朱碧波 李恬恬

(1.云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,云南 昆明 650500;2.云南師范大學(xué) 圖書(shū)館,云南 昆明 650500)

中華民族是我國(guó)各民族長(zhǎng)期交往交流交融而成的族類(lèi)共同體。在長(zhǎng)期歷史流變中，各民族共同開(kāi)拓了祖國(guó)廣袤的疆域、書(shū)寫(xiě)了中華璀璨的文明。中華疆域的開(kāi)拓和中華文明的書(shū)寫(xiě)為中華民族共同體提供了身心安頓的家園，奠定了中華民族共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)。中華民族共同體意識(shí)是中華民族凝聚成一體的關(guān)鍵，是中華民族偉大復(fù)興的心理依托。在當(dāng)前“兩個(gè)一百年”交匯的歷史關(guān)口，面對(duì)世界百年未有之大變局的挑戰(zhàn)，我國(guó)迫切需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，夯實(shí)中華民族偉大復(fù)興的心理基石。正是在這種時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”走向了時(shí)代發(fā)展的前臺(tái)，成為學(xué)界研究的焦點(diǎn)性議題。縱觀學(xué)界相關(guān)研究，大體是借助歷史學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)五大范式予以探討。其中，歷史學(xué)研究范式側(cè)重于從歷史長(zhǎng)時(shí)段演進(jìn)中解讀中華民族共同體的演化[1]和意識(shí)生成[2]；政治學(xué)研究范式側(cè)重于立足中華民族與現(xiàn)代國(guó)家的互構(gòu)[3]，探討國(guó)民身份認(rèn)同[4]和國(guó)家制度建構(gòu)[5]；民族學(xué)聚焦于民族交往[6]與民族互嵌[7]，探討中華民族共同體的民族交融機(jī)制；心理學(xué)研究范式側(cè)重于中華民族共同體意識(shí)的結(jié)構(gòu)剖析[8]，探討中華民族共有的記憶和共情能力[9]；社會(huì)學(xué)研究范式則聚焦于中華民族共同體的社會(huì)心態(tài)[10]，探討中華民族共同體的群體認(rèn)同[11]和社會(huì)建構(gòu)[12]。這些分析范式為解讀鑄牢中華民族共同體意識(shí)的復(fù)雜面相提供了多元的視角。不過(guò)，毋庸諱言，學(xué)界研究總體上折射出相對(duì)明顯的“脫域”研究的色彩，即脫離鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出的時(shí)空?qǐng)鲇蚨归_(kāi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論探微和實(shí)踐建構(gòu)。這不僅影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論認(rèn)知的深度，而且影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)策略產(chǎn)出的效度。有鑒于此，本文將立足“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”提出的時(shí)空?qǐng)鲇颍灾腥A民族共同體意識(shí)的“鑄牢方略”匹配“解構(gòu)壓力”為行文支點(diǎn)，探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論本相與實(shí)踐方略。

一、中華民族共同體意識(shí)：理論何以闡釋

中華民族共同體是中華各民族在長(zhǎng)期歷史演進(jìn)中百川歸海的結(jié)果。與中華民族或中華民族多元一體的話語(yǔ)相比，中華民族共同體話語(yǔ)的意象更加明確地指向共同的身份特征和共同體主義的倫理取向。與此相應(yīng)，中華民族共同體意識(shí)就體現(xiàn)為中華民族共同體身份意識(shí)的自覺(jué)和中華民族共同體主義倫理的體認(rèn)。如果借用心理學(xué)關(guān)于意識(shí)“知、情、意”的三維解析，中華民族共同體意識(shí)可以說(shuō)是中華民眾關(guān)于中華民族表意符號(hào)和深層倫理“知、情、意”的心理體驗(yàn)。

(一)中華民族共同體意識(shí)之“知”

