朱鑫鈺

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南250100)

二十世紀(jì)二三十年代，社會(huì)調(diào)查、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，梁漱溟在此時(shí)代潮流背景中逐漸走上鄉(xiāng)村建設(shè)的道路。他曾提及對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的改進(jìn)設(shè)想：“我們的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)作法分二方面；一面實(shí)際到田間去作工夫，向下去扎根；一面照顧全盤(pán)的問(wèn)題；所謂全盤(pán)問(wèn)題即國(guó)家問(wèn)題?！盵1]梁漱溟眼光向下、注重實(shí)踐性，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)的廣度與深度，且始終對(duì)國(guó)家問(wèn)題保持密切關(guān)注。他秉持治學(xué)之時(shí)“以文化人”的初衷，借以推動(dòng)民眾精神的進(jìn)步，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)“公領(lǐng)域”與民眾“私領(lǐng)域”的融合發(fā)展。梁漱溟以儒家的“倫理本位”作為開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)的指導(dǎo)理念，堪稱(chēng)是“儒家式民主政治的實(shí)踐”[2]，同時(shí)以開(kāi)辟社會(huì)發(fā)展新途作為奮斗目標(biāo)，并在鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)中得以彰顯。

一、田間工夫與國(guó)家問(wèn)題：梁漱溟鄉(xiāng)村改進(jìn)設(shè)想

二十世紀(jì)二十年代末，國(guó)家政治環(huán)境穩(wěn)定而農(nóng)村社會(huì)百?gòu)U待興，各種民間團(tuán)體和社會(huì)機(jī)構(gòu)紛紛走向中國(guó)鄉(xiāng)村開(kāi)展社會(huì)調(diào)查研究，試圖以調(diào)查研究數(shù)據(jù)來(lái)分析中國(guó)問(wèn)題，尋找解決方案。梁漱溟的調(diào)查研究區(qū)域遍及廣東、江蘇、河北、山西、山東等地多處村莊。1929年2月，山西村政發(fā)端已初見(jiàn)成效，影響波及全國(guó)，“此仿彼效，竟致風(fēng)靡一時(shí)，邇來(lái)各方之派員來(lái)此考察者，幾無(wú)虛日”[3]。到訪(fǎng)山西后，梁漱溟與時(shí)任山西村政處處長(zhǎng)陳子莊展開(kāi)討論，這些討論圍繞著鄉(xiāng)村建設(shè)的多個(gè)面向進(jìn)行。鄉(xiāng)村教育方面有“鄉(xiāng)村教育如何辦理”“貧民教育是否由貧民教育會(huì)辦理”“貧民教育課如何”,鄉(xiāng)村行政方面涉及“村民會(huì)議”“村長(zhǎng)之選舉”“村長(zhǎng)副有無(wú)薪水”，鄉(xiāng)村治理方面提到“壞人結(jié)為黨派以對(duì)抗”“監(jiān)督及考察之方法”“貴省有宗族之聯(lián)合”等狀況[3]。雙方的談話(huà)主要以梁漱溟詢(xún)問(wèn)、陳子莊回答山西村政實(shí)況來(lái)進(jìn)行。其中，梁漱溟指出，與山西村政本村國(guó)民學(xué)校教員及閭鄰長(zhǎng)不能兼任村長(zhǎng)所不同的是，廣東省如果不準(zhǔn)學(xué)校教員兼任村長(zhǎng)，“則村務(wù)進(jìn)行必多窒礙”；其次，對(duì)于各自然村是否進(jìn)行合并編村應(yīng)當(dāng)“因時(shí)地制宜”。[3]雙方關(guān)于此次村政實(shí)務(wù)的深入談話(huà)被《大公報(bào)》《時(shí)兆月報(bào)》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》等多家報(bào)刊詳細(xì)報(bào)道，可見(jiàn)梁漱溟村政考察的受關(guān)注程度與影響力。隨后，梁漱溟在山西黨政學(xué)院進(jìn)行了演講，強(qiáng)調(diào)求得實(shí)際的學(xué)問(wèn)、進(jìn)行社會(huì)的服務(wù)，都要從發(fā)現(xiàn)“政治的實(shí)際問(wèn)題”和“教育的實(shí)際問(wèn)題”出發(fā)。[4]

1929年4月，梁漱溟前往河北定縣調(diào)查走訪(fǎng)，“參觀平民教育總會(huì)華北試驗(yàn)區(qū)工作……抵定后，寓平民教育總會(huì)華北試驗(yàn)區(qū)辦公處，歷觀城內(nèi)各試驗(yàn)平民學(xué)校、翌日赴翟城參觀各種男女平民學(xué)校及普及農(nóng)業(yè)科學(xué)試驗(yàn)場(chǎng)”。[5]梁漱溟的北游經(jīng)歷既有與政府主要官員的訪(fǎng)談對(duì)話(huà)，也同樣包含對(duì)各種試驗(yàn)區(qū)、平民學(xué)校的走訪(fǎng)與對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)地調(diào)查等。在考察罷北方村政后，梁漱溟旋即在《廣東民政》等刊物上發(fā)表了《北游所見(jiàn)紀(jì)略》一文來(lái)介紹江蘇昆山安亭鄉(xiāng)徐公橋、河北定縣翟城村以及山西多縣的村政實(shí)行狀況，總結(jié)自己的考察收獲。

