爾思想的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯從歷史唯物主義出發(fā)觀察和分析人類社會歷史，認識到“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”不是一種意識、絕對精神等抽象的、形而上學的行動，而是一種“完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動”[15]169。

從行動主體看，世界歷史理論強調(diào)無產(chǎn)階級是締造共產(chǎn)主義世界歷史的主體。在世界歷史進程中，資本主義世界體系最終將要演進到共產(chǎn)主義世界：共產(chǎn)主義社會是世界歷史發(fā)展的更高階段，是在消除資本主義社會弊端基礎(chǔ)上更先進的社會形態(tài)，是與歷史發(fā)展潮流相一致的。如何實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合”？這要依靠“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合”-“兩個聯(lián)合”是緊密相關(guān)的。無產(chǎn)階級肩負著這樣的歷史使命，從而推動世界歷史從自發(fā)走向自覺[18]。在資本主義制度下，資本家占有由工人勞動所創(chuàng)造的財富，而工人在剝削與壓迫下處于社會的最底層。然而，正因為異化的他們一無所有，工人才愈是革命性的，愈要聯(lián)合起來形成自己的階級力量?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義-它的事業(yè)-只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣?！盵15]166-167無產(chǎn)階級世界性的階級屬性與共產(chǎn)主義事業(yè)的世界歷史性是一致的。

從根本指向看，世界歷史的目標是“兩個必然”的實現(xiàn)。世界歷史理論的根本指向與目標，就是建立“自由人聯(lián)合體”，這是歷史發(fā)展的必然性規(guī)律，也與“兩個必然”的內(nèi)在邏輯相一致。事實上，進入世界歷史時期以來，生產(chǎn)力變革過程的主要推動者是資產(chǎn)階級，在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮了“非常革命的作用”[15]402，并因此被馬克思恩格斯所肯定。與此同時，由于資本主義社會內(nèi)部生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間不可調(diào)和的矛盾，資本主義的危機不斷爆發(fā)，終將成為自己的“掘墓人”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯提出一個著名論斷，認為“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[15]413。這是馬克思主義的核心命題，即探究和論證共產(chǎn)主義必然取代資本主義的歷史規(guī)律，也被后人歸納為“兩個必然”。反映在制度形態(tài)上，就是“資本主義的必然滅亡與社會主義的必然勝利”。

從15世紀地理大發(fā)現(xiàn)開始，全球一體化的萌芽已經(jīng)出現(xiàn)。但事實上直到18—19世紀產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展以及世界市場體系的形成與拓展，才真正使得“一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，甚至將“一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[15]404。因此，世界歷史理論所闡釋的是近代以來-尤其是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以來-人類社會的形成與發(fā)展規(guī)律，所指的是消除地域界限的各民族普遍交往的時代。

二、世界歷史視閾下的人類命運共同體

在黨的十八大報告中，人類命運共同體首次被完整地提出，倡導“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展”[19]。在這里，人類命運共同體所強調(diào)的，是在立足中國實際的基礎(chǔ)上實現(xiàn)與世界各國的良好互動與和平發(fā)展，是一種國與國交往的哲學思考，是一種國家層面的價值取向。構(gòu)建人類命運共同體，其主旨在于建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。2021年7月1日，習近平在中國共產(chǎn)黨成立100周年慶祝大會上鄭重宣示，站在新的歷史起點上，繼續(xù)堅持推動構(gòu)建人類命運共同體，“弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”[20]，強調(diào)共同價值與人類命運共同體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與基礎(chǔ)性意義，同時與西方國家所宣揚的所謂普世價值相區(qū)別。

人類命運共同體的構(gòu)建，是對世界歷史理論的繼承與發(fā)揚。深入推動構(gòu)建人類命運共同體，要求摒棄各種價值偏見與地域、民族優(yōu)越的論斷，維護和發(fā)展全人類共同利益，強調(diào)人類社會利益的一致性、休戚與共的緊密性、共同發(fā)展的優(yōu)先性、互動交往的平等性。這與世界歷史發(fā)展規(guī)律相符合，同樣超越了唯心主義和舊唯物主義中的“中心論”色彩與地域偏見。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思區(qū)別了二者：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！盵15]136這實際是對黑格爾理論中蘊含的“歐洲中心主義”“日耳曼中心主義”的超越和重構(gòu)，也是對世界歷史重新思考與審視的結(jié)果。馬克思對“中心主義”思想羈絆的破除，為人類命運共同體的構(gòu)建提供了理論參照與啟發(fā)[21]。

