黃顯中，胡 丹

毛澤東不僅最早正式提出為人民服務(wù)的思想命題，而且將為人民服務(wù)確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，是守護(hù)人民利益和理想信念的根本保障?！盀槿嗣穹?wù)”對(duì)于輝煌的、博大的、深刻的毛澤東倫理思想［1］（2），堪稱最為重要、最具創(chuàng)見(jiàn)性的理論命題。長(zhǎng)期以來(lái)，毛澤東為人民服務(wù)思想的倫理性質(zhì)、地位、特征等已有探討，但這些研究并未揭示其作為共產(chǎn)黨人倫理執(zhí)守的深刻蘊(yùn)含，亦未根據(jù)其蘊(yùn)含的倫理理論進(jìn)行學(xué)理闡釋。我們主張以毛澤東為人民服務(wù)思想為中心，闡明其蘊(yùn)含的倫理根據(jù)、責(zé)任、行動(dòng)、人格，剖析共產(chǎn)黨人因何、為何、如何、向何執(zhí)守為人民服務(wù)，以期更好地堅(jiān)持和運(yùn)用為人民服務(wù)的百年經(jīng)驗(yàn)，為在新的長(zhǎng)征路上守護(hù)黨的初心提供倫理智慧。

一、因何要執(zhí)守：共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的倫理根據(jù)

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義的服務(wù)型政黨，自成立起即確立為人民謀幸福的堅(jiān)定信念。為人民“謀”幸福的活動(dòng)就是為人民服務(wù)，每位中國(guó)共產(chǎn)黨人都是為人民服務(wù)的主體。然而“我”作為中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)守為人民服務(wù)的倫理根據(jù)，仍是個(gè)有待探討和亟待解決的問(wèn)題。

為人民服務(wù)的執(zhí)守主體，在“為人民服務(wù)”之中，可以表達(dá)為“……為人民服務(wù)”，即“什么人”為人民服務(wù)的問(wèn)題?！稙槿嗣穹?wù)》一文肯定：“我們是為人民服務(wù)的?！保?］（1004）在《堅(jiān)持為人民服務(wù)》一文中，毛澤東更具體地指出：“每一個(gè)指戰(zhàn)員以至每一個(gè)炊事員、飼養(yǎng)員，都是為人民服務(wù)的?！保?］（210）既然我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，那么為人民服務(wù)的本義，就是“我們”為人民服務(wù)，“我們每個(gè)人”為人民服務(wù)。我們每個(gè)人為人民服務(wù)，即每個(gè)“我”為人民服務(wù)，構(gòu)成我為人民服務(wù)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我何以應(yīng)該為人民服務(wù)，根源于人民對(duì)我的正當(dāng)要求。人民對(duì)我提出的正當(dāng)要求，即我必須施為的道德“應(yīng)該”。這就涉及我與人民的倫理關(guān)系，構(gòu)成我為人民服務(wù)的直接客觀根據(jù)。

首先，我是人民中普通的一員，屬于人民共同體的倫理成員。這是我為人民服務(wù)的前提。倘非如此，我則是人民的敵人，不僅不可能為人民服務(wù)，而且可能破壞人民的事業(yè)。因而，“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題”［4］（3）。對(duì)于我與人民的這重關(guān)系，毛澤東傾向于從自然倫理來(lái)看待，或者把“我”比作人民的兒子，或者把人民比作自己的父母兄弟姊妹［3］（45-47），當(dāng)然也把“我”比作先生的學(xué)生。自然倫理乃基于血緣親緣而形成的倫理關(guān)系，具有天然的倫理紐帶和關(guān)切。我國(guó)傳統(tǒng)倫理精神與文化，正是建立在家庭的自然倫理之上；“父慈”“子孝”“兄友”“弟悌”都是最基本的倫理規(guī)范。同樣我作為人民大家庭中的一員，其他人就如同我的父母兄弟姊妹，撫養(yǎng)、陪伴、教育我不斷成長(zhǎng)，我對(duì)他們應(yīng)承負(fù)無(wú)盡的倫理責(zé)任。