1930年，梁漱溟在接手主編“在全國(guó)涌現(xiàn)的第一家鄉(xiāng)村改革雜志以及鼓吹村治學(xué)說(shuō)的最力者”[6]的《村治月刊》時(shí)，其思想主張已經(jīng)臻于成熟。他認(rèn)為：“假使中國(guó)到現(xiàn)在依然閉關(guān)自守，初未曾感受西來(lái)的勢(shì)力影響，那大概數(shù)千年的舊轍是不會(huì)改換的；根本不發(fā)生今日的問(wèn)題?！谑?，這非開(kāi)辟新途轍不可的形勢(shì)，就逼來(lái)了?！盵7]9梁漱溟將先前的皇帝制度、舊日的迷信傳說(shuō)比作中國(guó)社會(huì)的舊轍，他認(rèn)為“對(duì)皇帝制度的否認(rèn)，斷絕了帝制再興的命運(yùn)”[7]10。同時(shí)，他也注意到了軍閥勢(shì)力在順應(yīng)著舊潮流，并提道:“現(xiàn)在最有力量的是民族自救運(yùn)動(dòng)之新的方向，不是舊的軍閥；軍閥是最沒(méi)有力量的，非常之脆弱的，因?yàn)樗麄兪菓?yīng)舊潮流方向而起的?！盵1]對(duì)于社會(huì)所存在的舊潮流傾向，梁漱溟提道：“我所主張之鄉(xiāng)村建設(shè)，乃是想解決中國(guó)之整個(gè)問(wèn)題，決非僅止于鄉(xiāng)村問(wèn)題而已。建設(shè)什么？乃是中國(guó)社會(huì)之新的組織構(gòu)造……因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的組織構(gòu)造已完全崩潰解體，舍從新建立外，實(shí)無(wú)其他辦法?！盵8]24因此，面對(duì)著專(zhuān)制制度、軍閥統(tǒng)治、西方勢(shì)力，梁漱溟將促進(jìn)民族與國(guó)家的再造作為最終目標(biāo)，從鄉(xiāng)村建設(shè)入手來(lái)展開(kāi)實(shí)踐，力圖推動(dòng)社會(huì)逐步拋棄舊的凋敝狀況，追求新的發(fā)展前景。

處在國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患的狀況下并結(jié)合自身對(duì)中西文化發(fā)展之路的思考，梁漱溟輾轉(zhuǎn)各地辦學(xué)、講學(xué)、社會(huì)調(diào)查，從“鄉(xiāng)治”和“村治”逐漸走向了“鄉(xiāng)村建設(shè)”。得益于早年所從事的西方文化與哲學(xué)等研究，梁漱溟重視考察西方政體并采取反思與借鑒的態(tài)度，他希望可以將“小團(tuán)體結(jié)好了，團(tuán)體多了，以后再于各小團(tuán)體間作大的聯(lián)絡(luò)，作成大的聯(lián)盟；此種小團(tuán)體的聯(lián)盟可名之曰同盟。不過(guò)全國(guó)之大聯(lián)盟，不是從中央到各省縣去，而是從各地聯(lián)合作成中央，等于聯(lián)邦的樣子”，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上造成“最公的勢(shì)力”，這并非是“某一階級(jí)某一黨某一地方，而是各地方聯(lián)合起來(lái)，可以包含不同主義不同色彩的，來(lái)完全代表中國(guó)社會(huì)的一個(gè)大力量”。[1]雖然梁漱溟提及“從各地聯(lián)合作成中央”的“聯(lián)邦”形式，但是他并沒(méi)有照搬西方的組織架構(gòu)，而是在思索一條有別于西方的發(fā)展新路。他說(shuō)：“我們幾十年愈弄愈不對(duì)的民族自救運(yùn)動(dòng)，都是為西洋把戲所騙……殊不知西洋戲法，中國(guó)人是耍不上來(lái)的?！盵7]14-15因此，梁漱溟并不盲目追逐西方的發(fā)展模式，而是希望通過(guò)自己的努力求索來(lái)開(kāi)拓鄉(xiāng)村建設(shè)的新路徑。

基于在鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐上所付出的不懈努力，梁漱溟從一個(gè)高等學(xué)府的學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥铝τ卩l(xiāng)村社會(huì)改進(jìn)的社會(huì)活動(dòng)家。他提道：“乃社會(huì)上愛(ài)我的朋友，見(jiàn)我近年行事似在做一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)或政治活動(dòng)，多有疑訝我拋開(kāi)學(xué)者生涯而別取途徑……做社會(huì)運(yùn)動(dòng)自是我的本色，大家實(shí)無(wú)所用其疑訝?！盵7]5即便是在1930年梁漱溟發(fā)表《主編本刊(〈村治〉)之自白》之后，仍有不少人對(duì)梁漱溟的能否成功推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐持懷疑態(tài)度，他們認(rèn)為：“革命真理是革命行動(dòng)的產(chǎn)物，絕不是坐在書(shū)齋中可以冥想得出來(lái)的東西?！盵9]考之于歷史，梁漱溟恰恰是把自己前期積累的學(xué)識(shí)與他現(xiàn)在投身的實(shí)踐進(jìn)行了緊密結(jié)合。