人類命運共同體的構(gòu)建，是世界歷史發(fā)展的階段性需要。世界范圍內(nèi)全人類的“命運與共”，并不是人類社會的天然性特征，而是近代社會以來的結(jié)果。經(jīng)過三次工業(yè)革命和科技革命浪潮，人們的生產(chǎn)方式、生活方式都發(fā)生巨大改變，社會分工充分發(fā)展，人與人的交往實現(xiàn)極大便利，實際存在著的時空藩籬被加速瓦解，一切事物都成為全球性的，具備著世界歷史的意義。因此，在當今時代，人類社會呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的緊密關(guān)系，相互依存、彼此依賴，已經(jīng)成為事實上的“命運共同體”，這是時代的特征。時代的變革要求著思維的改變，在世界歷史加速發(fā)展的今天，人類命運共同體的理論邏輯構(gòu)建已經(jīng)是歷史的要求，從而實現(xiàn)與人類社會現(xiàn)實發(fā)展的實踐邏輯的辯證統(tǒng)一。

人類命運共同體的構(gòu)建，也是世界歷史發(fā)展的現(xiàn)實性需要。在資本主義世界歷史時代，人類社會創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，但也由此引發(fā)一系列全球性危機與現(xiàn)代化困境。在肯定資本主義發(fā)展所帶來積極貢獻的同時，也應(yīng)當看到，技術(shù)、資本對人的異化進一步消解人的主體性，而氣候問題、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、金融危機等新問題都已經(jīng)成為世界范圍的挑戰(zhàn)-不僅在地域意義上如此，在利益層面同樣如此，亟需世界范圍的聯(lián)合與共同應(yīng)對。

從世界歷史的角度看，人類命運共同體其實是更高階段世界歷史時期來臨前的一個階段性目標，與共產(chǎn)主義社會既有聯(lián)系又有差異。

所謂聯(lián)系，是指人類命運共同體所追求的理念與世界歷史的發(fā)展進程是一致的，所致力于實現(xiàn)全人類共同福祉的愿景是相同的。同時，人類命運共同體的構(gòu)建為未來共產(chǎn)主義的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)、創(chuàng)造條件。只有有效解決人類現(xiàn)時代的共同挑戰(zhàn)，實現(xiàn)人類生活存續(xù)與發(fā)展，才能為人類文明的進一步發(fā)展提供生存環(huán)境、物質(zhì)基礎(chǔ)與可能性。這種聯(lián)系也體現(xiàn)在推動歷史進步的主體的同一性方面：無產(chǎn)階級既是構(gòu)建人類命運共同體的推動者與執(zhí)行者，又是共產(chǎn)主義社會的主體。這種內(nèi)在一致性要求無產(chǎn)階級在全人類共同發(fā)展問題上積極貢獻，只有順利解決現(xiàn)階段的挑戰(zhàn)，才可能推動世界歷史向前持續(xù)發(fā)展，更好地展現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。

所謂差異，是指人類命運共同體與馬克思恩格斯所設(shè)想的未來共產(chǎn)主義社會是存在本質(zhì)區(qū)別的。首先，主體不同。未來的理想社會是“自由人聯(lián)合體”，而自由的人的聯(lián)合是以個體為基礎(chǔ)的；人類命運共同體盡管可以細分為民族、地方、區(qū)域等多個尺度的共同體，但根本上還是以主權(quán)國家為基礎(chǔ)的國家間合作，而人的聯(lián)合的實現(xiàn)往往需要以國家為平臺。前者強調(diào)人的平等聯(lián)合，后者強調(diào)國家間平等基礎(chǔ)上各國人民的幸福生活的實現(xiàn)。其次，生產(chǎn)力發(fā)展水平存在差異。目前在世界范圍內(nèi)，貧富差距仍然存在且分化嚴重，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡、不充分，許多技術(shù)難題尚未解決，物質(zhì)生活遠遠未到極大豐富的狀態(tài)。第三，階級狀況不同。在共產(chǎn)主義社會的高級階段，私有制不復(fù)存在，按勞分配被按需分配所取代，階級對立也被消除，最終實現(xiàn)國家的消亡。構(gòu)建人類命運共同體所面對的現(xiàn)實正是私有制、階級對抗與主權(quán)國家，是一種承認分歧之上的聯(lián)合倡議。