其次，我又不是人民中普通的倫理成員，而是直接為人民服務(wù)的倫理主體。我在人民中間成長(zhǎng)成人，不再是普遍的人民群眾，而是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍中的一員，甚至是作為共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀分子，總之屬于革命共同體中的倫理成員。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命共同體，都是來(lái)自五湖四海的中華兒女，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，即推翻“三座大山”對(duì)人民的統(tǒng)治，建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的新中國(guó)，確立人民當(dāng)家作主的優(yōu)良秩序。我在革命共同體中屬于倫理成員，為著共同的革命目標(biāo)而奮斗，因而在與人民的倫理關(guān)系上，我是直接為其服務(wù)的倫理主體。群眾的生活生產(chǎn)面臨的困難和問(wèn)題，都是我們共產(chǎn)黨人服務(wù)的內(nèi)容。特別是作為革命隊(duì)伍中的先進(jìn)分子，“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利”［3］（47）。如果不是為人民謀福利，不是為民族求解放，而是為自己圖私利，他們就談不上是革命共同體的倫理成員，更不配稱為真正的共產(chǎn)黨員。

再次，不論是普通的一員，還是非普通的一員，我作為個(gè)體的單個(gè)的人，總是屬于人民的個(gè)體形態(tài)，這就形成我與人民的第三重倫理關(guān)系，即個(gè)體與總體的倫理關(guān)系。毛澤東說(shuō)：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)……這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾?！保?］（855-856）無(wú)論人民的倫理范圍如何變化，人民總是倫理力量的總體，革命共同體則屬于人民的少數(shù)，而我不過(guò)是人民的個(gè)體。但人民并非人口的數(shù)量概念，而是有著共同的價(jià)值理想和倫理關(guān)切的勞動(dòng)群眾；無(wú)論何時(shí)何地，最廣大人民群眾的最大利益，都是社會(huì)普遍認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)。我與人民的這種個(gè)體與總體的關(guān)系，從實(shí)踐層面對(duì)我提出了為人民服務(wù)的倫理要求。作為人民的個(gè)體存在，“合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)”［2］（1096），是我一切言論行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。我應(yīng)該切實(shí)了解最廣大人民群眾的最大利益，全心全意為最廣大人民群眾的最大利益服務(wù)。

最后，為著一個(gè)共同的革命目標(biāo)，我與人民又處于另一重倫理關(guān)系之中，即人民是與我們實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的倫理力量。我們作為革命共同體幫助人民通達(dá)之，而非替代人民去實(shí)現(xiàn)該倫理目標(biāo)，也根本不足以去實(shí)現(xiàn)該倫理目標(biāo)。一方面，人民的倫理力量何其偉大。歷史是人民創(chuàng)造的倫理偉業(yè)，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［2］（1031）。另一方面，人民像銅墻鐵壁一樣，是任何力量都打不破的；而我們相對(duì)于人民群眾多少是微不足道、幼稚可笑的。但“中國(guó)共產(chǎn)黨是全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心”［5］（303），能夠把人民的力量團(tuán)結(jié)凝聚起來(lái)，去戰(zhàn)勝一切支配國(guó)家和人民的強(qiáng)制力量。我們與人民的這種關(guān)系意味著，解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵在人民，解決一切人民問(wèn)題的關(guān)鍵在我們。而我作為革命共同體倫理成員的責(zé)任，在于參與共同制定合乎廣大人民利益的政策，并行動(dòng)起來(lái)切實(shí)執(zhí)行正確的政策，從而不斷壯大和鞏固人民群眾的倫理力量。

我與人民之間的倫理關(guān)系是多維度的，正是這些倫理關(guān)系構(gòu)成了毛澤東提出為人民服務(wù)思想的倫理依據(jù)，決定了全心全意為人民服務(wù)“過(guò)去對(duì)，現(xiàn)在對(duì)，將來(lái)也還對(duì)”［6］（52），決定了共產(chǎn)黨人必須終生世代執(zhí)守為人民服務(wù)。長(zhǎng)期以來(lái)人們從倫理學(xué)視角高度評(píng)價(jià)為人民服務(wù)，認(rèn)為它在毛澤東倫理思想中處于核心地位，是其馬克思主義倫理觀最富有特色的部分［1］（154）。毛澤東為人民服務(wù)思想的倫理理論包含三個(gè)部分：一是價(jià)值理論，說(shuō)明哪些東西是善的或有價(jià)值的；二是行動(dòng)理論，說(shuō)明哪些行為是應(yīng)該的、允許的或禁止的［7］（145）；三是人格理論，說(shuō)明要成就什么樣的理想人格。這三部分使毛澤東為人民服務(wù)思想構(gòu)成一種完整形態(tài)的倫理理論，是毛澤東對(duì)馬克思主義倫理理論中國(guó)化的創(chuàng)造性和奠基性歷史貢獻(xiàn)。