針對(duì)近代以來(lái)東方文化的式微、傳統(tǒng)文化的失語(yǔ)，梁漱溟提出了“倫理本位”的村治理念，高度重視儒家倫理對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的促進(jìn)作用。他試圖使中國(guó)文化“翻身”，困窘的是他發(fā)現(xiàn)那個(gè)想要翻身的文化已經(jīng)失語(yǔ)，不能自我表述。[10]梁漱溟以文化教育作為農(nóng)村改進(jìn)的必要途徑，并認(rèn)為現(xiàn)在所進(jìn)行的鄉(xiāng)村社會(huì)改進(jìn)運(yùn)動(dòng)“是一種最實(shí)在的文化運(yùn)動(dòng)”。[7]24“鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)的目標(biāo)是師法宋儒呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》的‘德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤’?？偟目谔?hào)是：‘大家齊心向上學(xué)好求進(jìn)步！’”[8]33正是梁漱溟在治學(xué)過(guò)程中對(duì)文化、社會(huì)的深刻領(lǐng)悟與反思，才使得他在實(shí)地調(diào)查農(nóng)村狀況與思索鄉(xiāng)村改進(jìn)舉措時(shí)始終關(guān)注民眾的文化素養(yǎng)和精神追求，從而將創(chuàng)造新文化放在鄉(xiāng)村建設(shè)的首要地位。

經(jīng)過(guò)實(shí)踐和學(xué)理兩方面的探索，梁漱溟將鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的緣起總結(jié)為四個(gè)層次：第一層次即“起于救濟(jì)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”,第二層次為“起于鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)”,第三層次則是“起于積極建設(shè)之要求”,第四層次為“重建一新社會(huì)構(gòu)造的要求”。梁漱溟認(rèn)為，其所推動(dòng)的鄉(xiāng)村建設(shè)處于第四層次，這一層次更加強(qiáng)調(diào)為鄉(xiāng)村改進(jìn)開(kāi)辟新路，正是“鄉(xiāng)村建設(shè)真意義所在”。[11]75-85鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐在開(kāi)辟社會(huì)發(fā)展新路這一目標(biāo)的指引下得以迅速實(shí)施。

二、認(rèn)知與行動(dòng)：知識(shí)分子與鄉(xiāng)村精英的合作

在鄉(xiāng)村社會(huì)，推動(dòng)任何一項(xiàng)事業(yè)的開(kāi)展都需要鄉(xiāng)村社會(huì)的主體積極有效參與其中，這一主體既包含占鄉(xiāng)村社會(huì)少數(shù)的知識(shí)分子、鄉(xiāng)村精英，也包括更多數(shù)的普通農(nóng)民。梁漱溟希望“有力分子”來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，著眼于社會(huì)上“較有頭腦有知識(shí)的人，和較有勇氣較愛(ài)活動(dòng)的人”[7]10，來(lái)落實(shí)社會(huì)改革、推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展。但同時(shí)，梁漱溟考慮到，推動(dòng)農(nóng)村改進(jìn)存在兩大困難：“一就是村中無(wú)人，一就是村中無(wú)錢(qián)。要有點(diǎn)知識(shí)能力的人回到鄉(xiāng)村工作，村中亦無(wú)錢(qián)養(yǎng)活他。即能養(yǎng)他了，亦無(wú)錢(qián)去辦種種的事?！盵12]梁漱溟將農(nóng)村的改進(jìn)與建設(shè)歸因于優(yōu)秀的人才與穩(wěn)定的財(cái)富，并進(jìn)一步著眼于知識(shí)分子與鄉(xiāng)村精英的合作，從而推動(dòng)“公領(lǐng)域”與“私領(lǐng)域”界限的打通。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的基層組織載體是鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)，以代替先前的鄉(xiāng)公所和村公所。鄉(xiāng)學(xué)中的學(xué)長(zhǎng)、鄉(xiāng)理事和村學(xué)中的學(xué)長(zhǎng)、村理事，具體負(fù)責(zé)落實(shí)縣政府的各項(xiàng)行政指令和運(yùn)營(yíng)鄉(xiāng)、村中的各項(xiàng)公共事業(yè)。

梁漱溟認(rèn)為，建設(shè)鄉(xiāng)村“應(yīng)當(dāng)是本地人來(lái)作，不應(yīng)當(dāng)靠外面的人?！盵1]因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的具體落實(shí)過(guò)程中，梁漱溟多次走訪(fǎng)鄒平當(dāng)?shù)?，與當(dāng)?shù)厝私徽?，任用?dāng)?shù)鼐?，并尋求“公”“私”領(lǐng)域的協(xié)同發(fā)展。鄒平第十三鄉(xiāng)鄉(xiāng)理事選舉事件的有效化解就突顯了梁漱溟的這一理念。在第十三鄉(xiāng)鄉(xiāng)理事選舉過(guò)程中，時(shí)任縣長(zhǎng)徐樹(shù)人所中意的人選是劉書(shū)林，但在第十三鄉(xiāng)民眾當(dāng)中聲望較高的是王峻明?！斑x舉前，徐樹(shù)人等人前來(lái)參加，并希望劉書(shū)林當(dāng)選……結(jié)果劉書(shū)林當(dāng)選。為此，地方人士十分氣憤。選舉人中有一個(gè)名叫王明齋的一聲喊：‘打了吧！’一時(shí)眾人起哄，砸了票箱，燒了選票，打了徐樹(shù)人縣長(zhǎng)等人?；靵y之中，徐樹(shù)人等人騎著馬走了。”[8]218選舉沖突發(fā)生后，梁漱溟花費(fèi)了整整三天的時(shí)間在十三鄉(xiāng)民眾當(dāng)中調(diào)查走訪(fǎng)，發(fā)現(xiàn)支持王峻明擔(dān)任鄉(xiāng)理事的呼聲普遍存在。最后，梁漱溟又召集進(jìn)行了重新選舉，王峻明全票當(dāng)選鄉(xiāng)理事，此事得以順利解決。

