吳如嵩

(軍事科學(xué)院，北京 100091)

公元前600年前后，是人類文明的軸心時(shí)代。古巴比倫、古埃及、古印度和中國(guó)四大文明古國(guó)以及古希臘、古羅馬等文明勃然興起，涌現(xiàn)出孔子、老子、釋迦牟尼、蘇格拉底等一批文化巨匠，他們著書立說(shuō)，創(chuàng)立自己的思想體系，奠定了人類精神文明的基礎(chǔ)，塑造了不同的文化傳統(tǒng)。在軸心時(shí)代群星閃耀之中，誕生于中國(guó)春秋時(shí)代晚期的《孫子兵法》尤為耀目。因?yàn)樵诖藭r(shí)期其他文明古國(guó)中，都沒(méi)有專門的軍事學(xué)理論著作。大約與《孫子兵法》同時(shí)，古希臘雖然有希羅多德的《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》、色諾芬的《長(zhǎng)征記》等著作問(wèn)世，但這些著作都是戰(zhàn)爭(zhēng)史的記述，并非軍事理論專著?！秾O子兵法》不但是中國(guó)兵學(xué)的元典，也是世界軍事學(xué)上的第一座豐碑，是人類軸心時(shí)代在兵學(xué)上最重要的文化突破。

《孫子兵法》一經(jīng)問(wèn)世，便石破天驚，以其系統(tǒng)的兵學(xué)理論、深邃的哲學(xué)思辨、精妙的兵法信條，奠定了兵學(xué)始祖的地位。在中國(guó)，《孫子兵法》哺育了歷代明君賢將，涵養(yǎng)了傳統(tǒng)兵學(xué)，古人談兵論戰(zhàn)，無(wú)不奉之為圭臬。在世界上，《孫子兵法》自公元7世紀(jì)前后走出國(guó)門，東傳西漸，受到世界各國(guó)人民的稱譽(yù)。這座兵學(xué)的豐碑巍然屹立兩千余年，非但沒(méi)有在歲月的長(zhǎng)河中消減魅力，反而隨著時(shí)代的演進(jìn)而不斷凸顯出歷久彌新的永恒價(jià)值。

一、包舉完備，博大精深

《孫子兵法》雖然只有十三篇，約六千言，卻言簡(jiǎn)意深，邏輯嚴(yán)密。清初著名孫子學(xué)者鄧廷羅在其所著《兵鏡備考》中說(shuō)：“孫子一書,自始計(jì)以迄用間，如同條，如共貫，原始要終，層層井井，十三篇如一也。至一篇之中，節(jié)有旨，句有義，亦靡不綱舉目張，主賓互見(jiàn)?！边@還只是就其篇章結(jié)構(gòu)的布局而言。從內(nèi)容上看，《孫子兵法》揭示了軍事斗爭(zhēng)的一般內(nèi)在規(guī)律，涵蓋了兵學(xué)方方面面的內(nèi)容，舉凡運(yùn)籌之方、作戰(zhàn)之術(shù)、治軍之法、地理之利、后勤之要，等等，莫不包舉完備，構(gòu)成了一個(gè)博大精深的兵學(xué)體系。

《孫子兵法》作為一部軍事理論著作，充分而完備地反映了孫子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)等問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)，基本內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面。

(一)“安國(guó)全軍”的慎戰(zhàn)觀

孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持十分慎重的態(tài)度?！秾O子兵法》開(kāi)篇第一句即說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《計(jì)篇》)。銀雀山漢簡(jiǎn)《見(jiàn)吳王》中記載，孫子正告吳王闔閭說(shuō)：“兵，利也，非好也。兵，[火也],非戲也。”在他看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是非常嚴(yán)肅的事，兵不可戲，兵不可玩。他認(rèn)識(shí)到，“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”，因而主張對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)必須“慎之”“警之”，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”，提倡“安國(guó)全軍之道”(《火攻篇》)，主張加強(qiáng)戰(zhàn)備，增強(qiáng)實(shí)力，“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也”(《九變篇》)。

(二)因形任勢(shì)的制勝論

孫子將決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主客觀因素概括為道、天、地、將、法“五事”，居“五事”之首的“道”既指修明政治(“修道而保法”)，也包括爭(zhēng)取民心(“上下同欲”)和振奮士氣(“并氣積力”)。他意識(shí)到愛(ài)惜民力、爭(zhēng)取民心的重要性，高度重視政治和民心在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。孫子也十分看重軍事力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，強(qiáng)調(diào)“霸王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國(guó)可隳”(《九地篇》)。他論述軍事實(shí)力，注意到了經(jīng)濟(jì)因素，提出“地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱”(《形篇》)，從土地、物產(chǎn)、兵源推算出軍事力量的強(qiáng)弱。他用“形”這個(gè)范疇來(lái)表示客觀存在的軍事實(shí)力，“勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之谿者，形也”(《形篇》)，形象地說(shuō)明了其內(nèi)涵和作用。他充分肯定主觀能力在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，指出：“計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也”(《計(jì)篇》)，即通過(guò)主觀努力，把靜止的“形”變?yōu)檫\(yùn)動(dòng)的“勢(shì)”，能動(dòng)地創(chuàng)造和運(yùn)用有利的態(tài)勢(shì)，克敵制勝。