中華民族共同體意識(shí)之“知”，是中華民族共同體意識(shí)的心理開(kāi)端，它涉及的是中華民眾對(duì)中華民族共同體的知覺(jué)、感覺(jué)、思維和記憶。中華民族共同體，如果將其置身于歷史時(shí)空的坐標(biāo)來(lái)觀察，乃是一個(gè)集“古與今”“內(nèi)與外”“形與神”于一體的存在物。與此相應(yīng)地，中華民族共同體意識(shí)就體現(xiàn)為中華民族共同體“古與今”的體認(rèn)、“內(nèi)與外”的感知、“形與神”的覺(jué)知。

1.中華民族共同體“古與今”的體認(rèn)。中華民族是一個(gè)歷史悠久而歷久彌新的民族共同體。訴諸歷史，中華民族乃是各民族經(jīng)濟(jì)交流、文化交融、社會(huì)交往、心理交匯的產(chǎn)物。中華各民族在匯聚為一體的過(guò)程中，共同開(kāi)拓了祖國(guó)遼闊的疆域、共同創(chuàng)造了中華璀璨的文化、共同筑就了中華輝煌的歷史。這種歷史，既是中華民族共同體意識(shí)萌生的基礎(chǔ)，又是中華民族共同體意識(shí)體認(rèn)的對(duì)象。中華民族共同體意識(shí)“訴諸歷史”就體現(xiàn)為中華民眾對(duì)各民族交往交流交融歷史知識(shí)的知曉，對(duì)“我(們)從哪里來(lái)，要到哪里去”的感知。至于中華民族共同體意識(shí)的“訴諸當(dāng)下”，那就是中華民眾對(duì)當(dāng)代中華民族生活共同體的接納。它體現(xiàn)為各民族在文化心態(tài)上的“美人之美，美美與共”和社會(huì)心態(tài)上的“血脈相連、勠力同心”。

2.中華民族共同體“內(nèi)與外”的感知?，F(xiàn)代國(guó)際政治體系普遍表現(xiàn)為民族(nation)與國(guó)家(state)的互構(gòu)。民族與國(guó)家的互構(gòu)，不僅使得民族擁有了堅(jiān)硬的國(guó)家外殼，而且還使得各個(gè)民族之間都有了清晰的邊界。進(jìn)而言之，中華現(xiàn)代國(guó)家是中華民族與國(guó)家形式的互構(gòu)。中華民族共同體與中華人民共和國(guó)就是中華現(xiàn)代國(guó)家的一體兩面。中華人民共和國(guó)的國(guó)家形式賦予了中華民族共同體以普適的國(guó)民身份。這種國(guó)民身份，使得中華民眾在跨國(guó)交流之際，不僅產(chǎn)生“對(duì)他而自覺(jué)為我”的文化殊異之感，而且還產(chǎn)生異域殊風(fēng)的政治界別之感。這種文化殊異之感和政治界別之感，就是中華民族共同體以他者為鏡像反觀自我的一種心理感知。

3.中華民族共同體“形與神”的覺(jué)知。中華民族共同體是“中華民族”(形質(zhì))和“中華文明”(神髓)復(fù)合而成的共同體。中華民族在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造了獨(dú)具一格的中華文明，中華文明在傳承創(chuàng)新的歷史之中又不斷對(duì)中華民族進(jìn)行反向建構(gòu)。中華文明以其獨(dú)有的表意符號(hào)體系，包括空間符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)、民俗符號(hào)、文化圖騰等，不斷對(duì)中華民族共同體進(jìn)行文化身份的建構(gòu)。更為重要的是，中華文明還以其文明深處的良知系統(tǒng)不斷定義中華民族共同體的集體人格和倫理取向。中華民族自覺(jué)不自覺(jué)地學(xué)習(xí)與接納中華文明表意符號(hào)體系和深層良知系統(tǒng)，就是中華民族共同體意識(shí)萌生的發(fā)端。

(二)中華民族共同體意識(shí)之“情”