此外，在當(dāng)時(shí)的戶(hù)口調(diào)查中，可以發(fā)現(xiàn)鄒平鄉(xiāng)村中每戶(hù)家庭人口的多寡與其所占土地的多寡成正相關(guān)。[13]在這一情況下，鄉(xiāng)村勢(shì)必會(huì)存在擁有大量土地的家族，家族勢(shì)力在鄉(xiāng)村建設(shè)中的影響不容小覷。陳康甫在《位家莊村學(xué)工作之自白》中提道：“王茂申，字燕容，年近六旬，為一年高德隆之長(zhǎng)者；性格純厚，篤孝克友。其弟靜海，早年游蕩履敗家產(chǎn)，幸乃兄費(fèi)盡無(wú)限心血，一面勸誨，一面分產(chǎn)，雖耗財(cái)分苦，卒克教弟成材，鄉(xiāng)人益以欽重。靜海既經(jīng)乃兄勸悟，痛悔前非，對(duì)一切利于人者，盡力以成之……故村學(xué)之能順利進(jìn)展，領(lǐng)袖之能合作，村民之能與村學(xué)一致，此二公之力量居多”。[14]王氏兄弟共同推動(dòng)第六鄉(xiāng)村學(xué)的有序開(kāi)展，他們所代表的家族力量在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)作用，以家族勢(shì)力為代表的鄉(xiāng)村精英在鄉(xiāng)學(xué)與村學(xué)建設(shè)中的影響可見(jiàn)一斑。

除了重視鄉(xiāng)村精英主動(dòng)性的發(fā)揮之外，知識(shí)分子與鄉(xiāng)村精英的合作亦得到強(qiáng)調(diào)。鄒平第六鄉(xiāng)在準(zhǔn)備發(fā)展各村村學(xué)之時(shí)，仍有不少村莊存在著爭(zhēng)訟事件。其中，東言禮莊、西言禮莊、崔家莊，皆起因于村莊賬目不明，“涉訟已有三年，調(diào)解無(wú)效，審判無(wú)法，反復(fù)糾纏，可謂極訴訟之能事”。[13]各村莊自身事務(wù)不理清，便難以展開(kāi)村學(xué)建設(shè)。對(duì)此，在梁漱溟指導(dǎo)下，縣政府一方面委派山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)員參與到鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)的實(shí)際建設(shè)工作中去，另一方面積極調(diào)動(dòng)本鄉(xiāng)本土德高望重者發(fā)揮其道德領(lǐng)袖作用，化解本村糾紛，減少訴訟數(shù)量。訴訟事項(xiàng)的具體解決，首先是邀請(qǐng)德高望重者來(lái)勸解民眾發(fā)揮柔性作用，其次是縣政府對(duì)于長(zhǎng)期積壓及無(wú)法通過(guò)調(diào)解機(jī)制化解的糾紛通令實(shí)行自費(fèi)訴訟費(fèi)的辦法，這一剛?cè)岵⑴e的措施是知識(shí)分子與地方精英合作成效的顯著體現(xiàn)。同時(shí)，在后續(xù)事宜處理時(shí)，鄒平村學(xué)中設(shè)置了民事糾紛調(diào)解委員會(huì)，“由村學(xué)學(xué)長(zhǎng)和村理事從村中選出處事公平、能說(shuō)會(huì)道的一至三人，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)調(diào)解村內(nèi)民事糾紛，調(diào)解不下，再行起訴”。[8]125

當(dāng)時(shí)，鄒平多地水災(zāi)常發(fā)，1931年8月鄒平“秋雨成災(zāi)，大歉”,1932年的鄒平長(zhǎng)山“孝婦河溢”,1935年鄒平“春旱，夏蝗、秋雹、后水災(zāi)”。[15]80應(yīng)對(duì)水災(zāi)、救濟(jì)災(zāi)民成為縣政府和各級(jí)鄉(xiāng)學(xué)的重要任務(wù)?？h政府積極向上爭(zhēng)取救災(zāi)資金，向下減免各項(xiàng)稅賦。1936年，《鄒平實(shí)驗(yàn)縣公報(bào)》發(fā)布公告：“中華民國(guó)二十五年一月八日，鄉(xiāng)學(xué)臨時(shí)費(fèi)扣除水災(zāi)蠲免算法：二十四年第一、二期田賦共蠲免正稅洋一萬(wàn)一千五百六十元零六分?！盵16]從《國(guó)民政府公報(bào)》中也能看出縣政府的積極作為，“國(guó)民政府指令……二十二年七月一日，令行政院，呈據(jù)內(nèi)政、財(cái)政兩部呈，為會(huì)核山東省政府?dāng)M請(qǐng)將該省鄒平縣……等十九村、位家鄉(xiāng)位家莊等三十三村，二十一年份秋禾被蟲(chóng)、被水成災(zāi)地畝，分別蠲緩錢(qián)糧一案呈悉。準(zhǔn)如所請(qǐng)辦理，仰即轉(zhuǎn)飭遵照，此令”。[17]正是在縣政府和鄉(xiāng)村精英的共同努力爭(zhēng)取下，國(guó)民政府對(duì)于鄒平水災(zāi)給予了極大支持。應(yīng)對(duì)水災(zāi)的一個(gè)積極舉措就是推動(dòng)土地陳報(bào)的落實(shí)，鄒平縣政府設(shè)立了“土地陳報(bào)辦事處”，專(zhuān)門(mén)從農(nóng)村選拔訓(xùn)練“土地陳報(bào)員”[8]223-224。這些措施在相當(dāng)程度上擴(kuò)大了“公”權(quán)力對(duì)地方的影響，為“公領(lǐng)域”得以與“私領(lǐng)域”更多互動(dòng)提供了契機(jī)。