(三)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略思想

孫子認(rèn)為，“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”(《謀攻篇》)，從而提出了不以直接交戰(zhàn)的方式達(dá)成政治目的的“全勝”戰(zhàn)略。為達(dá)全勝目的，在戰(zhàn)略謀劃上要?jiǎng)贁骋换I，“廟算勝者，得算多也”(《計(jì)篇》)；在力量對(duì)比上要處于優(yōu)勢(shì)，“勝兵若以鎰稱銖”；在戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備上要周到細(xì)致，“先為不可勝，以待敵之可勝”，“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”(《形篇》)；在實(shí)行方式上則是“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已”(《謀攻篇》)?？傊?，要達(dá)到“屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全”(《謀攻篇》)。

(四)兵貴神速、因敵制勝的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想

在作戰(zhàn)指導(dǎo)上，孫子主張積極進(jìn)攻：在實(shí)施戰(zhàn)略進(jìn)攻時(shí)，要秘密決策，“厲于廊廟之上，以誅其事”；隱蔽準(zhǔn)備，“形人而我無(wú)形”；突然襲擊，“敵人開(kāi)闔，必亟入之”，“乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也”；打敵要害，“先其所愛(ài)，微與之期”；大膽深入，“凡為客之道，深入則?！保凰賾?zhàn)速?zèng)Q，“兵貴勝，不貴久”。孫子在進(jìn)攻作戰(zhàn)方面主張速戰(zhàn)速?zèng)Q，反對(duì)曠日持久，“久暴師則國(guó)用不足”，一旦“諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣”。在后方供應(yīng)上，要求“因糧于敵”，“食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘”(《作戰(zhàn)篇》)。孫子強(qiáng)調(diào)進(jìn)攻，但也不忽略防御，認(rèn)為“不可勝者，守也”，要求“善守者，藏于九地之下”，以求“自保而全勝”(《形篇》)。如果處于劣勢(shì)，則應(yīng)“逃之”“避之”。

對(duì)于作戰(zhàn)謀劃，孫子強(qiáng)調(diào)“知彼知己”，“知天知地”，“先為不可勝，以待敵之可勝”，要看到地有“六形”、法有“九變”、諜有“五間”、將有“五?！薄傲^(guò)”以及“五事”“七計(jì)”等諸種因素。作戰(zhàn)指揮，強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)，明利害，識(shí)眾寡，辨分合，察虛實(shí)，善專分。戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用，要示形惑敵，奇正多變，因敵制勝。

(五)合文齊武的治軍思想

孫子的治軍指導(dǎo)思想是“合之以文，齊之以武”(《行軍篇》)?！拔摹敝负褓p、愛(ài)卒，“武”指重罰、嚴(yán)刑，二者相輔相成，“愛(ài)而不能令，厚而不能使，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”，“卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行，則不可用也”。對(duì)士卒平時(shí)要嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)明紀(jì)律，戰(zhàn)時(shí)才能步調(diào)一致，服從命令。因此，他主張“令素行以教其民”。他還注重將帥的選拔和任用，認(rèn)為將帥是“生民之司命，國(guó)家安危之主”(《作戰(zhàn)篇》)，要有“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主”的政治品格(《地形篇》)，具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的為將標(biāo)準(zhǔn)(《計(jì)篇》)，練就“靜以幽，正以治”的德才修養(yǎng)，深懷“視卒如嬰兒”“視卒如愛(ài)子”的愛(ài)兵情懷(《地形篇》)。

二、哲思深邃,萬(wàn)古長(zhǎng)青

《孫子兵法》軍事理論上的輝煌成就，與其在哲學(xué)思想上充滿樸素的唯物論和辯證法密不可分?！秾O子兵法》并沒(méi)有完整的哲學(xué)體系，但是它所反映的軍事辯證法已經(jīng)達(dá)到了所處時(shí)代的最高水平，有著豐富的內(nèi)容和卓越的命題，從而成為孫子兵學(xué)永恒的基石。

《孫子兵法》秉持唯物主義的自然觀。孫子對(duì)“天”做了明確的唯物主義的解釋：“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也?！?《計(jì)篇》)在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他竭力反對(duì)用迷信的方法預(yù)測(cè)勝負(fù)，主張“禁祥去疑”(《九地篇》)，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也”(《用間篇》)。他認(rèn)識(shí)到自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，“四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生”(《虛實(shí)篇》)，而這種運(yùn)動(dòng)變化可以被運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，如“發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風(fēng)起之日也”，“火發(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)。晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”(《火攻篇》)等。