二、為何去執(zhí)守：共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的倫理責(zé)任

中國(guó)共產(chǎn)黨就是為人民謀幸福的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，人民的“幸福”是最廣大人民群眾的幸福，是日常普通利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)根本利益相統(tǒng)一的幸福。這規(guī)定著共產(chǎn)黨人倫理執(zhí)守的現(xiàn)實(shí)責(zé)任，又是倫理執(zhí)守必須科學(xué)處理的倫理問(wèn)題，因而需要在共產(chǎn)黨人的倫理境域中深入揭示為人民服務(wù)的價(jià)值理念。

共產(chǎn)黨人對(duì)為人民服務(wù)的倫理執(zhí)守，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的為人民服務(wù)之中，就是“為人民……服務(wù)”的問(wèn)題，已然蘊(yùn)含著為人民服務(wù)的價(jià)值理念。那么，在我與人民的倫理關(guān)系之中，人民之何物需要由我來(lái)服務(wù)呢？當(dāng)然是人民的利益。其一，為人民服務(wù)以人民的利益為宗旨。我們這個(gè)隊(duì)伍“是徹底地為人民的利益工作的”［2］（1004）。其二，為人民服務(wù)以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)。“全心全意地為人民服務(wù)……一切從人民的利益出發(fā)”［2］（1094）。其三，為人民服務(wù)以人民的利益為真理的標(biāo)準(zhǔn)?！叭魏握胬矶际欠嫌谌嗣窭娴摹?，“任何錯(cuò)誤都是不符合于人民利益的”［2］（1095）。其四，為人民服務(wù)以對(duì)人民的利益負(fù)責(zé)為要?jiǎng)?wù)。所謂全心全意為人民服務(wù)，就是要對(duì)人民的利益負(fù)責(zé)。在革命的功利主義中，人民的利益包括兩個(gè)部分：一是目前利益，屬于日常普通利益；二是將來(lái)利益，屬于長(zhǎng)遠(yuǎn)核心利益。兩者都是最廣大人民群眾的利益，都是我為人民服務(wù)的價(jià)值物。

第一，為人民的日常普通利益服務(wù)。日常普通利益屬于人民的基本善，是人民的生存發(fā)展無(wú)論在任何時(shí)候都必需的東西。毛澤東早在江西瑞金時(shí)期就說(shuō)：“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題?！保?］（137）解決群眾生活的這些實(shí)際問(wèn)題，滿足人民生活的基本需要，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期尤其緊迫和重要。革命共同體的壯大和團(tuán)結(jié)，不靠中聽(tīng)不中用的虛假套話，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利；更不能向群眾索取東西，而是時(shí)刻注意為群眾謀福利。人民的利益是各種事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，裁判著一切言行的正誤或善惡。毛澤東說(shuō)：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西。”［2］（864-865）我們每個(gè)人的工作都關(guān)涉著人民的利益，都應(yīng)該全心全意為人民服務(wù)。為人民服務(wù)如果離開人民日常普通利益，人民生活必需的基本利益就不能得到保障，我們共同的倫理目標(biāo)就缺少得以實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大力量，中國(guó)革命和建設(shè)就不可能取得一個(gè)又一個(gè)勝利。