中華民族共同體意識(shí)之“情”，是在中華民族共同體意識(shí)之“知”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感投射。它涉及的是中華民眾對(duì)中華民族共同體的心理歸屬、情感依戀和贊賞性評(píng)價(jià)等正向情感流露。在歷史的時(shí)空坐標(biāo)體系之中，中華民族共同體意識(shí)之“情”，大體可以從歷時(shí)態(tài)的心靈尋根、共時(shí)態(tài)的心理歸屬和超時(shí)空的文明愉悅來(lái)進(jìn)行解讀。

1.歷時(shí)態(tài)：心靈尋根的身心安頓。中華民族共同體意識(shí)的“身心安頓”，是在“認(rèn)知”各民族共創(chuàng)中華的歷史之上，產(chǎn)生的一種追溯中華歷史的心靈尋根和靈魂安放。人類(lèi)個(gè)體身處浩渺無(wú)垠的宇宙時(shí)空之中，總是難以擺脫滄海一粟的渺小與孤寂。他們?cè)谇笞C此生意義之時(shí)，往往不約而同地發(fā)出終極哲思似的“天問(wèn)”：“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”。這種終極哲思之問(wèn)，單純依靠個(gè)體心靈的上下求索與深層省思并不足以獲得確鑿的答案，而只能在群體共同的歷史敘事和祖緣譜系中解碼我身的歷史方位，并以此實(shí)現(xiàn)身心的安頓。正是在這個(gè)意義上，中華民族共同體的歷史構(gòu)成了現(xiàn)世中華民眾對(duì)于生活意義、生存價(jià)值和生命歸宿的精神慰藉，使得他們免于成為“無(wú)根的存在”和“沒(méi)有影子的人”。這客觀上倒逼中華民眾不斷回溯中華民族共同體的歷史，展開(kāi)自我心靈的尋根和“我從哪里來(lái)”的求解。這種心靈尋根和求解，就是中華民族共同體意識(shí)“情”之初生。

2.共時(shí)態(tài)：身份確證的共情偏愛(ài)。中華民族以其獨(dú)特的表意符號(hào)體系賦予了中華民眾以獨(dú)特的身份表征，并使得中華民眾得以借助中華民族身份的標(biāo)尺來(lái)劃定“內(nèi)群體”和“外群體”。這種內(nèi)外群體的劃分，不僅是中華民眾身份的自覺(jué)，而且還直接影響他們的情感取向和共情水準(zhǔn)。人皆有惻隱之心和同理之心，但是面對(duì)“內(nèi)群體”與“外群體”的身份差異，人類(lèi)個(gè)體卻表現(xiàn)出不同的群體偏愛(ài)和共情水平。這就是說(shuō)，中華民族身份使得中華民眾更多地產(chǎn)生“內(nèi)群體”偏愛(ài)，并對(duì)“內(nèi)群體”表現(xiàn)出更強(qiáng)的共情能力。據(jù)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，黃種人和白種人在面對(duì)種族內(nèi)群體成員遭受痛苦時(shí)，二者的“情感疼痛區(qū)域”前扣帶回(ACC)和前腦島(AI)皆出現(xiàn)了強(qiáng)烈的神經(jīng)活動(dòng)。相反，面對(duì)種族外群體的疼痛，觀察者的共情腦區(qū)激活水平卻較低[13]。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)揭橥的內(nèi)群體偏愛(ài)和差異化共情，事實(shí)上就是一種共同體意識(shí)的“情”之折射。

3.超時(shí)空：文明自覺(jué)的愉悅感。中華文明是世界上唯一未曾斷裂的原生性文明。中華多元的文明，尤其是詩(shī)、詞、賦、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)等，凝聚著中華民族獨(dú)有的智慧密碼，彰顯著中華民族獨(dú)有的審美情趣。中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅成為中華民族共同體最為重要的文化標(biāo)志，而且更成為形塑中華民族共同體最具動(dòng)能的精神力量。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族乃是一個(gè)由“文明”定義的民族共同體[14]。中華民族共同體意識(shí)就表現(xiàn)為中華民眾對(duì)中華文明的自覺(jué)、接納與欣賞，就表現(xiàn)為中華民眾求知中華文明知識(shí)體系之“真”，感知中華文明道德倫理之“善”，體悟中華文明智識(shí)結(jié)晶之“美”。