縣政府各機(jī)關(guān)組成人員與地方社會(huì)的鄉(xiāng)村精英群體在抗災(zāi)、救災(zāi)事務(wù)中積極作為。當(dāng)時(shí)的縣政府組成架構(gòu)是一個(gè)縣長(zhǎng)加一、二、三、四科科長(zhǎng)。1934年8月鄒平水災(zāi)發(fā)生后，五位行政管理官員都親赴一線(xiàn)參與具體救災(zāi)工作?！岸?，一、三科長(zhǎng)赴第七鄉(xiāng)勘驗(yàn)水災(zāi)；二十七日，因雨，去滕家莊”[18]。其后，“救災(zāi)救濟(jì)”成為縣政府第一科的首要工作事項(xiàng)。除了落實(shí)救濟(jì)部門(mén)外，縣政府工作人員與當(dāng)?shù)匕傩找苍趨f(xié)同開(kāi)展救災(zāi)工作，據(jù)當(dāng)時(shí)參與者回憶,“在救災(zāi)方面，記得我們經(jīng)常騎自行車(chē)，騎馬下去看災(zāi)。十鄉(xiāng)、十一鄉(xiāng)我們常去。到孫鎮(zhèn)查看災(zāi)情時(shí)，洪水淹沒(méi)了馬肚子，老百姓都是領(lǐng)我們到水深的地方去”[8]166-167。在災(zāi)害治理的具體工作中，知識(shí)分子積極推動(dòng)鄒平的防災(zāi)、抗災(zāi)、救災(zāi)事宜，當(dāng)?shù)孛癖娵x躍參與其中，社會(huì)“公領(lǐng)域”與民眾“私領(lǐng)域”之間的界限得到進(jìn)一步疏通。

依靠知識(shí)分子與鄉(xiāng)村精英及兩者的合作，還需要為其干事創(chuàng)業(yè)提供一個(gè)意識(shí)形態(tài)理論和一個(gè)合法的宏觀環(huán)境。在梁漱溟多次協(xié)調(diào)之下，國(guó)民政府和山東主政者支持良多，鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)也受益頗深。曾于1931至1937年間參與鄉(xiāng)村建設(shè)的王冠軍在回憶鄉(xiāng)村建設(shè)訓(xùn)練部時(shí)便提道：“訓(xùn)練部的課程內(nèi)容分為五大部類(lèi)：甲、‘三民主義’‘建國(guó)大綱’‘建國(guó)方略’及其他，這是當(dāng)時(shí)不可少的科目，可以借著闡揚(yáng)總理遺教來(lái)發(fā)揮鄉(xiāng)村建設(shè)的理論”[8]3。鄉(xiāng)村建設(shè)在實(shí)踐過(guò)程中需要遵循國(guó)民政府政策方針的指導(dǎo)，鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展路徑也會(huì)相應(yīng)受到制約與干預(yù)。此外，萬(wàn)永光曾回憶道：“根據(jù)國(guó)民黨政府內(nèi)部關(guān)于縣政改革的決定，1935年以菏澤為中心，增劃濟(jì)寧等13縣(共14縣)為‘縣政建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)’，設(shè)‘實(shí)驗(yàn)區(qū)長(zhǎng)官公署’于濟(jì)寧，以王紹常為實(shí)驗(yàn)區(qū)長(zhǎng)官，負(fù)責(zé)改組區(qū)內(nèi)各縣縣政府，在新劃入的濟(jì)寧等13縣推行菏澤的‘鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！贫??！盵8]33-34鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)常受到國(guó)民政府決策的影響，鄉(xiāng)村建設(shè)并不是一個(gè)與世隔絕的“烏托邦”，這些現(xiàn)實(shí)狀況都會(huì)影響建設(shè)舉措的推行。在鄉(xiāng)村建設(shè)的具體實(shí)踐中，梁漱溟選擇性地憑借地方政府的力量，“梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)則依靠實(shí)力派來(lái)實(shí)現(xiàn)。……我們與政府是彼此相需的。而非不兼容的……你不能排除它，就要利用它；不反對(duì)它，就要拉住它。否則你就不算會(huì)辦事，就要自己吃虧而于事無(wú)益”[8]27-28。