第二，為人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)核心利益服務(wù)。長(zhǎng)遠(yuǎn)核心利益屬于人民共同的理想目標(biāo)，是人民寧愿克服暫時(shí)困難而為之奮斗的共同理想。這個(gè)理想就是人人平等自由的理想社會(huì)，一種人人不受支配的倫理秩序。我國(guó)新民主主義社會(huì)缺乏兩樣?xùn)|西：獨(dú)立與民主［8］（731）。獨(dú)立乃國(guó)家無(wú)所依附的倫理個(gè)體性，無(wú)獨(dú)立是因帝國(guó)主義之外部力量支配所致；民主乃個(gè)人無(wú)所依附的倫理個(gè)體性，無(wú)民主則因封建主義之內(nèi)部力量支配所致。帝國(guó)主義、封建主義乃強(qiáng)制我們喪失獨(dú)立與民主的專斷力量，必須由人民集體堅(jiān)決地將其消滅和鏟除。中國(guó)新民主主義的偉大革命，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾反帝反封建的革命。在中華民族處于存亡絕續(xù)的抗戰(zhàn)時(shí)期，抗日與民主就是實(shí)現(xiàn)共同倫理目標(biāo)的頭等大事?！拔覀冞@個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！保?］（1004）人民的解放，既是人民之整體的解放，戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義而實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自由；又是人民之個(gè)體的解放，實(shí)行民主以發(fā)達(dá)每個(gè)人的個(gè)性。毛澤東正是從人民解放的長(zhǎng)遠(yuǎn)核心利益出發(fā)，提出全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，使每個(gè)人自覺(jué)地把中國(guó)人民的解放事業(yè)當(dāng)作自己的事業(yè)，并在爭(zhēng)取中國(guó)自主支配的倫理理想中實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由。

第三，為最廣大人民群眾的整體利益服務(wù)。最廣大人民群眾最大利益的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不排斥和否定人民的個(gè)人利益，但反對(duì)和批判把個(gè)人物質(zhì)利益看得高于一切。這種個(gè)人主義的利己思想，把個(gè)人利益當(dāng)作為人民服務(wù)的價(jià)值準(zhǔn)則，使得為人民服務(wù)蛻變?yōu)榕廴嗣竦墓ぞ?，必須?yán)加防范和懲戒。劉少奇說(shuō)：“我們從來(lái)反對(duì)任何黨員由滿腔熱忱地勤勤懇懇地為人民服務(wù)的高貴品質(zhì)墮落到資產(chǎn)階級(jí)的卑鄙的個(gè)人主義方面去?！保?］（127）“為人民服務(wù)”五個(gè)字之所以難以真正做到，首先在于缺乏人民性的科學(xué)價(jià)值觀，使得為人民服務(wù)脫離人民利益的根本宗旨，并反過(guò)來(lái)為個(gè)人利益服務(wù)。自由主義，正是源于小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性，因而受到了毛澤東的嚴(yán)厲批判。1947 年毛澤東寫信告誡毛岸英：“不要那種無(wú)著落的與人民利益不相符合的個(gè)人主義的虛榮心?！保?0］（240）與為人民服務(wù)相對(duì)立的個(gè)人主義，必須在為最廣大人民群眾的最大利益服務(wù)中予以克服和消除。

第四，堅(jiān)持革命功利主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)遠(yuǎn)核心利益指引著全心全意為人民服務(wù)的道德實(shí)踐。離開了人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)核心利益來(lái)談為人民服務(wù)，為人民服務(wù)必將成為沒(méi)有靈魂的把戲，不是因偏離正確的方向而反過(guò)來(lái)奴役人們，就是因缺乏足夠的動(dòng)力而被人們無(wú)情拋棄。這可以說(shuō)是毛澤東為人民服務(wù)思想最寶貴的遺產(chǎn)。長(zhǎng)遠(yuǎn)核心利益并不排斥日常普通利益；兩者相互對(duì)立、相互補(bǔ)充、相輔相成，構(gòu)成毛澤東所說(shuō)的最廣大人民群眾的最大利益。最廣大人民群眾的最大利益，是革命功利主義的道德價(jià)值觀，從而與資產(chǎn)階級(jí)的功利主義相區(qū)別。資產(chǎn)階級(jí)功利主義順從人的自然本性，拋棄了人的社會(huì)本質(zhì)；肯定個(gè)人利益的真實(shí)性，否定社會(huì)利益的存在。革命的功利主義“以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)”，而不是“只看到局部和目前的狹隘的功利主義”［2］（864）；它既強(qiáng)調(diào)人民利益的統(tǒng)一性和整體性，又強(qiáng)調(diào)人民利益的個(gè)體性和特殊性。為人民服務(wù)建立在革命的功利主義價(jià)值理論之上，以最廣大人民群眾的最大利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。全心全意為人民服務(wù)，就是以中國(guó)最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)，以合乎最廣大人民群眾的最大利益為最高標(biāo)準(zhǔn)［2］（1096）。