《孫子兵法》堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論。通觀《孫子兵法》十三篇，其根本內(nèi)容就在于認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律?！爸?jiǎng)佟敝朗菍O子兵學(xué)思想的基礎(chǔ)，孫子提出，“勝可知”(《形篇》)，“故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也”(《用間篇》)。他說(shuō)：“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全?！?《地形篇》)“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”(《謀攻篇》)。毛澤東同志在他的著作中兩次提到孫子的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”思想。在《論持久戰(zhàn)》一文中，他指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)不是神物，仍是世間的一種必然運(yùn)動(dòng)，因此，孫子的規(guī)律，‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理。”[1]490在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中，他說(shuō)：“中國(guó)古代大軍事家孫武子書上‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’這句話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個(gè)階段而說(shuō)的，包括從認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動(dòng)克服當(dāng)前敵人而說(shuō)的；我們不要看輕這句話?！盵2]182這兩段話從哲學(xué)高度揭示出了孫子思想唯物主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的本質(zhì)特點(diǎn)。

除了“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律之外，《孫子兵法》還揭示了大量其他戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，如“避實(shí)而擊虛”“先為不可勝，以待敵之可勝”“致人而不致于人”“形人而我無(wú)形”“我專而敵分”“攻其無(wú)備，出其不意”“以正合，以奇勝”“因敵制勝”“避其銳氣，擊其惰歸”“以分合為變”“靜以幽，正以治”“愛(ài)卒”“善俘”“因糧于敵”，無(wú)一不是至今仍富生命力的科學(xué)真理，無(wú)一不是制勝之道，也無(wú)一不是孫子樸素唯物主義思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

《孫子兵法》中還蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。孫子通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾現(xiàn)象的洞察，提煉出一系列兵學(xué)概念和范疇，諸如攻守、強(qiáng)弱、奇正、虛實(shí)、形勢(shì)、眾寡、勞逸、治亂、勇怯、利害、主客、迂直、遠(yuǎn)近。這些彼此矛盾的范疇并非孤立的、靜止的，而是互相依存、普遍聯(lián)系的，可以在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的。孫子說(shuō):“是故智者之慮,必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也,雜于害而患可解也?！?《九變篇》)這是他認(rèn)識(shí)和解決戰(zhàn)爭(zhēng)中各種矛盾的一把鑰匙。比如敵人防御，“備前則后寡,備后則前寡,備左則右寡，備右則左寡；無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”(《虛實(shí)篇》)。因此,如果避其實(shí)而擊其虛,敵人的主動(dòng)地位就轉(zhuǎn)化為被動(dòng)地位了。所以孫子肯定地說(shuō):“敵逸能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”(《虛實(shí)篇》)，“亂生于治,怯生于勇,弱生于強(qiáng)”(《勢(shì)篇》)。這種觸及矛盾轉(zhuǎn)化的樸素思想,揭示出矛盾雙方相生相克、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，衍生出對(duì)各種作戰(zhàn)方式的描述，推動(dòng)著軍事思想和軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展。而對(duì)于以弱敵強(qiáng)、以少敵多、以小敵大的國(guó)家和軍隊(duì),矛盾轉(zhuǎn)化的辯證法思想無(wú)疑更是一件銳利的思想武器,有著重要的進(jìn)步意義。

三、孫子兵學(xué),源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

《孫子兵法》一經(jīng)問(wèn)世，很快受到世人矚目，成為先秦兵家學(xué)派的經(jīng)典力作，也成為中國(guó)兩千余年兵學(xué)發(fā)展的根基和核心。

戰(zhàn)國(guó)至秦漢，孫子兵學(xué)為一時(shí)顯學(xué)。《韓非子·五蠹》說(shuō)：“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者，家有之?！薄妒酚洝O子吳起列傳》中也說(shuō)：“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇。”足見(jiàn)《孫子兵法》傳播之廣，聲譽(yù)之盛。西漢時(shí)期，官方組織了三次大規(guī)模兵書校訂。第一次是漢初，“張良、韓信序次兵法，凡百八十家，刪取所用，定著三十五家”；第二次是漢武帝時(shí)，“軍政楊仆捃摭遺逸，紀(jì)奏兵錄”；第三次是漢成帝時(shí)，劉向主持校理國(guó)家藏書，“命任宏論次兵書為四種”。(《漢書·藝文志·兵書略》)在第三次兵書校理中，《孫子兵法》被列為“兵權(quán)謀”之首，奠定了兵學(xué)圣典的崇高地位。

東漢末年，著名政治家、軍事家曹操成為第一個(gè)孫子注家。曹操鑒于傳世本《孫子兵法》“世人未之深亮訓(xùn)說(shuō)”“況文煩富”“失其旨要”等狀況，親為《孫子兵法》做注解，即為《魏武帝注孫子》。曹注簡(jiǎn)明扼要，切中要旨，且多獨(dú)得之見(jiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了十分重要的影響。曹操不僅是孫子兵學(xué)的研究者，更是孫子兵學(xué)的踐行者。史載：“其行軍用師，大較依孫、吳之法，而因事設(shè)奇，譎敵制勝，變化如神”。(《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》裴松之注引《魏書》)

