□汪君艷

中國(guó)古代有著極為豐富燦爛的造物文化，一般對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化研究主要集中在博物學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、美術(shù)學(xué)、歷史學(xué)等方面，將其作為“證史”范例和審美對(duì)象，相對(duì)現(xiàn)代意義上的造物哲學(xué)和器用思想研究卻相對(duì)較少專門和深入研究。

也可以說(shuō)自古以來(lái)中國(guó)知識(shí)階層就缺乏對(duì)造物和器用的專門研究，因?yàn)閺脑搭^上，物就有附庸性，缺乏正面言說(shuō)的“合法性”。最早出現(xiàn)的與造物相關(guān)的典籍是《周禮·考工記》，隨后千年里算得上有專業(yè)和主題關(guān)聯(lián)的專著也就北宋的《夢(mèng)溪筆談》和明朝的《天工開物》，與中國(guó)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的造物文明相對(duì)比，實(shí)在貧乏?！犊脊び洝分性缫蜒悦鳎骸白摰?，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面埶，以飭五材，以辨民器，謂之百工。”“道”與“器”之間的分裂以及封建社會(huì)的階級(jí)鴻溝未能使“梓人”“百工”們向前跨越一步，形成對(duì)自己造物經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，而掌握言說(shuō)和著作權(quán)力的“王公”“士大夫”們，只沉湎于對(duì)“道”的形而上探求，不屑于對(duì)“器”做專門論述。

但跟器或者說(shuō)“物”的關(guān)系是人類生存最基本的關(guān)系，在浩如煙海的古代哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)中，關(guān)于器與物的論述又隨處可見，諸子百家各有說(shuō)法——或許他們只是借物為喻，旨在闡明更高的“道”與“理”，客觀上造物思想也被間接地零散地表達(dá)出來(lái)了。這是古代中國(guó)造物哲學(xué)和器用思想的一個(gè)文化特質(zhì)，今天的研究者要面對(duì)它的零散性和非專門性，做出更理論化和體系化的梳理、總結(jié)和深化。

李春青《趣味的歷史：從兩周貴族到漢魏文人》一書以“趣味”為獨(dú)特視角，探討了從西周到漢魏時(shí)期，中國(guó)文人階層的形成過程，同時(shí)生成的還有與這個(gè)階層相配套的“文人趣味”，屬于趣味范式下的文藝?yán)碚撗芯?。其中提到了這種趣味以及內(nèi)在的思維模式對(duì)器物美學(xué)思想的影響，雖然全書更多著墨的是“文統(tǒng)”與“道統(tǒng)”，但是為關(guān)于物質(zhì)文化研究提供了極好的思考起點(diǎn)。

一、從琴的功能看器物如何獲得享受的“合法性”

文人趣味是一種主體性的精神、心理現(xiàn)象，需通過某種客體存在來(lái)表現(xiàn)，才能被看見和感知。文章、詩(shī)詞歌賦、書法等各種文學(xué)藝術(shù)和閑情逸致的愛好，以及生活中所偏愛的各種器物，都可作為文人趣味就客體呈現(xiàn)。《趣味的歷史：從兩周貴族到漢魏文人》一書中，作者對(duì)士人、文人在西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期如何誕生并形成群體做了詳細(xì)梳理。為了近道免俗，建構(gòu)和維護(hù)階層形象，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，文人羞于直接表示對(duì)器物的迷戀，娛樂享受之物無(wú)論在社會(huì)的還是個(gè)體的價(jià)值體系里，一直處于被壓抑的狀態(tài)，沒有得到正當(dāng)和被鼓勵(lì)的“合法性”。

但跟百工的大量存在一樣，人造物的歷史事實(shí)也大量存在，物質(zhì)生活隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸豐富。一些器物比如樂器古琴慢慢浮出水面，從西周到漢魏，都屬于可大張旗鼓宣揚(yáng)出場(chǎng)并有文字記錄的。作者以古琴的功能變化來(lái)對(duì)應(yīng)文人趣味生成的歷史軌跡，這同時(shí)可看作文人是如何賦予享用它的合法性的過程，實(shí)際上體現(xiàn)了文人群體經(jīng)典器物觀念的流變。