三、人類命運共同體是世界歷史進程中的“過渡階段”

人類命運共同體在理論上是超越的，在實踐中是現(xiàn)實的。其中，超越性意指人類命運共同體的目標理想一定程度上超越于人類社會發(fā)展現(xiàn)狀，現(xiàn)實性意指人類命運共同體在實踐中是緊密結(jié)合當前國際社會形勢與全球治理現(xiàn)實展開的，適應(yīng)當前和今后一個時期國際社會行為體構(gòu)成、生產(chǎn)力發(fā)展的特征，具有強烈的現(xiàn)實針對性。人類命運共同體是一種過渡形態(tài)。人類命運共同體不是一個靜止狀態(tài)的全球格局，是通向更高階段共產(chǎn)主義社會的一個可能路徑；不是自由王國和理想社會的實現(xiàn)，而是必然王國和現(xiàn)實世界的需要。面對日益多樣化、復(fù)雜化的全球性問題與挑戰(zhàn)，在某種程度上，人類命運共同體的構(gòu)建是推動世界歷史持續(xù)積極發(fā)展的一個“過渡階段”。

從中國共產(chǎn)黨的歷史使命來看，中國共產(chǎn)黨在致力于發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的同時，也致力于為世界繁榮發(fā)展作出更大貢獻。人類命運共同體實際是中國共產(chǎn)黨世界使命的集中體現(xiàn)與良好詮釋。與此同時，“黨的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義”，這是中國共產(chǎn)黨自成立以來始終未曾動搖和改變的，是黨的長期奮斗目標。從這個意義上講，人類命運共同體的構(gòu)建是未來共產(chǎn)主義實現(xiàn)的一種條件準備。與之相反，伯恩斯坦等人曾在19世紀末20世紀初認識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級革命的條件變化，以及快速消滅資本主義的艱難性，但是卻錯誤地認為無需消滅與觸動資本主義，進而采用修正和改良手段。戈爾巴喬夫的人道的民主社會主義也有類似主張。

從歷史發(fā)展邏輯來看，當今人類社會處于全球化深度發(fā)展、人與人密切交往互動的時期。全球一體化的趨勢愈發(fā)凸顯，但尚未完全實現(xiàn)。根據(jù)馬克思的認識，人類歷史的發(fā)展表現(xiàn)在橫縱兩個方面：橫向來看，人類世界整體化的實現(xiàn)程度越來越高；縱向來看，人類歷史逐漸從社會結(jié)構(gòu)的低級階段向高級階段演變[22]。兩個維度緊密聯(lián)系、相互促進。在資本主義世界歷史時期，即從工業(yè)革命肇始至俄國十月革命，資本主義發(fā)展開啟了真正意義上的世界歷史，借助資本主義世界市場體系的建立，全球在現(xiàn)代意義上逐漸聯(lián)結(jié)為一個整體。在目前的世界歷史時期，即從十月革命至今，是社會主義與資本主義兩種制度并存的時期。社會主義在曲折中前進，在一些國家和地區(qū)遭遇挑戰(zhàn)，但最終在中國大地上蓬勃發(fā)展。在這個過程中，全球化程度日益加深，人與人之間的普遍交往成為可能，世界的整體化程度達到較高水平。與此同時，一些影響全球和平發(fā)展的因素仍然存在，為國際社會帶來深刻動蕩，這也是人類命運共同體構(gòu)建與發(fā)展的原因所在。