南北朝時(shí)期，劉勰《文心雕龍·程器》曾說(shuō)：“孫武兵經(jīng)，辭如珠玉”，第一次把《孫子兵法》譽(yù)為“經(jīng)典”。

隋唐五代時(shí)期，孫子兵學(xué)研究進(jìn)一步發(fā)展。《李筌注孫子》《賈林注孫子》《杜牧注孫子》《張昭制旨兵法》等各有千秋，從不同角度闡發(fā)了孫子思想?！短铺诶钚l(wèi)公問(wèn)對(duì)》是“武經(jīng)七書”中最晚出的一部，唐太宗與軍事家李靖就兵學(xué)問(wèn)題討論問(wèn)難，對(duì)《孫子兵法》的“奇正”“虛實(shí)”等概念范疇深入辨析，將孫子兵學(xué)推上了新的高度。

宋代是孫子兵學(xué)大發(fā)展的時(shí)期。魏鴻博士《宋代孫子兵學(xué)研究》一書中對(duì)這一時(shí)期的兵學(xué)做了系統(tǒng)深入的研究。概略地說(shuō)，北宋中期，官方纂修《武經(jīng)總要》，建立武學(xué)、武舉，以《孫子兵法》等兵書作為武學(xué)教學(xué)和武舉考試的教材。元豐三年(1080)，宋神宗詔令國(guó)子司業(yè)朱服等校定《孫子兵法》等“武經(jīng)七書”，鏤版頒行?！秾O子兵法》取得官學(xué)地位，并被尊為武經(jīng)之首。宋代兵書著作很多，何去非《何博士備論》、許洞《虎鈐經(jīng)》、辛棄疾《美芹十論》、陳規(guī)《守城錄》等兵書，都從不同方面豐富和發(fā)展了孫子兵學(xué)。[3]

明代孫子兵學(xué)持續(xù)發(fā)展。代表性兵書有劉寅《武經(jīng)直解》、李贄《七書參同》、趙本學(xué)《孫子書校解引類》等，其他如張居正、王守仁、王世貞、俞大猷、戚繼光、孫承宗、茅元儀、黃獻(xiàn)臣等重臣、名儒、能將，都有孫子兵學(xué)論著。抗倭名將戚繼光所著《練兵實(shí)紀(jì)》《紀(jì)效新書》，將孫子思想與軍事實(shí)踐相結(jié)合，求真務(wù)實(shí)、不尚空談，為孫子兵學(xué)研究開(kāi)出了新的路徑。

清代前期，孫子兵學(xué)著作多為武闈讀物。隨著乾嘉考據(jù)學(xué)派興起，孫星衍、畢以珣、章學(xué)誠(chéng)等乾嘉學(xué)者考訂孫子其人其書、校訂《孫子兵法》文句、輯錄整理佚文，取得了可觀的成績(jī)。孫星衍以華陰《道藏》本為底本，校訂刊印了《孫子十家注》，成為清代后期最重要的《孫子兵法》版本。

The hydraulic natural frequency of the EHA system is

進(jìn)入近代，由于受到西方兵學(xué)的強(qiáng)烈沖擊，孫子兵學(xué)出現(xiàn)了近半個(gè)世紀(jì)的休眠。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，孫子兵學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，逐漸擺脫傳統(tǒng)研究范式，嘗試與西方近代兵學(xué)融合。蔣方震、劉邦驥《孫子淺說(shuō)》以近代軍事理論詮釋《孫子兵法》各篇篇題，并創(chuàng)分段注釋、按節(jié)解說(shuō)的新體例。蔣方震因此被譽(yù)為以近代方法研究《孫子兵法》的第一人。蕭天石、李浴日等人更緊密結(jié)合抗戰(zhàn)實(shí)際，寫出直接服務(wù)于軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)的孫子兵學(xué)著作。

中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，以馬克思主義唯物史觀研究《孫子兵法》，使孫子兵學(xué)研究別開(kāi)生面，更深入更科學(xué)，開(kāi)啟了孫子兵學(xué)研究的嶄新篇章。以馬克思主義理論研究《孫子兵法》，毛澤東同志是第一人。他不但親自研究《孫子兵法》，而且親自部署和指導(dǎo)《孫子兵法》研究。1939年八九月間，他指示郭化若將軍：“要為了發(fā)揚(yáng)中華民族的歷史遺產(chǎn)去讀孫子的書，要精濾《孫子兵法》中卓越的戰(zhàn)略思想，批判地接受其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的法則與原理，并以新的內(nèi)容去充實(shí)它。研究孫子，要批判和反對(duì)那些曲解孫子思想和貽誤中國(guó)抗戰(zhàn)戎機(jī)的思想。首先要深刻地研究孫子所處時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況、哲學(xué)思想以及包括孫子以前的兵學(xué)思想，然后對(duì)《孫子兵法》本身做研究，才能深刻地理解《孫子兵法》?！盵4]651939年11月至1940年1月，《八路軍軍政雜志》連載了郭化若《孫子兵法之初步研究》一文，首開(kāi)以馬克思主義唯物辯證法研究《孫子兵法》之先河，將孫子兵學(xué)研究推向了一個(gè)新的境界。中國(guó)人民解放軍的其他高級(jí)將領(lǐng)，如劉伯承、葉劍英、陳毅、彭德懷、徐向前、林彪、彭雪楓等，也都對(duì)《孫子兵法》有精到的研究，并在實(shí)戰(zhàn)中運(yùn)用孫子謀略克敵制勝。