(三)中華民族共同體意識(shí)之“意”

中華民族共同體意識(shí)之“意”，是在中華民眾將“情感”投射于中華民族共同體之后“理性的升華”，是中華民眾對(duì)致力于鞏固中華民族共同體和實(shí)踐中華民族共同體倫理法則的心理活動(dòng)。如果說(shuō)中華民族共同體意識(shí)之“知”，涉及的是認(rèn)知中華民族共同體的深度和廣度，“情”涉及的是情感投射于中華民族共同體的溫度和程度，那么，“意”則更多地體現(xiàn)在為中華民族共同體而奮斗的意向和力度。這種意向和力度大體可以從對(duì)中華民族共同體理想的堅(jiān)定、對(duì)共同信念的追求和對(duì)共同擔(dān)當(dāng)?shù)膱?jiān)守三個(gè)方面予以解讀。

1.共同理想：中華民族偉大復(fù)興的自信。共同理想是中華民族共同體“政治意識(shí)”的關(guān)鍵。中華民族共同理想就是中華民族的偉大復(fù)興。它是中華民眾在洞悉中華文明精髓和中華民族歷史之后一種自信和預(yù)判。訴諸歷史可知，中華文明有著親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的處世傳統(tǒng)，有著民為邦本、安民富民的價(jià)值導(dǎo)向，有著革故鼎新、與日維新的精神氣質(zhì)，有著道法自然、天人合一的文明理念。中華文明之精髓使得中華民族在歷史上創(chuàng)造了大漢雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世。近代以來(lái)，中華文明在列強(qiáng)環(huán)伺之下雖然出現(xiàn)斷裂之風(fēng)險(xiǎn)，但依然能夠以自強(qiáng)不息之文明基因，不斷激發(fā)中華民族救亡圖存。及至當(dāng)今，中華文明在新的歷史時(shí)代更是驅(qū)動(dòng)中華民族奮發(fā)蹈厲，不斷重返世界舞臺(tái)的中央。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵15]35-36這就是說(shuō)，中華民族偉大復(fù)興是中華民族共同理想；中華民族共同理想是判定中華民族共同體意識(shí)的基本標(biāo)志；中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定自信構(gòu)成中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。

2.共同信念：為中華崛起而奮斗的意念。共同信念是中華民族共同體“大局意識(shí)”的核心。中華民族共同信念就是為中華崛起而奮斗的意念。中華民族偉大復(fù)興的政治理想決定了中華民族的共同信念。進(jìn)而言之，中華民族偉大復(fù)興是中華民族近百年以來(lái)最為真切的夢(mèng)想，但中華民族偉大復(fù)興之路并不可能一馬平川、一蹴而就。面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局，中華民族雖然以行穩(wěn)致遠(yuǎn)之姿日益步入世界政治舞臺(tái)中央，然而，中華民族復(fù)興所引發(fā)的地緣政治格局變遷不可避免地遭遇國(guó)際政治的風(fēng)云變幻。中華民族復(fù)興面臨的國(guó)際復(fù)雜形勢(shì)，客觀上要求中華各民族超脫本民族的“小我”的局囿而樹(shù)立服務(wù)中華的“大局意識(shí)”，即將自我的政治忠誠(chéng)和情感意象投向更為廣闊的中華民族，樹(shù)立為中華崛起而團(tuán)結(jié)奮斗的堅(jiān)定信念，以各民族大團(tuán)結(jié)促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