首先是出身故事。傳說(shuō)琴是由神農(nóng)氏所造，是“上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉”［1］133。是不是神農(nóng)氏發(fā)明不可考，但琴是觀照天地之法而造，目的是通神明之德、合天地之和，有清晰表述?！对?shī)經(jīng)》中諸多關(guān)于琴的句子可證，周朝的貴族生活中，琴是司空見慣的樂器，但在當(dāng)時(shí)它跟《詩(shī)經(jīng)》一樣，功能是純粹政治性的，是禮教工具和貴族階層意識(shí)形態(tài)的表征。國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，音樂和詩(shī)歌、舞蹈一樣具有嚴(yán)格的等級(jí)性，貴族子弟要按照相應(yīng)的等級(jí)來(lái)學(xué)習(xí)撫琴鼓瑟，然后在各種場(chǎng)合按身份和禮儀應(yīng)用，以確認(rèn)自己的身份，國(guó)家意識(shí)形態(tài)也用這種溫和的方式變成民眾的內(nèi)在認(rèn)同；在階級(jí)內(nèi)部，也可以借琴樂這種溫文爾雅、含蓄蘊(yùn)藉的方式來(lái)表達(dá)諷喻和規(guī)諫；就個(gè)人而言，“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也”，是說(shuō)琴的功能是節(jié)制欲望、提高道德修養(yǎng)的，不是用來(lái)滿足個(gè)人樂趣和愉悅的。此時(shí)古琴琴音固然好聽，但好聽并不重要，與天地之道同構(gòu)的“和”才是它合法性的來(lái)源，天地之和使百物不失，音樂之和使人各安其位，也就是孔子說(shuō)的“樂而不淫，哀而不傷”，也是西周文化禮教的核心思想，把國(guó)民教育成心平氣和、不急不躁、溫文爾雅、動(dòng)止有矩的人?？上胂筮@類琴樂是節(jié)奏緩慢的，音調(diào)平和的，鄭衛(wèi)新聲這樣更有感情的流行樂被認(rèn)為“其音淫靡，不同于雅樂，故斥之為淫聲”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，一部分落魄貴族流落民間，成為普通的社會(huì)知識(shí)分子，也是最初的“士人”。隨著西周的徹底瓦解，多國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)，這個(gè)階層逐步壯大，到了兩漢，發(fā)展成為在中國(guó)兩千多年封建社會(huì)中居政治文化主導(dǎo)地位的文人士大夫階層。他們既沒有昔日貴族們的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，也沒有庶民的謀生本領(lǐng)，唯一擁有的就是文化知識(shí)，以文化知識(shí)為立命之本。各君主深知文化意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展的必要性，因此需要才學(xué)之士來(lái)輔佐政治。費(fèi)孝通也闡明過另一個(gè)不得已的原因：“握有無(wú)上政權(quán)的天子，固然可以在政權(quán)的占有上一絲不讓人，但是幅員遼闊的天下，卻不能一手經(jīng)管。他雖則未始不想凡事親理，天子還是人，還是有實(shí)際的限制，所以他不能不雇傭大批官僚。”［2］于是很多士有機(jī)會(huì)成為官吏，也就是“仕”，其中優(yōu)秀者，不僅可做官，還可被尊為君主之師和天下萬(wàn)民之師。雖然他們的基本身份是士，屬于“民”，但又是士農(nóng)工商之首，并可憑文化知識(shí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)飛躍進(jìn)入權(quán)力核心層?？晒倏擅褚馕吨环€(wěn)定性，相對(duì)于西周的貴族來(lái)說(shuō)，文人身份更多靠后天習(xí)得，“文”也好，“樂”也好，不再是純粹的政治制度的禮儀形式。它也是一個(gè)人在成長(zhǎng)為“文人”的過程中逐漸具備的智識(shí)和情趣，他們必須以獨(dú)特的思想和言說(shuō)安身立命，所以才有了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的理論繁榮期。這意味著文人士大夫階層的出現(xiàn)帶來(lái)了人的獨(dú)立精神活動(dòng)，一些看似是個(gè)人喜好的事物，實(shí)際上是這個(gè)階層成員的基本素養(yǎng)。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，文人之間共享的趣味正是文人士大夫身份的重要確證方式，因?yàn)樗枰L(zhǎng)期的培養(yǎng)方可形成，要有長(zhǎng)期讀書的條件，要有生活環(huán)境的長(zhǎng)期浸淫，以及適時(shí)切換出世入世的精神境界。一般社會(huì)大眾沒有條件得到這樣的培養(yǎng)與訓(xùn)練，他們追求的雅和超脫，是王權(quán)階層和普通百姓都難以企及只能贊嘆仰慕的——如果個(gè)別權(quán)貴人士有文化趣味，那么他就會(huì)另獲得脫俗的“文人”標(biāo)簽。文人形象無(wú)法繼承，無(wú)法購(gòu)買，卻又人人有機(jī)會(huì)，即便出身書香世家，不好讀書，游手好閑，那么就只能算“紈绔子弟”。文人是憑借學(xué)識(shí)、格局、趣味等綜合的文人品質(zhì)確立起來(lái)的，寒門子弟也可憑借勤學(xué)苦讀跨越階層，上可達(dá)天子朝堂當(dāng)宰相，下可做民間社會(huì)的先生。