中華人民共和國(guó)成立以后，孫子兵學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。先后出版了郭化若《孫子今譯》(上海人民出版社1977年版)、楊丙安《孫子集?！?中華書局1959年版)等著作以及任繼愈《〈孫子兵法〉中的辯證法因素》等重要論文，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重大影響。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》、任繼愈《中國(guó)哲學(xué)史》等都設(shè)專章論述孫子的哲學(xué)思想，從而確立了孫子在中國(guó)哲學(xué)史上的地位。

1972年，在山東臨沂銀雀山漢墓出土了《孫子兵法》和《孫臏兵法》的竹簡(jiǎn)，成為孫子學(xué)史上劃時(shí)代的重大事件。兩部孫子書同時(shí)出土，不但平息了學(xué)術(shù)界聚訟千余年的爭(zhēng)論，證明孫武、孫臏各有其人，各有兵書傳世，而且為《孫子兵法》研究提供了一個(gè)最早、最有價(jià)值的版本。吳九龍先生主編的《孫子校釋》是體現(xiàn)竹簡(jiǎn)本研究成果的代表作，其文獻(xiàn)價(jià)值值得高度重視[5]。還要看到，當(dāng)?shù)卣畬?duì)此十分重視，投入了大量人力財(cái)力進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究，成績(jī)斐然。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，學(xué)術(shù)思想得到解放，涌現(xiàn)出一批高質(zhì)量的孫子兵學(xué)研究成果，在版本、?？?、訓(xùn)詁、軍事思想、哲學(xué)思想、其他領(lǐng)域應(yīng)用等方面均有創(chuàng)獲，表現(xiàn)出較高的學(xué)術(shù)水平。20世紀(jì)80年代以來(lái)，出現(xiàn)了世界性的“孫子熱”。值得特別提到的是，1989年，軍事科學(xué)院戰(zhàn)略研究部組織成立了中國(guó)孫子兵法研究會(huì)，當(dāng)年5月在孫子故里山東惠民縣隆重召開(kāi)成立大會(huì)，名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)有郭化若等將軍，會(huì)長(zhǎng)謝國(guó)良將軍，孫子學(xué)界的著名學(xué)者楊丙安、吳九龍、李零、霍印章、黃樸民、劉慶、于汝波等人出席了大會(huì)，發(fā)表了論文，會(huì)議開(kāi)得十分成功，影響深遠(yuǎn)。既后，組織開(kāi)展各類研究和宣傳活動(dòng)，尤其是先后舉辦了九屆孫子兵法國(guó)際研討會(huì)，主題涉及《孫子兵法》的思想體系及其現(xiàn)代價(jià)值、《孫子兵法》與國(guó)際安全、《孫子兵法》與戰(zhàn)略文化、《孫子兵法》的現(xiàn)代應(yīng)用等重大問(wèn)題，參會(huì)代表來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、俄羅斯、日本、加拿大、英國(guó)、法國(guó)、馬來(lái)西亞、越南、伊朗等二十余個(gè)國(guó)家和地區(qū)，影響越來(lái)越大，受到世界各國(guó)的廣泛關(guān)注。毫無(wú)疑義，該會(huì)的成立極大地推動(dòng)了孫子研究的蓬勃發(fā)展。繼中國(guó)孫子兵法研究會(huì)之后，山東、蘇州、天津、深圳等地也先后成立了孫子學(xué)會(huì)，其中尤以孫子的故鄉(xiāng)山東省與孫子建功立業(yè)和歸隱之地的蘇州，孫子兵法研究開(kāi)展得最為熱烈，成果巨大。

《孫子兵法》誕生后的兩千多年來(lái)，孫子兵學(xué)因應(yīng)不同時(shí)代的政治、文化環(huán)境而發(fā)展變化，呈現(xiàn)出不同的面貌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，締造了獨(dú)具特色的古典兵學(xué)文化，也為世界兵學(xué)寶庫(kù)貢獻(xiàn)了東方智慧。

四、文采風(fēng)流，輝耀古今

孫子是兵家鼻祖，也是語(yǔ)言藝術(shù)的大師?！秾O子兵法》是武經(jīng)的冠冕，也是文學(xué)的杰作。古人云：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！彼枷胄耘c藝術(shù)性的完美結(jié)合、高度統(tǒng)一，作者運(yùn)用和駕馭語(yǔ)言的卓越才能和高超技巧，正是《孫子兵法》名聞遐邇、流芳百世的重要原因之一。

宋代學(xué)者鄭厚明確指出：“《孫子》十三篇，不惟武人之根本，文士亦當(dāng)盡心焉，其詞約而縟，易而深，暢而可用，《論語(yǔ)》、《易》大傳之流，孟、荀、揚(yáng)著書皆不及也?！?《藝圃折衷》)李耆卿更是對(duì)《孫子兵法》的語(yǔ)言藝術(shù)推崇備至，稱“孫武子一句一語(yǔ)，如串八寶珍瑰，間錯(cuò)而不斷，文字極難學(xué)。惟蘇老泉數(shù)篇近之，《心術(shù)》《春秋論》之類是也”(《文章精義》)。這些評(píng)價(jià)充分說(shuō)明，古人很早就認(rèn)識(shí)到《孫子兵法》在語(yǔ)言文學(xué)方面具有極高的美學(xué)價(jià)值。