3.共同擔(dān)當(dāng)：中華民族大我利益的信奉。共同擔(dān)當(dāng)是中華民族共同體“責(zé)任意識(shí)”的標(biāo)志。中華民族共同體，如果從詮釋學(xué)的角度來(lái)看，乃是“中華民族”加“共同體”組合而成的一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的概念。共同體(community)一詞，追溯其詞源，乃是拉丁語(yǔ)“com”和古代意大利西部的埃特魯斯坎語(yǔ)的“munis”的結(jié)合。這就是說(shuō)，共同體的構(gòu)詞就昭示其原初意義乃是“共同負(fù)責(zé)”[16]。這種“共同負(fù)責(zé)”，使得中華民族共同體相較于中華民族和中華民族多元一體的話語(yǔ)概念，蘊(yùn)藏著更多的道德訴求和倫理律令，即中華民眾要秉持責(zé)任本位，著眼中華民族大我利益的實(shí)現(xiàn)，擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任。與此相應(yīng)地，中華民族共同體意識(shí)就指向了中華民眾對(duì)中華民族復(fù)興責(zé)任和奮斗責(zé)任的自覺(jué)和信奉。它意味著中華民眾突破“本我”非恰當(dāng)?shù)挠撼?，立足中華文明的道德境界而不斷邁向理想的“超我”，致力于推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、中華民族共同體意識(shí)：建構(gòu)面臨挑戰(zhàn)

中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是促進(jìn)中華民族內(nèi)部凝聚，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。不過(guò)，全球化時(shí)代科技革命的一日千里和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨變，卻使得建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)存在諸多未曾經(jīng)歷的挑戰(zhàn)。

(一)全媒體時(shí)代與中華民族共同體意識(shí)之“知之困難”

中華民族共同體的知識(shí)體系，是中華民族數(shù)千載積累創(chuàng)新的智識(shí)結(jié)晶。它是一個(gè)高度復(fù)雜而又博大精深的文明體系，潛隱著中華民族共同體意識(shí)生成的文明密碼。在傳統(tǒng)紙質(zhì)傳媒時(shí)代，中華文明體系的學(xué)習(xí)是一種內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)交織的學(xué)習(xí)模式。中華個(gè)體自出生就置身于濃郁的中華文化場(chǎng)域之中。在父輩的耳提面命和社群的潛移默化之下，他們不自覺(jué)地接觸、了解和沉浸于中華語(yǔ)言符號(hào)、民俗符號(hào)、建筑符號(hào)等標(biāo)志性表意符號(hào)之中。這種幼兒社會(huì)化時(shí)期的內(nèi)隱學(xué)習(xí)，使中華個(gè)體形成了中華文明知識(shí)體系的初始認(rèn)知，并由此催生了懵懂的中華民族共同體意識(shí)。隨著幼兒年齡增長(zhǎng)而步入學(xué)校教育，中華個(gè)體更多地進(jìn)入外顯學(xué)習(xí)模式，即有意識(shí)地進(jìn)行中華文明知識(shí)體系的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，并在中華文明元典的深度學(xué)習(xí)中不斷體悟中華文化的語(yǔ)辭、音韻、思想和意蘊(yùn)之美。

及至當(dāng)代，隨著現(xiàn)代科技革命的狂飆突進(jìn)，整個(gè)社會(huì)迅速由傳統(tǒng)的紙質(zhì)傳媒時(shí)代步入全媒體時(shí)代。在全媒體時(shí)代，知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)儲(chǔ)備、知識(shí)傳播都出現(xiàn)了極其巨大的變化。傳統(tǒng)知識(shí)精英壟斷知識(shí)生產(chǎn)的局面遭遇革命性顛覆，自媒體的橫空出世使得人人都可以零壁壘地成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)造和信息生產(chǎn)的主體。在全媒體的加持之下，整個(gè)社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)造和信息生產(chǎn)，更是借助文、圖、聲、光、電等多元形式得以極快速傳送和裂變式傳播?，F(xiàn)代社會(huì)由此也呈現(xiàn)出文本泛濫和信息飽和的數(shù)字超載特征。面對(duì)閱讀市場(chǎng)的信息飽和，各種知識(shí)生產(chǎn)和信息傳播，在資本增殖邏輯和“流量為王”理念的驅(qū)動(dòng)之下，展開(kāi)了瘋狂的針對(duì)閱讀主體的“注意力爭(zhēng)奪”。為了贏得閱讀主體的注意力，他們使出渾身解數(shù)創(chuàng)造各種新穎甚至獵奇的信息分享平臺(tái)來(lái)增加用戶的粘性。諸多市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)主體甚至頻頻通過(guò)各種大數(shù)據(jù)用戶偏好的算法來(lái)計(jì)算閱讀主體的興趣偏好，并在無(wú)限精分閱讀受眾的基礎(chǔ)之上，采取多元信息的定制式推送，誘導(dǎo)閱讀主體的青睞乃至沉迷。