琴的功能一直跟著這個(gè)需求在變化，一方面它依然是圣人所造，有“天人感應(yīng)”的神圣功能，也有道德自我約束和提升的凈化功能；同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)魏文侯、齊宣王等君主就曾直言喜歡“新聲”而不喜歡“先王之樂”。與詩(shī)詞歌賦的發(fā)展一樣，琴棋書畫的娛樂功能是無(wú)法被壓制的?？赡茉谌粘Ｉ钪?，琴早就是文人們重要的娛樂方式，但在觀念層面遲遲得不到普遍認(rèn)可，直到漢代文人士大夫越來(lái)越熱衷于琴藝，如揚(yáng)雄、馬融、蔡邕等學(xué)者都精通古琴，琴也正兒八經(jīng)成為他們描寫、詠嘆的對(duì)象。在《全漢文》和《全后漢文》及其他典籍記錄的關(guān)于“琴”的詞賦銘文，有揚(yáng)雄的《琴清英》，劉向的《琴說(shuō)》《雅琴賦》，馬融的《琴賦》，蔡邕的《琴操》《琴賦》等。他們不厭其煩地描述琴的材質(zhì)、構(gòu)造、功能，音色變化的奧妙和魅力，彈琴和聽琴時(shí)的各種瑰麗想象，其中的政治和道德教化功能大大減弱了，私人情趣和審美需求變成可以大張旗鼓宣說(shuō)的東西。而這種對(duì)琴的認(rèn)知，直接反映了本人的格局思想與識(shí)物能力與水平。

“琴棋書畫，中國(guó)士人用來(lái)表現(xiàn)自己特殊的文化素養(yǎng)的生活方式，在東晉士人的生活中已具規(guī)模了。他們愛竹、愛松柏、愛鶴、愛山水與園林，也和他們愛琴棋書畫一樣，是他們的生活內(nèi)容，生活方式，也是生活情趣。”［1］同時(shí)，關(guān)于這些雅好趣味知識(shí)體系的掌握程度、實(shí)現(xiàn)的能力和水平，就成為文人階層的一個(gè)門檻。在這里，“趣味”具有重要意義。歷代文人多注重使自己的生活高雅化、藝術(shù)化，在言談舉止、服飾打扮、家居裝飾、吟詩(shī)作賦、社交應(yīng)酬等各項(xiàng)活動(dòng)中，極力打造自己，提升自己，使自身獲得與自己的文化知識(shí)修養(yǎng)、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位相匹配的品位、趣味、感覺和體驗(yàn)，從而使自身與沒有文化修養(yǎng)的社會(huì)大多數(shù)人嚴(yán)格分隔開來(lái)。琴在后世直接被定義為“文人琴”，是文人最直接的符號(hào)表達(dá)，是個(gè)人身份、高尚情操、精神人格的象征。一個(gè)文人沉溺于琴，不可視為享樂和沉溺物欲，反而是追求道德情操與趣味的正面顯現(xiàn)，區(qū)別于凡夫俗子，這成了它獲得享樂和正面言說(shuō)“合法性”的方式。逐漸地，玉器、青銅古器、筆墨紙硯等文房雅玩和園林中諸多奇花異草，越來(lái)越多的事物以類似方式得到被正統(tǒng)言說(shuō)的資格，直到宋明時(shí)期器物品評(píng)風(fēng)潮大爆發(fā)。

二、文人趣味影響下的“體”物審美方式

就美學(xué)而言，“士人是大一統(tǒng)中國(guó)的整合力量，同時(shí)也是大一統(tǒng)美學(xué)的整合力量……就整體—部分關(guān)系中強(qiáng)調(diào)整體來(lái)說(shuō)，只有一個(gè)美學(xué)，由士人來(lái)思考的中國(guó)美學(xué)。在這一意義上，中國(guó)美學(xué)就是士人美學(xué)”［3］。不難想象，日常生活、文化藝術(shù)、佛道玄理都被文人賦予了雅趣，生活里不可或缺的器物自然不會(huì)例外，成為滌除官場(chǎng)風(fēng)塵、平衡內(nèi)心分裂、追求文人情趣的載體。