《孫子兵法》語(yǔ)言藝術(shù)方面的成就是多方面的，表現(xiàn)在詞語(yǔ)的選擇和錘煉、句式的搭配和調(diào)整，以及豐富多彩的修辭方式的運(yùn)用上?？梢哉f(shuō)，《孫子兵法》十三篇，處處閃耀著修辭藝術(shù)的奪目光彩，語(yǔ)言明快，辭彩絢麗，感情充沛，論事說(shuō)理縱橫反復(fù)，曲盡其意，具有巨大的說(shuō)服力和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。20多年前，我與妻子王振筑教授聯(lián)袂撰寫《孫子兵法的修辭藝術(shù)》一文，收入拙著《孫子兵法新論》中。文中對(duì)孫子的修辭藝術(shù)有詳盡的探討，在此僅舉其數(shù)種典型手法，一窺孫子的文采風(fēng)流。[6]

層遞。例如，“是故卷甲而趨,日夜不處,倍道兼行,百里而爭(zhēng)利,則擒三將軍,勁者先,疲者后,其法十一而至；五十里而爭(zhēng)利,則蹶上將軍,其法半至；三十里而爭(zhēng)利,則三分之二至?！?《軍爭(zhēng)篇》)它用這種逐層遞減的修辭方式,把遠(yuǎn)道爭(zhēng)利與近道爭(zhēng)利的利弊逐層深入地揭示出來(lái),給人留下了強(qiáng)烈的印象。

頂針。這種詞語(yǔ)之間首尾相連、上遞下接的修辭方式,很富有表情達(dá)意、深化思想的作用。如:“近于師者貴賣,貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役?！?《作戰(zhàn)篇》)把軍隊(duì)遠(yuǎn)征所造成的物價(jià)飛漲、百姓財(cái)竭、賦役苛繁之間的內(nèi)在關(guān)系十分嚴(yán)謹(jǐn)而準(zhǔn)確地表達(dá)了出來(lái)。又如：“地生度,度生量,量生數(shù),數(shù)生稱,稱生勝”(《形篇》)，這一句更是利用語(yǔ)言形式上的前頂后接、首尾蟬聯(lián)的特點(diǎn),僅僅用15個(gè)字，就把戰(zhàn)場(chǎng)地理、戰(zhàn)場(chǎng)地幅、戰(zhàn)役容量、兵力數(shù)量、力量強(qiáng)弱之間內(nèi)在的連鎖關(guān)系,條理清楚地揭示出來(lái)了。

《孫子兵法》的語(yǔ)言藝術(shù)還體現(xiàn)在音韻之美上?！秾O子兵法》的體裁不是詩(shī)歌而是散文，但若以先秦音韻考之，韻語(yǔ)迭呈。比如，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；知天知地，勝乃可全”(《地形篇》)一句，“己”“殆”押“之”韻；“地”“全”則屬“歌”“元”通韻。其音律十分優(yōu)美，讀來(lái)鏗鏘有力。

《孫子兵法》在謀篇布局上也十分講究，不僅全書如常山之蛇，首尾呼應(yīng)，而且每篇又各有其結(jié)構(gòu)藝術(shù)，講求行文之變化，極具美感。

總之,孫子不愧是語(yǔ)言藝術(shù)的大師，《孫子兵法》在語(yǔ)言文學(xué)上的造詣和成就，對(duì)戰(zhàn)國(guó)諸子及后世作家,產(chǎn)生了積極的影響。宋代孫子注家、詩(shī)人梅堯臣“愛(ài)其文略而意深”，“其言甚有次序”(《歐陽(yáng)修全集·孫子后序》引梅堯臣語(yǔ))。大文豪蘇洵就曾自稱，“孫吳之簡(jiǎn)切”是他學(xué)寫文章的模范(《嘉祐集·上田樞密書》)?！秾O子兵法》理應(yīng)在文學(xué)史上占有一席之地，研習(xí)其兵學(xué)精義的同時(shí)，也可兼習(xí)其為文之法，領(lǐng)略其文學(xué)魅力。

五、潛移默化,本固枝榮

孫子兵學(xué)作為一個(gè)獨(dú)特的知識(shí)和思想體系，揭示了軍事斗爭(zhēng)領(lǐng)域的一般規(guī)律，這些規(guī)律性認(rèn)識(shí)建立在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗性深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，不但適用于軍事領(lǐng)域，對(duì)人類社會(huì)諸多具有矛盾、對(duì)抗性質(zhì)的活動(dòng)同樣具有指導(dǎo)意義。因此，孫子兵學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，其文化精神、思想、原則、方法等不斷擴(kuò)展到社會(huì)文化的其他領(lǐng)域，構(gòu)成了孫子兵學(xué)的一道獨(dú)特風(fēng)景。