為人民服務(wù)以最廣大人民群眾的最大利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又通過(guò)為人民服務(wù)的行動(dòng)將其化為現(xiàn)實(shí)的倫理生活。毛澤東為人民服務(wù)思想的倫理境域，總是在其中既包含著自在的利益內(nèi)容，又包含著自為的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，從而構(gòu)成其中富有效力的行動(dòng)理論。

三、如何來(lái)執(zhí)守：共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的倫理行動(dòng)

中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗就是為人民謀幸福，并且取得了為人民謀幸福的偉大成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)。為人民“謀”幸福的方式就是“全心全意”，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，規(guī)定著我如何來(lái)執(zhí)守為人民服務(wù)，因而必須深入倫理境域闡明為人民服務(wù)的行動(dòng)規(guī)范。

在毛澤東為人民服務(wù)的倫理理論中，“為人民服務(wù)”應(yīng)該是“全心全意”的，“全心全意”是對(duì)“為人民服務(wù)”的規(guī)范性要求。“全心全意”為人民服務(wù)，顧名思義就是一心一意為人民服務(wù)。毛澤東通過(guò)正反對(duì)比指出：共產(chǎn)黨“就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”［5］（285）。毛澤東對(duì)“全心全意為人民服務(wù)”提出了兩個(gè)規(guī)范性要求：一是真心真意為人民服務(wù)，指向?yàn)槿嗣穹?wù)的意愿；二是竭盡全力為人民服務(wù)，指向?yàn)槿嗣穹?wù)的效果。毛澤東為“鄒韜奮先生逝世紀(jì)念特刊”題詞：“熱愛(ài)人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已”［11］（559），為第三五九旅第七一九團(tuán)烈士碑題詞：“熱愛(ài)人民，真誠(chéng)地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已”［11］（597）。這兩份題詞中，“真誠(chéng)”指真心真意地為人民服務(wù)，“鞠躬盡瘁，死而后已”指竭盡全力地為人民服務(wù)。兩者合為一體，構(gòu)成毛澤東所倡導(dǎo)的全心全意為人民服務(wù)。

第一，真心真意為人民服務(wù)，關(guān)乎為人民服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)，解決的是為人民服務(wù)的動(dòng)機(jī)問(wèn)題。行為的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)作為整個(gè)行動(dòng)的起點(diǎn)，從源頭上決定了是否真心真意為人民服務(wù)。毛澤東對(duì)于為人民服務(wù)的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)非常重視，并且多次強(qiáng)調(diào)以人民的利益為動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)，“群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)與歸宿”［3］（7l）。就我們每個(gè)人為人民服務(wù)而言，應(yīng)該以相關(guān)群眾的利益為行為的動(dòng)機(jī)，“以群眾的利益為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)”［3］（47），才會(huì)像白求恩一樣，對(duì)工作極端地負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民極端地?zé)崆?。就我們作為整體全心全意為人民服務(wù)而言，一切應(yīng)從人民的利益出發(fā)，“以中國(guó)最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)”［2］（1096）。因此，是否以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)機(jī)，是判斷為人民服務(wù)之真假的根本標(biāo)志。

第二，竭盡全力為人民服務(wù)，關(guān)乎為人民服務(wù)的結(jié)果，解決的是為人民服務(wù)的實(shí)踐效果問(wèn)題。行為的結(jié)果和效果作為整個(gè)行動(dòng)的歸宿，從終點(diǎn)上檢驗(yàn)為人民服務(wù)的動(dòng)機(jī)，以及是否竭盡全力為人民服務(wù)。社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)?！耙粋€(gè)人做事只憑動(dòng)機(jī)，不問(wèn)效果，等于一個(gè)醫(yī)生只顧開藥方，病人吃死了多少他是不管的。”［2］（873）就為人民服務(wù)而言，同樣不是看其動(dòng)機(jī)是否正確和善良，而是看他的行為在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果。我們每個(gè)人注重為人民服務(wù)的效果，才可能“鞠躬盡瘁，死而后已”。就我們作為整體全心全意為人民服務(wù)而言，要看我們的路線方針政策是否合乎人民的要求；任務(wù)、政策和工作作風(fēng)是正確抑或錯(cuò)誤，以其是否和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜罕娨笙噙m合為標(biāo)準(zhǔn)［2］（1095）。沒(méi)有或不能產(chǎn)生良好效果的為人民服務(wù)，不過(guò)是政治或道德上的口號(hào)、宣言和目標(biāo)罷了。