但趣味影響著思維方式，反過來(lái)思維方式也制約著趣味，李春青在《趣味的歷史：從兩周貴族到漢魏文人》中總結(jié)道：“中國(guó)古代文人必須應(yīng)對(duì)的社會(huì)歷史需求以及由此而產(chǎn)生的對(duì)世界、特別是對(duì)人與世界的關(guān)系的基本考量，跟西方的羅格斯中心主義不同，在中國(guó)古代學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，‘體’，也包括體道、體物、體認(rèn)、體悟等詞語(yǔ)，可以說(shuō)最為集中地呈現(xiàn)著中國(guó)古人的這種運(yùn)思方式總體特征。這種特征的核心之點(diǎn)是在‘物’‘我’渾融中呈現(xiàn)物的價(jià)值與特性，或者說(shuō)是通過將我置于物的境況中來(lái)呈現(xiàn)物于我的某種關(guān)聯(lián)性、相通性?！保?］無(wú)論是道家莊子的“物物而不物于物”，還是儒家將對(duì)物的客觀認(rèn)知活動(dòng)納入格物致知修齊治平的政治目標(biāo)和道德修養(yǎng)體系，中國(guó)傳統(tǒng)文人都不是很在乎所謂客觀事物的真實(shí)性，他們注重的是解讀出人與物的深層主客觀一致性。人和物都呈現(xiàn)著天地之道，具有內(nèi)在相呼應(yīng)性，所以人可以切近物的內(nèi)在特性，對(duì)客體設(shè)身處地地進(jìn)行體察與感受，“置心在物中究見其理”式地揣摩、感受……從而完成的是人格自我改造、自我提升，最終到達(dá)對(duì)個(gè)人人生和國(guó)家社會(huì)政治問題的象征性解決。

為了更好地追求這個(gè)“道”，就得克制物欲，文人擅長(zhǎng)各種探討各種消解生活欲望的方法。中國(guó)社會(huì)各階層歷來(lái)都普遍認(rèn)同崇儉抑奢，認(rèn)為它與人格修養(yǎng)、人生抱負(fù)、社會(huì)風(fēng)氣、國(guó)家前途之間有著緊密的關(guān)系，從天子到平民，都認(rèn)為放縱物欲是不道德的。日常生活的物質(zhì)層面，物向來(lái)被限定在功能性框架內(nèi)——滿足基本生活需要、標(biāo)志社會(huì)身份差異。因此，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，古代知識(shí)分子的正式言說(shuō)中，物作為“道”的附庸才是安全和有合法性的，直白的物欲是被打壓的，但又長(zhǎng)期默然實(shí)存。日用之物如服飾、器用、居室、飲食要以質(zhì)樸實(shí)用為本，雕文刻鏤、精致華美被斥責(zé)為“奇技淫巧”，加之日常用物與社會(huì)身份關(guān)聯(lián)密切；奢靡也易招引政治禍患，即便現(xiàn)實(shí)生活中奢侈放縱從未斷絕，建筑、絲綢、瓷器、金銀器等奢侈品發(fā)展更是輝煌燦爛，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界……文人正統(tǒng)的言說(shuō)中，一個(gè)物的地位，更多取決于文化中它跟“道”的關(guān)系，能不能通過“體”的方式帶人走向高遠(yuǎn)。比如，古琴作為一件有“君子品格”的樂器，享受至高無(wú)上的敬意，而對(duì)一般生活器物的過度喜愛，則不免被認(rèn)為是“玩物喪志”。

文人這種“體”的審美方式是對(duì)他們所愛之物的特權(quán)，具體說(shuō)就是通過跟物的關(guān)系的觀照，找到物我和諧相互建構(gòu)和成就的狀態(tài)，讓一部分物欲合理和合情化，讓人通過物能獲得多維度和層面的存在感受。