顯然，大數(shù)據(jù)算法基礎(chǔ)上的精準(zhǔn)推送極大地契合人類(lèi)與生俱來(lái)的“趨樂(lè)避苦”的本能。在大數(shù)據(jù)精算的技術(shù)操控之下，現(xiàn)代社會(huì)閱讀主體的閱讀習(xí)慣和閱讀體驗(yàn)普遍出現(xiàn)了“閱讀心態(tài)的浮躁化”“閱讀偏好的淺層化”和“閱讀方式的碎片化”等問(wèn)題。即現(xiàn)代社會(huì)閱讀主體傾向于遠(yuǎn)離紙質(zhì)文本的沉思而青睞于數(shù)字信息的超量獲取。他們習(xí)慣于徜徉在自我的認(rèn)知舒適區(qū)，以一種浮光掠影的淺層閱讀，消磨現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏中的時(shí)間碎片。換而言之，現(xiàn)代社會(huì)信息超載和注意力爭(zhēng)奪，激活人類(lèi)趨樂(lè)避苦的本能，導(dǎo)致他們不自覺(jué)地遠(yuǎn)離經(jīng)典、解構(gòu)崇高、逃避深度閱讀帶來(lái)的“尖銳的痛苦”。然而，中華文明體系的知識(shí)獲取，尤其是中華文明元典的體悟，往往需要高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、堅(jiān)忍不拔的意志、焚膏繼晷的修行、優(yōu)游涵泳的靜觀。這客觀上決定了單純的淺層學(xué)習(xí)，并不足以明了中華文明的神髓，并不足產(chǎn)生古今跨時(shí)空對(duì)話中的共情體驗(yàn)，并不足以完成中華民族共同體意識(shí)生成不可或缺的知識(shí)建構(gòu)。

(二)全球化時(shí)代與中華民族共同體意識(shí)之“情之困惑”

中華民族共同體意識(shí)是中華民眾對(duì)中華民族共同體的文明激賞、身份歸屬和情感依戀。傳統(tǒng)中國(guó)時(shí)期，這種中華民族共同體意識(shí)更多地表現(xiàn)為一種原生的情感。然而，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，中華民眾原生的情感依戀卻頻頻遭遇外來(lái)文化的解構(gòu)，以致中華民族共同體意識(shí)出現(xiàn)了一定程度身份歸屬消解的壓力和情感依戀弱化的風(fēng)險(xiǎn)。

1.中華身份歸屬解構(gòu)的壓力。20世紀(jì)80年代以來(lái)，全球化因其比較優(yōu)勢(shì)和規(guī)模報(bào)酬遞增帶來(lái)的增益，從而推動(dòng)了整個(gè)世界日益聯(lián)通為一個(gè)聲氣相通的整體。面對(duì)全球化浪潮的洶涌澎湃，中國(guó)啟動(dòng)“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略，加速融入全球化的進(jìn)程之中。在中國(guó)融入全球化進(jìn)程的同時(shí)，中西文明也在全球政治舞臺(tái)上展開(kāi)各種交流、互鑒、會(huì)沖與碰撞。不過(guò)，由于近代以來(lái)中西國(guó)家實(shí)力之間的差距，中西文明的交流與會(huì)沖并未呈現(xiàn)對(duì)等交流的均勢(shì)，而更多地體現(xiàn)為西方文明的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)散。在國(guó)際輿論場(chǎng)上，西方國(guó)家更是利用其對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的搶占，頻頻將西方文明定義為“現(xiàn)代”“先進(jìn)”與“普世”。西方國(guó)家的文化霸權(quán)使得非西方文明體仿佛不以西方文明作為藍(lán)本展開(kāi)文明的置換，就永遠(yuǎn)是“文明世界的野蠻人”。在西方文明的強(qiáng)勢(shì)擠壓之下，一些中華傳統(tǒng)文明符號(hào)在時(shí)代變遷中出現(xiàn)了較為明顯的消磨和流失。一些民眾更是在現(xiàn)代化的生存方式中出現(xiàn)了文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)向。他們矮化原生的中華文明，而將自我文化認(rèn)同指向更為強(qiáng)勢(shì)的西式文明，從而直接弱化了對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