全心全意為人民服務(wù)的規(guī)范性要求，反對(duì)為人民服務(wù)方式上的三心二意。三心二意或半心半意為人民服務(wù)，與全心全意為人民服務(wù)相反。這是因?yàn)槿亩獾臑槿嗣穹?wù)，是虛情假意的、講求條件的為人民服務(wù)；打著為人民服務(wù)的旗號(hào)，暗地里卻“先替自己打算，然后再替別人打算”［8］（660）。這種口是心非的為人民服務(wù)，不以合乎最廣大人民群眾的最大利益、不以為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。這樣的人對(duì)工作脫離群眾，不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重；對(duì)同志對(duì)人民冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁。毛澤東所批判的自由主義的種種表現(xiàn)［8］（359），都屬于三心二意的為人民服務(wù)，離間我們與人民的密切聯(lián)系與團(tuán)結(jié)，對(duì)人民的利益和事業(yè)造成嚴(yán)重破壞。我們主張全心全意為人民服務(wù)，就必須從動(dòng)機(jī)到結(jié)果的整個(gè)過(guò)程，都反對(duì)三心二意為人民服務(wù)。

第一，反對(duì)為人民服務(wù)主體上的包辦主義。人民群眾必須自己解放自己。如果我們親自或替代人民來(lái)完成該倫理目標(biāo)，那么為人民服務(wù)就會(huì)變成少數(shù)人空忙，只是少數(shù)人冷冷清清地做工作，而不是我們每個(gè)人為人民服務(wù)。劉少奇說(shuō)：“共產(chǎn)黨人……不應(yīng)該是、也不可能是代替人民群眾包打天下的‘英雄好漢’?！保?2］（352）毛澤東批判這種資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的恩賜觀點(diǎn)，認(rèn)為這種觀點(diǎn)既否定了人民群眾的無(wú)限創(chuàng)造力，又將我們與人民對(duì)立起來(lái)。人民是有能力、有力量的，他們能根據(jù)自己的主觀目的改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境，而非僅僅消極被動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)存的倫理秩序。為人民服務(wù)建立在人民群眾的自覺(jué)能動(dòng)性之上，我們應(yīng)該尊重人民的自覺(jué)能動(dòng)性，為人民發(fā)揮其自覺(jué)能動(dòng)性創(chuàng)造條件。

第二，反對(duì)為人民服務(wù)作風(fēng)上的官僚主義。全心全意為人民服務(wù)的前提，是密切聯(lián)系人民群眾。毛澤東說(shuō)：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾?！保?］（1094）我們正確的任務(wù)、政策和工作作風(fēng)，為之奮斗的倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都是通過(guò)聯(lián)系、壯大、鞏固人民力量達(dá)成的。為人民服務(wù)上的官僚主義，就是脫離群眾的錯(cuò)誤思想傾向，表現(xiàn)為兩種惡劣現(xiàn)象：一是命令主義，二是尾巴主義。命令主義的錯(cuò)誤，在于超過(guò)群眾的覺(jué)悟程度；尾巴主義的錯(cuò)誤，在于落后于群眾的覺(jué)悟程度［2］（1095）。前者害了急性病，使得為人民服務(wù)蛻變?yōu)榘k主義；后者害了慢性病，使得為人民服務(wù)變成了貪污腐敗。所以，官僚主義作風(fēng)貽害無(wú)窮，必須通過(guò)為人民服務(wù)予以堅(jiān)決抵制。

不遵循為人民服務(wù)的倫理規(guī)范，不可能執(zhí)守人民的利益，不可能進(jìn)入為人民服務(wù)的倫理境域。因而領(lǐng)會(huì)和把握毛澤東為人民服務(wù)思想，既需要探究其正面的深刻主張，又需要剖析其對(duì)各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的反對(duì)和批判，才能使為人民服務(wù)深入人心，并不斷造就為人民服務(wù)的理想人格。