三、解放“物欲”與解放自身

很多學(xué)者認(rèn)為古代中國(guó)哲學(xué)沒有現(xiàn)代科學(xué)意義上的關(guān)于物質(zhì)的概念，但“物”一詞又頻頻出現(xiàn)，并總是與“人”相對(duì)而言的，談人與物的關(guān)系，在中國(guó)是相當(dāng)古老的話題。古代中國(guó)哲學(xué)提出了許多關(guān)于“物”的基本觀點(diǎn)，如圣人創(chuàng)物、百工開物、物阜民安、君子愛物、格物致知、成己成物等。“體”物式的思維范式，對(duì)現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)人與物的關(guān)系依然富有啟發(fā)性，它一方面壓抑和管理著物欲，另一方面又一直在激發(fā)積蓄突破和解放能量。在“體”的哲學(xué)思辨邏輯里，物對(duì)人的意義同樣值得探討，人造物是人的觀點(diǎn)、精神的物化實(shí)現(xiàn)，物作為客體是人主觀意識(shí)的體現(xiàn)，它的主體化過程也是心理和精神的物化和顯化，也即我們說(shuō)的思維與創(chuàng)造。如果對(duì)物欲的態(tài)度發(fā)生了解放，那么必定是人也發(fā)生了變化，只有解放的人才能解放物，物反過來(lái)確認(rèn)和深化了這種解放。

中國(guó)古代美學(xué)歷來(lái)都是從認(rèn)識(shí)人的美開始，逐漸擴(kuò)展到發(fā)現(xiàn)其他事物的美，如古琴能成為審美對(duì)象，本質(zhì)上是以人的視角為參照，它有“君子品格”，文人眼里這些品格在玉器、瓷器等器物品評(píng)用語(yǔ)中都是共享的。文人階層及其趣味誕生、形成和成熟的春秋戰(zhàn)國(guó)和漢魏時(shí)期，也是先認(rèn)識(shí)和塑造“人的美”，然后投射到物的美。漢魏人物品藻風(fēng)氣在這點(diǎn)上尤為明顯，對(duì)照古琴的“合法化”歷程，是有趣的呼應(yīng)和同構(gòu)關(guān)系。

文人階層自誕生起就伴隨著嚴(yán)格的自我要求，儒家要仁義道德，道家追求虛靜自然，總之無(wú)論出世入世，都需人品高潔志向高遠(yuǎn)。漢魏時(shí)期隨著玄學(xué)的發(fā)展，“名士”之風(fēng)盛行，文人可以因?yàn)椴诺鲁霰姸雒?，進(jìn)而躋身仕途，也可以因?yàn)榱眍惖膫€(gè)性得到社會(huì)青睞，對(duì)知識(shí)分子的評(píng)價(jià)從注重道德品質(zhì)和官員楷模標(biāo)準(zhǔn)，到欣賞個(gè)人人格、神韻氣質(zhì)、自然天性。一路從奴隸社會(huì)走過來(lái)的中國(guó)文人階層開始探索個(gè)體的生命狀態(tài)和生命價(jià)值，是一個(gè)極重要的文化和思想的轉(zhuǎn)變，新一套“趣味”標(biāo)準(zhǔn)在此形成，不僅運(yùn)用在人物品藻上，也衍生到對(duì)物的觀照上。審美開始具有自覺性并成為一種價(jià)值取向，魏晉人物品藻在玄學(xué)語(yǔ)境里，士人清談之風(fēng)帶來(lái)理論思辨水平的提高，必然造成士人群體精神的變化和重塑，這也是人物品藻的本質(zhì)。當(dāng)人們品評(píng)一個(gè)人外貌、氣質(zhì)、修養(yǎng)、行為、個(gè)性成為一種習(xí)慣和風(fēng)氣，無(wú)意之中就促進(jìn)了人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)欣賞和評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)的思考。這樣一來(lái)，文藝?yán)碚摼彤a(chǎn)生了，作為政治和生活重要內(nèi)容的器物用度，即便沒有專門論著，一系列思想觀念也必然是同步形成的。