從歷史發(fā)展目標來看，在共產(chǎn)主義社會，人和自然界之間、人和人之間的矛盾將得到真正解決，這是“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[23]。人們將第一次真正成為自然界的主人、社會的主人，成為自己的主人。在人的異化尚未得到揚棄、人與自然沖突仍然存在的今天，倡導構(gòu)建人類命運共同體是解決目前存在矛盾的重要思想與實踐指引。個體的發(fā)展與解放的實現(xiàn)與社會的發(fā)展與解放的實現(xiàn)是統(tǒng)一的，個人解放的程度與社會解放的程度也是統(tǒng)一的?！懊恳粋€單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵15]169隨著歷史向全球性、開放性的世界歷史轉(zhuǎn)變，個人也正在從封閉的、孤立的、地區(qū)性的個人向世界歷史性的個人轉(zhuǎn)變。

人類命運共同體的構(gòu)建，將一個個封閉孤立的個體聯(lián)結(jié)起來，使之與歷史進程相一致，與世界歷史發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一。這將是一個任重道遠的過程。在人類命運共同體的內(nèi)涵中，人與人的聯(lián)結(jié)所強調(diào)的相關(guān)性-即每個人的自由、平等與發(fā)展與他人命運相關(guān)、休戚與共-與人的自由、全面發(fā)展尚存在距離。當資本主義的歷史被共產(chǎn)主義的歷史所取代而終結(jié)時，每一個人的自由發(fā)展與解放才會得到真正的實現(xiàn)。

四、“過渡階段”面臨的焦點問題：兩制關(guān)系及其超越

（一）兩制關(guān)系集中表現(xiàn)為“兩制國家”的關(guān)系

社會主義制度與資本主義制度間的對立性關(guān)系是內(nèi)生的、根本性的。在最終指向“兩個必然”的人類社會進程中，共產(chǎn)主義的發(fā)展及其制度的創(chuàng)立往往會遭受資本主義的挑戰(zhàn)與阻礙。馬克思恩格斯認為，無產(chǎn)階級只有采用暴力的革命手段推翻以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度才能實現(xiàn)變革。從目標來看，共產(chǎn)主義社會所實現(xiàn)的階級與國家的消亡也揭示著兩種制度、體系間的張力所在。這種對立性關(guān)系在共產(chǎn)主義社會尚未到達的今天同樣存在，是世界歷史從“兩制并存”向“兩個必然”過渡過程中的基本關(guān)系特征。盡管發(fā)展中國家與發(fā)達國家間的矛盾、文明國家間的矛盾以及同一制度國家間的矛盾同樣存在且重要，但兩種制度間的關(guān)系更具有根本性、全局性、復(fù)雜性[24]。

兩種制度間關(guān)系在當今時代背景下集中表現(xiàn)為“兩制國家”間關(guān)系，即社會主義國家與資本主義國家的關(guān)系。

在主體性維度上，國家是當今世界體系中最重要的行為體，國家間競爭與合作是國際舞臺上行為體互動的主要方式。絕對超越國家的組織與個人是難以存續(xù)的。與之相適應(yīng)，國家邊界不僅是主權(quán)的界限，也已經(jīng)逐漸成為人們構(gòu)建自我身份認同的主要邊界-國家認同成為人與人相互標識、區(qū)別與聯(lián)絡(luò)的重要維度。民族主義與國家主義成為近代尤其是20世紀以來的主流敘事范式，國家利益在利益關(guān)系中占據(jù)主要地位；階級認同在多數(shù)國家尤其是資本主義國家面臨被解構(gòu)的困境，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的劃分逐漸被淹沒，國際工人運動陷入低潮期。結(jié)合時代發(fā)展現(xiàn)狀，上述特征在可預(yù)見的一段時期內(nèi)都不會改變。

在功能性維度上，國家是承載與實踐政治制度的最主要共同體形式，而社會主義制度與資本主義制度都是以國家為基本單位的政治經(jīng)濟體制設(shè)計。在社會主義國家出現(xiàn)之前，社會主義政治經(jīng)濟萌芽率先在資本主義國家內(nèi)部出現(xiàn)并產(chǎn)生影響，但彼時是不完善的、零散的。馬克思恩格斯在思考與觀察現(xiàn)實的過程中逐漸豐富與完善社會主義構(gòu)想，最終建構(gòu)起科學的社會主義理論體系。在某種程度上，兩制關(guān)系的本質(zhì)呈現(xiàn)，亦即兩制內(nèi)在張力的真正顯露，正是以第一個社會主義國家建立、“兩制國家”并存為起點并延續(xù)至今的。基于對現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，馬克思恩格斯認為，社會主義革命應(yīng)當首先在多個高度發(fā)達的資本主義國家同時取得勝利。在給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿中，馬克思也曾提及落后國家在特定條件下走上社會主義道路的可能性。馬克思恩格斯的觀點并非一成不變的教條式論斷。在實際歷史發(fā)展進程中，俄國等國家率先跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，社會主義革命在當時相對落后的國家取得勝利。世界歷史進入社會主義與資本主義兩種國家制度的對峙階段，這是世界歷史的新時期。