孫子兵學(xué)與商戰(zhàn)的關(guān)系十分密切。商業(yè)活動(dòng)與戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，以求“利”為目的，以“爭(zhēng)”為核心，以“尋機(jī)”為要?jiǎng)?wù)，都具有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)性。早在先秦時(shí)期，與孫子大約同時(shí)的越國(guó)政治家范蠡就曾以《孫子兵法》思想指導(dǎo)經(jīng)商實(shí)踐。他的理論是“治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時(shí)”(《史記·貨殖列傳》),此說(shuō)顯然脫胎于《孫子兵法》“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”(《勢(shì)篇》)，只是將兵家的“勢(shì)”換成了商家的“時(shí)”而已。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期白圭也是成功運(yùn)用孫子兵學(xué)經(jīng)商的典范。他說(shuō)：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！?《史記·貨殖列傳》)他所說(shuō)的優(yōu)秀商人應(yīng)具備的“智”“勇”“仁”“強(qiáng)”，明顯是仿《孫子兵法》“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的“將之五德”立論。遵循這些原則，白圭經(jīng)商取得巨大成功，被后世尊為“治生之祖”。

時(shí)至近代，隨著《孫子兵法》的對(duì)外傳播，《孫子兵法》在企業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域的價(jià)值受到各國(guó)的重視。第二次世界大戰(zhàn)以后，日本出現(xiàn)了“兵法經(jīng)營(yíng)學(xué)派”，以《孫子兵法》為企業(yè)管理的圣經(jīng)。兵法經(jīng)營(yíng)學(xué)派的代表人物大橋武夫在《企業(yè)經(jīng)營(yíng)的訣竅》一書中說(shuō):“經(jīng)營(yíng)法正以迅猛之勢(shì)不斷創(chuàng)新，我確信，將來(lái)使企業(yè)家受惠的新的經(jīng)營(yíng)法必定是兵法?！辈簧偃毡酒髽I(yè)將《孫子兵法》列為培訓(xùn)企業(yè)管理人員的必讀書。美國(guó)的哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等也將《孫子兵法》納入學(xué)校教材。

20世紀(jì)70年代以后，我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域研究、運(yùn)用《孫子兵法》取得了重大進(jìn)展，出版了李世俊等編著的《孫子兵法與企業(yè)管理》、加拿大學(xué)者陳萬(wàn)華、我國(guó)著名管理學(xué)家陳炳富合著的《孫子兵法及其在管理中的一般應(yīng)用》、楊先舉的《兵法經(jīng)營(yíng)十謀》等一批論著，促進(jìn)了《孫子兵法》在企業(yè)界的普及和運(yùn)用，涌現(xiàn)出一批通兵法、精管理的企業(yè)家。在眾多兵法經(jīng)營(yíng)類著作中，北京大學(xué)宮玉振教授所著《取勝之道——孫子兵法與競(jìng)爭(zhēng)原理》一書，獨(dú)具慧識(shí)，令人耳目一新。這部書清晰地論述了兵法經(jīng)營(yíng)的制勝軌跡和脈絡(luò)，創(chuàng)造性地拓展了“兵之道、商之用”的取勝觀，揭示了兵法經(jīng)營(yíng)的基本原理，從戰(zhàn)略的層面揭示了《孫子兵法》在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的應(yīng)用價(jià)值，堪稱我國(guó)《孫子兵法》經(jīng)營(yíng)學(xué)的創(chuàng)新之作。[7]

將《孫子兵法》謀略思想應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，最早可追溯至《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞經(jīng)》?！鹅`樞經(jīng)》引伯高之語(yǔ)論針灸之法，曰：“兵法曰：‘無(wú)迎逢逢之氣，無(wú)擊堂堂之陣?！谭ㄔ唬骸疅o(wú)刺熇熇之熱，無(wú)刺漉漉之汗，無(wú)刺渾渾之脈，無(wú)刺病與脈相逆者。’”(《逆順》)所引《兵法》源于《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》“無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陣”。至宋代，“用藥如用兵，用醫(yī)如用將”已經(jīng)成為一種非常普遍的觀點(diǎn)。張綱以兵法論醫(yī)理，由兵法的“出奇應(yīng)變”引申出了習(xí)醫(yī)、行醫(yī)的原則問(wèn)題。他說(shuō)：“用藥當(dāng)如用兵，藥有方猶兵之有書。”用兵與行醫(yī)一樣都是既有理論又有實(shí)踐，理論可以寫在兵書、藥方之中，但其“精微之旨”及運(yùn)用之妙則需學(xué)習(xí)者“變而通之”“斟酌損益”。他又說(shuō)：“古人有言：‘知兵之將，人之司命’，今余所集二十八條皆安樂(lè)國(guó)中兵也?！?《華陽(yáng)集·安樂(lè)國(guó)序》)他認(rèn)為，用兵與行醫(yī)都是人命關(guān)天的大事，差之毫厘，可能奪人性命，因此一定要慎重。由孫子的“慎戰(zhàn)”引申到了“慎醫(yī)”。至于清初，名醫(yī)徐大椿撰《醫(yī)學(xué)源流論·用藥如用兵論》，援引孫子的用兵之道推論用藥之法?？偫ㄔ唬骸皩O武子十三篇，治病之法盡之矣”，對(duì)孫子兵學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系做了一個(gè)精辟的總結(jié)。