看似是趣味生成，實(shí)際上是士人對(duì)主體“我”和客觀“物”的發(fā)現(xiàn)。在政治倫理和道德的教化影響下，在“名教”的包圍中，人物品藻實(shí)現(xiàn)的是“我”的突圍，思想的解放促使他們反思人的存在，進(jìn)而凸顯了個(gè)體在社會(huì)中的主動(dòng)性與重要性，于是便有了士人縱情、移情、任情的生活態(tài)度。雖然這種爆發(fā)性持續(xù)時(shí)間并不長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上算是“曇花一現(xiàn)”的高光時(shí)刻，但它所產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)長(zhǎng)久的，中國(guó)文人的精神世界從此又多了一些理想人格參照。文人群體以文化知識(shí)立命，學(xué)而優(yōu)則仕，有獨(dú)特的社會(huì)整合功能。他們?cè)诮y(tǒng)治和被統(tǒng)治階級(jí)之間流動(dòng)，是能溝通上下的中間階層，使官民兩大社會(huì)階層我中有你你中有我，上下一體，既幫助統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治的合法性、建構(gòu)有效的國(guó)家意識(shí)形態(tài)并推廣它，以維護(hù)既定社會(huì)秩序，又能讓統(tǒng)治者約束權(quán)力、善待百姓，從而使得社會(huì)大眾能夠心甘情愿接受政治、文化教化。中國(guó)古代社會(huì)政治之所以具有幾千年的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，很重要的一個(gè)因素恐怕就是有一個(gè)龐大的擅長(zhǎng)言說(shuō)教育和整合的士大夫文人階層了。

但是，也正因?yàn)檫@樣可官可民的身份，人生順?biāo)焓送卷樌呱伲由献晕覂?nèi)化的烏托邦理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間有著永遠(yuǎn)無(wú)法解決的矛盾，文人群體內(nèi)心處于多重分裂之中，如何整合這種分裂也是文人士人的終生課題。人的自我解放、物欲的解放，都可以緩解這種分裂感，很多時(shí)候它以個(gè)人修養(yǎng)和生活情趣的表面形式出現(xiàn)，詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫、文房雅玩以及對(duì)自然萬(wàn)物獨(dú)特的視角和解讀方式，能消解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多的不得志，在“齊家治國(guó)平天下”的重大人生使命中，得到喘息的空隙，獲得一些心靈的自由空間。這種平衡分裂建構(gòu)自我的能力與方法，無(wú)疑是現(xiàn)代器物美學(xué)研究的一個(gè)重點(diǎn)，人與物之間的關(guān)系探索與處理，古代文人仍可做現(xiàn)代人之師。

《趣味的歷史：從兩周貴族到漢魏文人》一書深度梳理、研究了古代文人“趣味”的生成和流變、成型，窺探了這一時(shí)期知識(shí)階層的精神世界，也從一個(gè)新的角度考察了這一時(shí)期文學(xué)思想與文論話語(yǔ)生成演變的內(nèi)在邏輯。對(duì)此，筆者認(rèn)為此書是很強(qiáng)的基礎(chǔ)性研究，“內(nèi)在邏輯”可以延展至多方圍繞著文人群體的多角度多話題研究。物質(zhì)文化和器物美學(xué)研究作為近些年的一個(gè)熱點(diǎn)，想跳出以往的證史、考古、博物、文獻(xiàn)研究套路和框架，轉(zhuǎn)向人與物的內(nèi)在關(guān)系、意識(shí)與對(duì)象心理學(xué)探究，將之視為社會(huì)意識(shí)、精神實(shí)質(zhì)的表現(xiàn)，顯示出人的認(rèn)識(shí)、目的、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、意識(shí)等，是更為深廣也更具有現(xiàn)代意義的嘗試。

文人趣味固然是歷史的、傳統(tǒng)文化的，但它影響的器物關(guān)系研究，在當(dāng)下有著不亞于在古代的意義。人與物的話題伴隨人類自身歷史，而且當(dāng)下的狀況似乎更為嚴(yán)峻，大工業(yè)生產(chǎn)和商品化時(shí)代，人類將越來(lái)越依賴于人造物，物似乎牢固地控制了人類的命運(yùn)，人對(duì)自我價(jià)值的探索和維護(hù)越來(lái)越有心無(wú)力，反而成了物的附屬，即一種“非人化”狀態(tài)。如此，反觀數(shù)千年前文人如何自我覺醒找到獨(dú)特趣味，如何保持主體性賦予人造物價(jià)值的心理和物化過程，或許可激發(fā)出新的研究思路和救贖之道。

注釋

［1］羅宗強(qiáng)．魏晉南北朝文學(xué)思想史［M］．北京：中華書局，1996．

［2］吳晗，費(fèi)孝通．皇權(quán)與紳?rùn)?quán)［M］．上海：上海觀察社，1948：5．

［3］張法．中國(guó)美學(xué)史［M］．成都：四川人民出版社，2006：292．

［4］李春青．趣味的歷史：從兩周貴族到漢魏文人［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014：436．