在歷時性維度上，“兩制國家”并存的狀態(tài)是目前和未來一段時期世界歷史的一般性特征，“兩制國家”將呈現(xiàn)一種有機互動、動態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)性關(guān)系。在過去的數(shù)十年間，社會主義國家與資本主義國家經(jīng)歷了以意識形態(tài)博弈為鮮明特征的尖銳對抗。盡管由于蘇東劇變等事件的影響，社會主義國家陣營遭受打擊，但“兩制國家”間的基本格局并未改變。尤其是，社會主義陣營中的中國摸索與找尋到了一條與國情相適應(yīng)的中國特色社會主義道路，在各方面取得歷史性成就，使科學社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力。與之相反，資本主義系統(tǒng)性危機頻繁出現(xiàn)，西方所宣揚的自由民主價值與政治體制的優(yōu)越性也在一次次危機應(yīng)對過程中不斷遭受質(zhì)疑，其所積累的信用儲備逐漸消解。

“兩制國家”在某些領(lǐng)域能夠超越分歧，進行有效溝通與合作，但由于階級內(nèi)在的對立屬性，這種對制度和意識形態(tài)的超越是有限的、反復(fù)的、不穩(wěn)定的。在現(xiàn)實中，資本主義國家與社會主義國家的關(guān)系往往是復(fù)雜的，有時存在著整體性、多維度的競爭甚至對抗?！胺饨ㄉ鐣媾`社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的?！盵25]

（二）超越“兩制對立”的人類命運共同體

人類命運共同體的構(gòu)建以主權(quán)國家為現(xiàn)實基礎(chǔ)，在尊重不同國家與地區(qū)差異前提下，強調(diào)人類的整體性，是差異性與整體性的辯證統(tǒng)一。人類命運共同體對“兩制對立”的超越，主要表現(xiàn)為對意識形態(tài)對立的超越，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)國家間的共同治理、共同發(fā)展、共享國際權(quán)力，致力于維護全球和全人類共同利益。一方面，“兩制對立”集中表現(xiàn)為“兩制國家”的對立，而社會主義國家與資本主義國家目前呈現(xiàn)一種動態(tài)穩(wěn)定的互動關(guān)系，前者取代后者是一個相對漫長的、循序漸進的過程。另一方面，超越“兩制對立”是全球治理與國際合作的現(xiàn)實需要。世界的互聯(lián)互通不斷加深，國家間、人與人之間相互依存、聯(lián)系日益密切，共同利益與挑戰(zhàn)逐漸增加，甚至是命運攸關(guān)，在事實層面“越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[26]。21世紀世界范圍內(nèi)的諸多挑戰(zhàn)，需要資本主義國家與社會主義國家攜手應(yīng)對，共同承擔責任，誰也不能獨善其身。中國與大多數(shù)資本主義國家都建立以合作為主的國家間關(guān)系，并且不斷擴大各領(lǐng)域務(wù)實合作?！皟芍茋摇痹谀壳按嬖谥鴱V泛而深厚的共同利益。

與之相反，在資本主義占主導的歷史進程中，全球現(xiàn)代化進程主要是以資本主義制度體系為樣板，并更多著眼于西方資本主義國家的特殊利益，而非全人類的共同利益。盡管今天的資本主義國家相較于19世紀已經(jīng)產(chǎn)生巨大變化，出現(xiàn)了某些“社會主義”性質(zhì)的因素，但是資產(chǎn)階級在全球治理方面總體而言并未超越自身階級的局限性，仍然表現(xiàn)出強烈的霸權(quán)主義、強權(quán)政治的特征-這與馬克思主義所揭示的資產(chǎn)階級在國家內(nèi)部治理上的階級局限性如出一轍。在這種情況下，全球問題的突出與全球治理的缺位形成明顯張力，這為社會主義的發(fā)展提供了契機。作為社會主義國家的中國，肩負起了這個使命。