2.中華情感依戀弱化的風(fēng)險(xiǎn)。中華文明是中華民族的精神家園，是中華民眾情感映射的對(duì)象。從總體上講，中華文明是一種中庸和內(nèi)斂的文明體系。它更多強(qiáng)調(diào)的是社群本位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中華文明的基本特質(zhì)使中華民眾長(zhǎng)久以來(lái)都習(xí)慣于在一個(gè)特定區(qū)域的共同體中定位自我的倫理角色。然而，全球化時(shí)代中西文化會(huì)沖卻深刻改寫(xiě)了中華民眾傳統(tǒng)的角色扮演。與中華文明共同體主義取向迥然相異的是，西方文明折射出鮮明的個(gè)人主義取向。西方文明一時(shí)無(wú)兩的自由主義甚至將保障個(gè)體權(quán)利視為政治共同體存在的終極意義。由于西方個(gè)人(權(quán)利)的話語(yǔ)暗合人類(lèi)與生俱來(lái)的個(gè)體理性，因而具有極強(qiáng)的理論傳播力和說(shuō)服力。在自由主義思潮全球傳播的過(guò)程中，我國(guó)一些民眾逐漸放棄中華傳統(tǒng)的倫理角色扮演，而選擇以西方文明個(gè)體本位來(lái)定位自我的人生坐標(biāo)，即放棄中華傳統(tǒng)文明對(duì)個(gè)體生命意義的賦予，不再尋求自我道德人格的完美和中華民族至善的實(shí)現(xiàn)[17]，轉(zhuǎn)而追求“個(gè)性張揚(yáng)”、“個(gè)人(權(quán)利)至上”和“個(gè)體價(jià)值的單方面實(shí)現(xiàn)”。這就是說(shuō)，西方個(gè)體本位的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)對(duì)中華文明傳統(tǒng)的共同體本位產(chǎn)生了強(qiáng)力解構(gòu)，進(jìn)而影響部分民眾對(duì)中華民族共同體的情感生成。

(三)社會(huì)巨變與中華民族共同體意識(shí)之“意之困境”

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)發(fā)生了社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌的雙模式變遷。整個(gè)社會(huì)逐漸由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)、由靜態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)社會(huì)、由封閉社會(huì)轉(zhuǎn)向開(kāi)放社會(huì)。與社會(huì)轉(zhuǎn)型相生相隨的是，我國(guó)政治體制也逐漸由傳統(tǒng)的全能型體制轉(zhuǎn)向有限型體制，政府逐漸放松對(duì)社會(huì)和市場(chǎng)的管制，解除了原初施加在社會(huì)和市場(chǎng)身上的過(guò)度束縛。社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌的雙重作用，極大地刺激了整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造活力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的激蕩之下，整個(gè)中國(guó)迅速踏上了經(jīng)濟(jì)騰飛之路。不過(guò)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然極大地激發(fā)了整個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)能，但客觀上也使得整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化”。這就是說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)各個(gè)區(qū)域各個(gè)階級(jí)各個(gè)產(chǎn)業(yè)各個(gè)民族之間都出現(xiàn)明顯的縱向分層與橫向分化。各個(gè)群體之間都普遍性地出現(xiàn)了利益主體的多元化、利益意識(shí)的清晰化、利益取向的多樣化、利益期許的高漲化和利益訴求的張揚(yáng)化的趨勢(shì)。與此同時(shí)，在社會(huì)巨變的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)還出現(xiàn)了多種政治思潮和社會(huì)思潮的眾語(yǔ)喧嘩和競(jìng)相言說(shuō)。各種思潮，包括自由主義、多元文化主義、歷史虛無(wú)主義、民族主義、拜金主義、民粹主義等，紛紛浮向時(shí)代的水面，競(jìng)相挑戰(zhàn)傳統(tǒng)中華文明的話語(yǔ)言說(shuō)，擠占國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的傳播空間。在多種政治思潮和社會(huì)思潮的鼓噪之下，一些社會(huì)亞文化，如“喪文化”“鬼畜文化”“二次元文化”等，也紛紛走向時(shí)代的前臺(tái)，并受到一些青少年群體的廣泛追捧。