然而，梁漱溟所依賴(lài)的韓復(fù)榘力量本身是相對(duì)弱小的，影響力與執(zhí)行力較之于全域推廣鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在“七七事變”后，“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校變成了韓復(fù)榘害民的工具，最后鄉(xiāng)建派自己也跟著韓復(fù)榘撤退了。梁漱溟先生于1937年秋冬之間，風(fēng)塵仆仆地奔走于鄒平、濟(jì)南……但他未能阻止韓復(fù)榘的撤退……盛極一時(shí)的‘鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)’，隨著韓復(fù)榘的撤退而銷(xiāo)聲匿跡”[8]37。無(wú)論是梁漱溟的支持者抑或是合作者，他們面對(duì)事變的首先反應(yīng)便是保全自己，真正與梁漱溟志同道合來(lái)堅(jiān)持鄉(xiāng)村建設(shè)理想的同仁并不多，這樣的支持力量顯然不足以支持鄉(xiāng)村建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)與目標(biāo)完成。梁漱溟輾轉(zhuǎn)多處來(lái)實(shí)踐鄉(xiāng)村發(fā)展的理想，一時(shí)一地的努力局限著鄉(xiāng)村建設(shè)的效果，使得鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)很難全面拓展。

除了外部的羈絆與限制之外，梁漱溟也面臨著鄉(xiāng)村建設(shè)研究院內(nèi)部的矛盾，知識(shí)分子之間的分歧在很大程度上阻礙著鄉(xiāng)村建設(shè)各項(xiàng)舉措的推行。曾擔(dān)任鄒平實(shí)驗(yàn)縣縣長(zhǎng)的徐樹(shù)人提及研究院內(nèi)部分為三個(gè)派系：一個(gè)是“以梁仲華為首的河南村治學(xué)院派”,一個(gè)是“以孫則讓為首的山東曹州幫”,一個(gè)是“梁漱溟及其學(xué)生”。[8]95-96在徐樹(shù)人參與鄉(xiāng)村建設(shè)之時(shí)，鄉(xiāng)村建設(shè)研究院內(nèi)部的矛盾與派系已經(jīng)到了較為分明的狀態(tài)。時(shí)人對(duì)鄒平第十三鄉(xiāng)壯丁訓(xùn)練的回憶中，由青年上操遲到而引發(fā)了應(yīng)對(duì)舉措分歧值得關(guān)注：一是懲罰壓制方式，一是教化模式。從深層次看，兩種截然相反的處置意見(jiàn)實(shí)際上連接著兩個(gè)派系之間的較量。當(dāng)然，第十三鄉(xiāng)選舉沖突的激化，同樣暗含著事件背后不同派系之間的交鋒，顯現(xiàn)出了知識(shí)分子與鄉(xiāng)村精英基于立場(chǎng)、認(rèn)知的顯著差異而導(dǎo)致了雙方走上了截然不同的方向。“知識(shí)分子與民眾雙向疏離，農(nóng)村民眾的公共信任不會(huì)跟著這些新知識(shí)分子起舞”[19]。

三、成效與困境：鄉(xiāng)村改革與民眾期待存在落差

鄉(xiāng)村改革的長(zhǎng)期性與民眾期待的急迫性之間存在落差，這一落差導(dǎo)致了鄉(xiāng)村建設(shè)成效與困境并存的局面。梁漱溟曾反思道：“鄉(xiāng)村建設(shè)工作，必須以知識(shí)分子引導(dǎo)而以鄉(xiāng)村人為主體?！緛?lái)最理想的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，是鄉(xiāng)下人動(dòng)，我們幫他們吶喊。退一步說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)是他想動(dòng)，而我們領(lǐng)著他動(dòng)?，F(xiàn)在全不是這樣?，F(xiàn)在是我們動(dòng)，他們不動(dòng)，他們不惟不動(dòng)，甚至因?yàn)槲覀儎?dòng)，反而和我們鬧得很不合適，幾乎讓我們做不下去?！盵8]36任何一種改革都需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐才能見(jiàn)其成效，而對(duì)于當(dāng)時(shí)處在多重危機(jī)下的中國(guó)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們最為急切期待的便是脫離自身所生活的窘境。梁漱溟意識(shí)到了鄉(xiāng)村建設(shè)中少數(shù)人運(yùn)動(dòng)而多數(shù)人不動(dòng)的狀況，并期望實(shí)現(xiàn)推動(dòng)多數(shù)民眾動(dòng)起來(lái)而達(dá)到社會(huì)改進(jìn)、生活改善的目標(biāo)。但“教”與“養(yǎng)”相結(jié)合的方式需要從長(zhǎng)期來(lái)觀察其成效。