四、向何而執(zhí)守：共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的理想人格

中國(guó)共產(chǎn)黨百年執(zhí)守為人民謀幸福，在于一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持為人民服務(wù)，并造就為人民服務(wù)的人格風(fēng)范，從而引領(lǐng)和帶動(dòng)全體共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)。這需要提升為人民服務(wù)的執(zhí)守境界，在自我實(shí)現(xiàn)中執(zhí)守為人民服務(wù)，必須進(jìn)入倫理境域來(lái)探尋為人民服務(wù)的理想人格。

為人民服務(wù)的倫理執(zhí)守不僅需要現(xiàn)實(shí)的價(jià)值行動(dòng)，更需要世代一批批為人民服務(wù)楷模的引領(lǐng)帶動(dòng)。為人民服務(wù)的楷模知行合一，構(gòu)成為人民服務(wù)的理想人格?！懊珴蓶|高度贊揚(yáng)的張思德、白求恩、劉胡蘭、雷鋒，就是這種共產(chǎn)主義道德理想人格的典型?！保?3］（382）新中國(guó)成立后，毛澤東的書信與題詞，也多次以為人民服務(wù)為內(nèi)容①“尚望努力工作，為民服務(wù)?！眳⒁?jiàn)中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東書信選集》，中央文獻(xiàn)出版社2003 年版，第326頁(yè)；“實(shí)事求是，努力為人民服務(wù)?！眳⒁?jiàn)中央檔案館：《毛澤東題詞墨跡選》，人民美術(shù)出版社、檔案出版社1984 年版，第164 頁(yè)。。毛澤東倡導(dǎo)每個(gè)人為人民服務(wù)，努力成為為人民服務(wù)的楷模，始終是其為人民服務(wù)思想的實(shí)踐旨趣，也是其為人民服務(wù)的倫理理論的重要內(nèi)容。

第一，具有為人民服務(wù)的理想人格的人，他們?yōu)槿嗣穹?wù)是公而忘私的。謝覺(jué)哉解釋說(shuō)：我們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)，要完全忘記個(gè)人。“全心全意的‘全’字，是百分之百的意思。不是一半為人民，一半為自己，也不是大部分為人民，小部分為自己，而是要百分之百?！保?4］（148）全心全意為人民服務(wù)的人，完全出于人民的利益，而沒(méi)有任何個(gè)人動(dòng)機(jī)；完全為了人民的利益，而不謀取自身的利益。這種公而忘私的人格特征，正是毛澤東所說(shuō)的“毫不利己專門利人”［8］（659），白求恩同志就是如此為人民服務(wù)的典范。公而忘私的精神至為關(guān)鍵，它從起點(diǎn)開始擔(dān)保為人民服務(wù)的全心全意性質(zhì)。倘非如此，他的能力和本領(lǐng)越大，他對(duì)人民利益的破壞就越大，離為人民服務(wù)就越遠(yuǎn)。那些一事當(dāng)前，先替自己著想再替別人打算的人，那些對(duì)待工作拈輕怕重、不負(fù)責(zé)任、自吹自擂的人，那些在人民面前冷冷清清、漠不關(guān)心、麻木不仁的人，無(wú)不根源于其自私自利之心。向白求恩同志學(xué)習(xí)，就是要將自己從私欲中解放出來(lái)，專心致志地去實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的最大利益。

第二，具有為人民服務(wù)的理想人格的人，他們?yōu)槿嗣穹?wù)是終生不移的。具有這種理想人格的人，不管何時(shí)何地皆樂(lè)于全心全意為人民服務(wù)，因而終生為人民服務(wù)。白求恩、張思德都屬于這樣的典型，魯迅沒(méi)有一刻不和被壓迫的大眾站在一起。全心全意為人民服務(wù)，看似是一句老生常談，要做到卻并不容易。這種困難在于它并非某時(shí)某地的為人民服務(wù)，而是無(wú)論何時(shí)何地都要為人民服務(wù)，一輩子忠貞不渝地為人民服務(wù)。徐特立同志“革命第一、工作第一、他人第一”［15］（651），終其一生全心全意為人民服務(wù)。毛澤東用“一輩子”“一貫”“幾十年如一日”等修飾詞來(lái)贊譽(yù)吳玉章同志的為人民服務(wù)精神。他說(shuō)：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的??！”［11］（161）終生不移地為人民服務(wù)，黨的初心守護(hù)才能世代延綿。