以弈棋與用兵相喻，在兵學(xué)與弈棋理論中都是很常見(jiàn)的現(xiàn)象。早在東漢時(shí)期，馬融《圍棋賦》即曰：“三尺之局為戰(zhàn)斗之場(chǎng)，陳聚士卒，兩敵相當(dāng)?！瓲I(yíng)或窘乏，無(wú)令詐出，深念遠(yuǎn)慮，勝乃可必?！?高似孫《緯略》)這完全是以用兵論弈棋。中國(guó)古代圍棋理論的建立和完善在很大程度上借鑒了孫子兵學(xué)。唐王積薪著《圍棋十訣》明顯借鑒《孫子兵法》思想。宋張靖《棋經(jīng)》十三篇更是仿照《孫子兵法》而著成的系統(tǒng)的圍棋理論著作。張靖在《序》中說(shuō)：“圍棋之戲，或言是兵法之類?！?《四庫(kù)全書總目·元元棋經(jīng)》提要)該書不但在謀篇立意上與《孫子兵法》十三篇相同，在思想上也多以孫子觀點(diǎn)為張本，很好地闡釋了“棋道如兵法”的一般原則。

進(jìn)入現(xiàn)代，在體育競(jìng)技中借鑒孫子兵學(xué)的現(xiàn)象越來(lái)越多，正如靜柔在《孫子兵法與競(jìng)技體育謀略》中所言：“翻開(kāi)《孫子兵法》十三篇，從開(kāi)篇的‘詭道十二法’到末篇的知人、用間，無(wú)不閃爍著謀略的光電”[8]。在日本的棒球場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員們能脫口說(shuō)出孫子的警句箴言，說(shuō)明孫子用兵之法已成為他們爭(zhēng)勝奪冠的奇謀妙計(jì)。佟慶輝、萬(wàn)懷玉在其《散打與孫子兵法》一書中，運(yùn)用孫子謀略思想分析散打競(jìng)賽實(shí)例，令人信服地說(shuō)明，《孫子兵法》是“運(yùn)動(dòng)員智慧的源泉，取勝的法寶”。[9]

孫子兵學(xué)對(duì)于其他社會(huì)文化也有著廣泛的影響。如王羲之以用兵喻書法，曰：“夫紙者，陣也；筆者，刀矟也；墨者，鍪甲也；水硯者，城池也；心意者，將軍也；本領(lǐng)者，副將也；結(jié)構(gòu)者，謀略也；揚(yáng)筆者，吉兇也；出入者，號(hào)令也；屈折者，殺戮也?！?張彥遠(yuǎn)《法書要錄·王右軍題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》)又如，古代儒家論修身、處世，也往往以兵學(xué)為喻。蘇軾論靜坐修身，則以商君法、孫武令“事在必行，有犯無(wú)恕”(《東坡全集·修養(yǎng)》)為口訣。民國(guó)時(shí)期，張廷灝著《從孫子兵法到做事的方法》，將孫子有關(guān)自強(qiáng)、先知、秘密、詭變、統(tǒng)御、組織等用兵原則作為為人處事的借鑒。如此等等，不一而足，足見(jiàn)孫子兵學(xué)對(duì)各社會(huì)文化領(lǐng)域的廣泛滲透和影響。

《孫子兵法》在非軍事領(lǐng)域的應(yīng)用，是孫子兵學(xué)的理性主義、用兵之道、戰(zhàn)術(shù)原則等的外延，因各領(lǐng)域特點(diǎn)不同，借鑒孫子兵學(xué)的內(nèi)容和程度也有所不同，不能做無(wú)區(qū)別、無(wú)界限的移植。由于時(shí)代條件的不同，孫子兵學(xué)與各非軍事領(lǐng)域的關(guān)系也在發(fā)生變化。如國(guó)家之間的貿(mào)易、金融爭(zhēng)端，在某些情況下可能成為另一種形態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)，其適用的兵法準(zhǔn)則也會(huì)不同。這也正是孫子兵學(xué)與時(shí)俱進(jìn)、不斷煥發(fā)生機(jī)的動(dòng)力所在。

孫子既是慎戰(zhàn)者，也是和平論者。以戰(zhàn)止戰(zhàn)才能安國(guó)全軍。階級(jí)和私有制一日不消亡，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰魂就一日不會(huì)散去。未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)提出新的問(wèn)題、新的挑戰(zhàn)，我們對(duì)孫子兵學(xué)的“制勝之道”也還需深入思考，從不同視角闡釋孫子兵學(xué)的文化特質(zhì)和豐富內(nèi)涵，使之更好地服務(wù)于東西方軍事文化交流，服務(wù)于新時(shí)代的軍事斗爭(zhēng)需要。用魯迅先生的話講，“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”。(《文化偏至論》)