事實上，在中國特色社會主義建設(shè)與發(fā)展的過程中，以一系列改革開放政策為代表的現(xiàn)代化建設(shè)方案已經(jīng)就兩種制度和意識形態(tài)問題進行過討論，并得到了答案：超越意識形態(tài)爭執(zhí)、超越兩制對立，是一種務(wù)實的選擇。經(jīng)典的“黑貓白貓論”即是一例。在當今世界，人類社會是高度異質(zhì)性的，人們生活在由不同文化、種族、民族、宗教和社會制度所組成的世界里。這種差異性締造了豐富多元的人類文明，卻也成為某些國家間的競爭、沖突或其他利益紛爭與矛盾的根源。因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的中國正在持續(xù)致力于將“人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)推向前進”[27]，構(gòu)建旨在實現(xiàn)全人類繁榮發(fā)展的人類命運共同體。這是無產(chǎn)階級政黨先進性的內(nèi)在要求，也是中國共產(chǎn)黨人的初心所在。

超越“兩制對立”并非等同于放棄共產(chǎn)主義的遠大理想。事實上，為人類社會發(fā)展、世界進步作貢獻，謀求全人類整體利益，一直以來就是社會主義、共產(chǎn)主義的內(nèi)在要求，是共產(chǎn)黨人的世界使命，是指向未來共產(chǎn)主義社會“自由人聯(lián)合體”建立的現(xiàn)階段需要。在超越“兩制對立”的基礎(chǔ)上，人類社會才可能更加有效地應(yīng)對全球治理問題與挑戰(zhàn)，為世界歷史向更高階段進步奠定必要的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)和創(chuàng)造更完善的環(huán)境條件。

五、結(jié)語

世界歷史理論是詮釋人類社會發(fā)展規(guī)律的科學框架與哲學范式。在21世紀的今天，馬克思恩格斯的世界歷史思想仍然被持續(xù)發(fā)展著的現(xiàn)實所不斷確證。人類社會在社會主義國家與資本主義國家并存的狀態(tài)下有序發(fā)展，正努力向生產(chǎn)力高度發(fā)達的下一階段趨近。馬克思恩格斯所預(yù)言的世界歷史形態(tài)，在今天已經(jīng)成為現(xiàn)實。在世界一體化的背景下，全人類的同向合作逐漸成為難以阻擋的歷史趨勢，“誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他?！盵28]世界歷史所指向的美好社會的實現(xiàn)，有賴于人類命運共同體的構(gòu)建。

作為一種中國式道路的理念創(chuàng)新，人類命運共同體正在為越來越多的國家所認同。在長期資本主導的發(fā)展邏輯下，各類全球問題日益嚴峻，成為人類社會共同面臨的時代挑戰(zhàn)與命題。在面對“百年未有之大變局”的今天，時代變革與世紀新冠疫情疊加，構(gòu)建人類命運共同體的深刻意義愈發(fā)凸顯。目前，推動構(gòu)建人類命運共同體不僅被寫入黨章與憲法，上升為執(zhí)政黨和國家的意志，同時也多次被寫入多邊國際組織的宣言、決議中，逐漸成為國際社會的普遍共識與共同愿景。

人類命運共同體思想與現(xiàn)實需求相契合、與世界歷史發(fā)展趨勢相銜接。作為一個可能的“過渡階段”，人類命運共同體的提出與構(gòu)建是在客觀的歷史進程中充分發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果，是一種中國特色、世界情懷的理論創(chuàng)新與實踐方案。只有在這樣主客觀相統(tǒng)一的歷史進程中，生產(chǎn)力的高度發(fā)達、人們的普遍交往才能更好地發(fā)展起來。在此基礎(chǔ)上，“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”[15]166，世界歷史才能從“過渡階段”向著更高階段有序發(fā)展。