第三，具有為人民服務(wù)的理想人格的人，他們?yōu)槿嗣穹?wù)源于熱愛(ài)人民。公而忘私、終生不移地為人民服務(wù)，在根本上源于他們筑牢了正確看待和對(duì)待人民的世界觀?！皩?duì)待人民群眾的態(tài)度問(wèn)題是中國(guó)革命道德的根本問(wèn)題。”［16］（122）正確對(duì)待人民，關(guān)鍵在于熱愛(ài)人民。熱愛(ài)人民是一種深厚的倫理情感，具有辨別最廣大人民群眾最大利益的能力，并以強(qiáng)大的動(dòng)力驅(qū)使著他們?yōu)槿嗣穹?wù)。那些公而忘私、終生不移地為人民服務(wù)的人，無(wú)不密切聯(lián)系、無(wú)比熱愛(ài)著人民群眾。那些三心二意、包辦主義、官僚主義地為人民服務(wù)的人，皆缺乏熱愛(ài)人民的真摯感情。那些靈魂深處的敵人深刻制約著為人民服務(wù)，嚴(yán)重影響著人民共同體的壯大和團(tuán)結(jié)?！拔覀兎磳?duì)群眾腦子里的敵人，常常比反對(duì)日本帝國(guó)主義還要困難些。”［2］（1011）樹立為人民服務(wù)的道德人格，必須教育每一個(gè)同志熱愛(ài)人民群眾，不斷告誡他們不要陷入脫離群眾的種種誤區(qū)。

第四，具有為人民服務(wù)的理想人格的人，他們?yōu)槿嗣穹?wù)就是成物成人。公而忘私、終生不移地為人民服務(wù)，最終就會(huì)形成為人民服務(wù)的理想人格。毛澤東提出和提倡為人民服務(wù)，就是希望每個(gè)人都養(yǎng)成這樣的理想人格。具有為人民服務(wù)的理想人格的人，是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”［8］（660）。他們以最廣大人民群眾的最大利益為出發(fā)點(diǎn)，竭盡全力促進(jìn)最廣大人民群眾的最大利益。而那些三心二意或不為人民服務(wù)的人，阻礙和破壞革命和建設(shè)的偉大事業(yè)。前者彰顯自己的社會(huì)性，后者突出自己的自然性和動(dòng)物性。人的動(dòng)物性具有否定他者的特點(diǎn)，帶有“破壞性的、個(gè)人主義的，把個(gè)人利益放在第一位”［3］（416）的傾向。為人民服務(wù)的理想人格則相反，它是一種創(chuàng)造性的、集體主義的、把人民利益放在第一位的個(gè)性。就此而言，為人民服務(wù)的理想人格，建立在科學(xué)的人性論基礎(chǔ)之上；樹立為人民服務(wù)的理想人格，必須正確認(rèn)識(shí)人之為人的本性。

公而忘私、終生不移地為人民服務(wù)，在促進(jìn)人民利益的同時(shí)，又實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的獨(dú)立人格。毛澤東為人民服務(wù)的這種道德人格，與其早期自我實(shí)現(xiàn)思想有相似之處［17］（218）。然而，隨著毛澤東馬克思主義倫理觀的建構(gòu)，其道德理想從個(gè)性自由轉(zhuǎn)向了社會(huì)自由，從此他不再?gòu)摹拔摇敝畟€(gè)人主義來(lái)思考自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，而是從“我們”之集體主義來(lái)思考倫理理想的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。在此意義上，毛澤東為人民服務(wù)的倫理思想，既與其早期自我實(shí)現(xiàn)思想截然不同，又是其早期自我實(shí)現(xiàn)思想的普遍升華；而在革命和建設(shè)事業(yè)發(fā)展的客觀倫理面前，我們每個(gè)人對(duì)人民皆應(yīng)像對(duì)孺子一樣，要誠(chéng)誠(chéng)懇懇、老老實(shí)實(shí)為人民服務(wù)。