鄒平第六鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)從鄉(xiāng)村教育開(kāi)始。1931年11月，開(kāi)始試辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，以全鄉(xiāng)教育會(huì)為討論機(jī)關(guān)，設(shè)立了輔導(dǎo)員、村學(xué)教員、村立學(xué)校教師等職務(wù)，其中輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)指導(dǎo)監(jiān)督鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的機(jī)制建設(shè)和全鄉(xiāng)教育的推行。第六鄉(xiāng)的教育涉及成人教育、學(xué)校教育和青年訓(xùn)練。成人教育中有鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的設(shè)立，青年教育以“青年服務(wù)團(tuán)”[20]為特色，其中一村位家莊也專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“民眾露天識(shí)字處”。[14]第六鄉(xiāng)的學(xué)校教育，村村都有學(xué)校，全鄉(xiāng)有十七個(gè)村，有二十三處學(xué)校。青年成人義務(wù)教育于1934年先在第十三鄉(xiāng)試辦，“至二十四年三月，始行劃一訓(xùn)練辦法……是年三月十八日，各村村學(xué)及村立學(xué)校之青年義務(wù)教育訓(xùn)練班，均行開(kāi)課……計(jì)各鄉(xiāng)受訓(xùn)之青年之人數(shù)：首等鄉(xiāng)三百零五人……第六鄉(xiāng)四百四十人”。[21]71-72鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為成人教育、學(xué)校教育和青年訓(xùn)練取得良好成效提供了組織保障。民眾教化需要久久為功。曾于鄒平第六鄉(xiāng)的位家莊擔(dān)任教員的陳康甫，總結(jié)了位家莊的三個(gè)病象，即“邪力尚盛、村民無(wú)公心、社會(huì)散漫”。[14]此時(shí)的位家莊已經(jīng)實(shí)施了將近兩年的村學(xué)，但收效甚微，仍需經(jīng)由長(zhǎng)時(shí)間的改造才能取得顯著效果。由于教材單一不能兼顧不同文化水平的民眾，加之民眾參與興趣不高，成人教育開(kāi)展困難。同時(shí)，較大的人口流動(dòng)性也使得位家莊民眾露天識(shí)字處開(kāi)展不順，從而造成了教育推行“在無(wú)形中固有相當(dāng)影響，而究無(wú)確實(shí)效果”[14]的局面。參與人員在回憶中還提到鄒平在1937年還發(fā)生了學(xué)潮事件。(1)在鄒平山東建設(shè)研究院有過(guò)工作經(jīng)歷的張俶如曾回憶道：“鄒平的鄉(xiāng)村師范學(xué)校不屬于訓(xùn)練部，是教育方面的一個(gè)單位，1937年該校鬧學(xué)潮之后，為了便于管理，將其劃歸第一鄉(xiāng)村師范學(xué)校?！眳⒁?jiàn)山東省政協(xié)文史資料委員會(huì)，鄒平縣政協(xié)文史資料委員會(huì)：《梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)》，濟(jì)南：山東人民出版社，1991年，第55頁(yè)。無(wú)論是成人教育還是學(xué)校教育，都需要經(jīng)由長(zhǎng)時(shí)間的推進(jìn)方能在改變鄒平社會(huì)面貌與民眾素養(yǎng)方面見(jiàn)其成效。

鄒平的風(fēng)俗改良行動(dòng)也在逐步開(kāi)展。鄒平最為世人詬病的陋習(xí)是由來(lái)已久且根深蒂固的早婚傳統(tǒng)，吳顧毓在調(diào)查中將男性壽命短于女性、女性數(shù)量多于男性的狀況歸因于鄒平的早婚傳統(tǒng)。[22]第六鄉(xiāng)移風(fēng)易俗，通過(guò)采取“鄉(xiāng)學(xué)董和教員勸導(dǎo)的方式”[13]來(lái)促進(jìn)這一現(xiàn)象的改觀。勸導(dǎo)式的方法雖然在短時(shí)間內(nèi)未能徹底根除這一傳統(tǒng)，但該舉措使得早婚現(xiàn)象至少在表面上得到了抑制，早婚大行其道的狀況得以改善。第六鄉(xiāng)在戶(hù)籍登記、清查人口時(shí)，發(fā)現(xiàn)了很多存在于村莊末端的不正風(fēng)氣，如“西言禮莊土混子誣告村長(zhǎng)”“黃鸝莊村長(zhǎng)懶惰”“韓家莊理事奸猾”[23]66-67等狀況。這些細(xì)枝末節(jié)的事情出現(xiàn)之后，鄉(xiāng)村建設(shè)工作者高度重視，對(duì)具體事宜、具體人員、具體村莊展開(kāi)了有針對(duì)性、指向性的行動(dòng)，使得這些狀況在一定程度上得到了有效控制。

針對(duì)鄉(xiāng)村貧困的狀況，梁漱溟指出:“增進(jìn)富力，以我看亦怕是細(xì)末的根。——總之產(chǎn)業(yè)絕不是這樣所可望開(kāi)發(fā)的。產(chǎn)業(yè)不能開(kāi)發(fā)，則其他問(wèn)題都得不到解決?！毜膯?wèn)題不解決，則陋的問(wèn)題不得解決。換言之產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，文化始能增進(jìn)；若單從教育上文化上下功夫，都不免枉用心力?！盵12]如上所述，梁漱溟在開(kāi)展鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)之前便注意到了經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村擺脫窮困的重要性。在實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)之前，第六鄉(xiāng)的整體經(jīng)濟(jì)狀況是不容樂(lè)觀的，“第六鄉(xiāng)是個(gè)窮鄉(xiāng)?！嗣竦纳疃挤浅Ｖ?，家家都是吃高粱和谷子做成的餅子，吃白細(xì)面的是輕易見(jiàn)不到的”[13]。為了促進(jìn)第六鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善人民生活、養(yǎng)活更多人口，第六鄉(xiāng)積極推動(dòng)梁鄒美棉運(yùn)銷(xiāo)合作社的設(shè)立。在社員認(rèn)購(gòu)村社社股的統(tǒng)計(jì)中，魏家村社、刁家村社、穆王村社、東言禮社、張家套社等村莊紛紛參與認(rèn)購(gòu)社股的行動(dòng)[24]130，各村社踴躍參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾的主動(dòng)性得以發(fā)揮與彰顯。同時(shí)，多數(shù)村社已先后得以使用軋花機(jī)來(lái)生產(chǎn)作業(yè)，這也反映了手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)以及民眾生存狀況的改善，鄉(xiāng)村建設(shè)在“公”領(lǐng)域的作為逐步影響到了民眾生活的“私”領(lǐng)域。

鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)以文化教育作為切入點(diǎn)來(lái)推動(dòng)民眾的內(nèi)在覺(jué)醒，也從增進(jìn)物質(zhì)財(cái)富的角度出發(fā)來(lái)平衡百姓的生產(chǎn)和生活訴求，在較短的時(shí)間內(nèi)取得了一定成效。梁漱溟主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，不僅對(duì)百姓進(jìn)行了教化，也推動(dòng)了地方民眾所代表的“私”領(lǐng)域與地方政府所代表的“公”權(quán)力之間的合作。他意識(shí)到了物質(zhì)財(cái)富不平衡阻礙了鄉(xiāng)村建設(shè)的有序開(kāi)展，因而，積極推進(jìn)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)舉措來(lái)改善鄒平的經(jīng)濟(jì)狀況，以實(shí)現(xiàn)民眾更好生活的目標(biāo)。然而，囿于民眾期待的即時(shí)性，鄉(xiāng)村建設(shè)短期內(nèi)的實(shí)踐舉措未能有效動(dòng)員民眾參與其中。

四、余論

針對(duì)農(nóng)村凋敝的問(wèn)題，梁漱溟希望打通鄉(xiāng)村整體這一“公領(lǐng)域”和民眾情感訴求所代表的“私領(lǐng)域”之間的界限，從而探索出一條中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新路。在鄉(xiāng)村建設(shè)付諸實(shí)施之前，梁漱溟便著手在山西、河北進(jìn)行地方調(diào)研，時(shí)刻保有著對(duì)國(guó)家出路的關(guān)切?！巴缴疲蛔阋詾檎?；徒法，不能以自行?！盵25]148在各項(xiàng)舉措的具體實(shí)施過(guò)程中，鄉(xiāng)村建設(shè)將剛性的強(qiáng)制力與柔性的教化力量相結(jié)合，同時(shí)使知識(shí)分子與地方精英的力量有機(jī)配合，調(diào)動(dòng)了知識(shí)分子的積極性和鄉(xiāng)村精英的參與度，使得雙方通力合作，推動(dòng)了鄒平的基層政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和風(fēng)俗改良。

在國(guó)家力量對(duì)當(dāng)時(shí)基層社會(huì)的滲透與控制、農(nóng)業(yè)商品化這兩大趨勢(shì)之下，民眾有其自己的生存規(guī)則、道德訴求和分配規(guī)范。他們的選擇與行動(dòng)多受其利益考量、主觀情感、生活習(xí)慣等因素的影響，這在某種程度上牽制了鄉(xiāng)村建設(shè)改良舉措的實(shí)施。在鄉(xiāng)理事選舉、賑災(zāi)抗災(zāi)等公共事務(wù)中，既要保證鄉(xiāng)村治理“公領(lǐng)域”的權(quán)威性，也要關(guān)照農(nóng)民道德情感“私領(lǐng)域”的訴求，梁漱溟下鄉(xiāng)走訪(fǎng)、親自處理選舉事件，體現(xiàn)了他為打通社會(huì)“公領(lǐng)域”和民眾“私領(lǐng)域”之間界限所做出的努力。在民眾生存發(fā)展方面，“教”與“養(yǎng)”這一重心問(wèn)題值得充分考量。梁漱溟以“倫理本位，職業(yè)分途”來(lái)總結(jié)中國(guó)農(nóng)村和中國(guó)社會(huì)，正說(shuō)明了“教”與“養(yǎng)”這一問(wèn)題極為重要的意義。然而，梁漱溟作為外來(lái)者，其所主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)更多將民眾教化等改良手段置于首要位置，在一定程度上忽視了對(duì)農(nóng)民生活困苦局面的及時(shí)改善與徹底轉(zhuǎn)變。這一舉措未能照顧到民眾急于改變生存狀況的現(xiàn)實(shí)，使得鄉(xiāng)村建設(shè)未能持續(xù)得到廣大民眾的積極響應(yīng)、支持與擁護(hù)，造成了少數(shù)人運(yùn)動(dòng)而多數(shù)人不動(dòng)的局面。同時(shí)，任何一個(gè)區(qū)域的發(fā)展都離不開(kāi)國(guó)家發(fā)展的大環(huán)境。國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度以及政府行為等諸多因素都會(huì)對(duì)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐產(chǎn)生復(fù)雜影響。梁漱溟刻意與國(guó)家政治主導(dǎo)運(yùn)作保持距離，單一強(qiáng)調(diào)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的運(yùn)作邏輯也反過(guò)來(lái)限制了鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐成效。

總的來(lái)看，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論是一種閉環(huán)思維，在其理想設(shè)計(jì)中，理論的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果肯定是自洽的，是能夠經(jīng)過(guò)行動(dòng)而達(dá)成目標(biāo)的。然而，實(shí)踐往往是多方多維動(dòng)態(tài)博弈的結(jié)果，所以不能期待實(shí)踐效果同理論目標(biāo)完全一致，更何況梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)面臨著多重困境。因此，從局部、一定時(shí)間內(nèi)評(píng)估，梁漱溟所主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)雖有成效，卻未能實(shí)現(xiàn)其“民族再造”的理想。但是我們不能因此便否定其理論的重要意義。近代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的理論和實(shí)踐這筆極具價(jià)值的思想資源，可以為國(guó)家現(xiàn)階段實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供重要?dú)v史借鑒。