在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，社會(huì)分層、區(qū)域分化和文化多元乃是一種不可避免的社會(huì)現(xiàn)象。它不僅賦予了整個(gè)社會(huì)以更為強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)能，而且還使得多元群體有著更為豐富的文化選擇。不過(guò)，整個(gè)社會(huì)的過(guò)度分化和多元異質(zhì)，卻容易造成中華民族共同體的內(nèi)部撕裂，影響中華民族共同體意識(shí)的培育。首先，錯(cuò)誤的政治思潮解構(gòu)中華民族共同體的理想信念。中華民族共同體意識(shí)的高階內(nèi)容就是中華民族偉大復(fù)興的政治信念。但是，一些錯(cuò)誤的政治思潮，如歷史虛無(wú)主義，卻對(duì)中華民族偉大復(fù)興的政治信念帶來(lái)了諸多沖擊。這種歷史虛無(wú)主義思潮，在“反思?xì)v史”“解放思想”“重新評(píng)價(jià)”“理性思考”“范式轉(zhuǎn)換”“還原真相”的名頭之下，強(qiáng)調(diào)重新書(shū)寫(xiě)中華歷史和中華文明，借著否定中華過(guò)往的歷史而解構(gòu)中華將來(lái)的復(fù)興。其次，強(qiáng)烈的文化異質(zhì)影響中華民族共同體的政治共識(shí)。多元文化是中華民族共同體內(nèi)部不可或缺的文化現(xiàn)象。但多元文化的異質(zhì)度一旦突破共同體所能容忍的臨界點(diǎn)，也會(huì)在很大程度上削弱共同體的政治共識(shí)，導(dǎo)致共同體政治意志的渙散，影響共同體的同心同向同德同行。最后，過(guò)度的社會(huì)分化背反中華民族共同體的倫理追求。中華民族共同體的倫理追求乃是以自我的責(zé)任擔(dān)當(dāng)而實(shí)現(xiàn)大我利益的增進(jìn)和共享。然而，現(xiàn)代社會(huì)急遽轉(zhuǎn)型中過(guò)度的社會(huì)分化，不僅催生了中華民族共同體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性張力，而且還背反了中華民族共同體一以貫之的倫理取向。它所招致的負(fù)面效應(yīng)，不管是平行社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，還是社會(huì)心理距離的放大，抑或邊緣群體相對(duì)剝奪感的滋生，都會(huì)波及中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)。

三、中華民族共同體意識(shí)：鑄牢何以推進(jìn)

當(dāng)代的技術(shù)革命、時(shí)代變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型，使得中華民族共同體意識(shí)面臨諸多解構(gòu)性壓力。在當(dāng)今世界百年未有之大變局的緊要關(guān)頭，我國(guó)迫切需要化解鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的壓力，建構(gòu)中華民眾對(duì)中華民族共同體的深層認(rèn)同，不斷強(qiáng)化中華民族共同體的凝聚力。

(一)融媒體時(shí)代何以鑄牢中華民族共同體意識(shí)

當(dāng)今世界是一個(gè)“萬(wàn)物互聯(lián)”的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，也是一個(gè)“人人皆媒”的融媒體時(shí)代。融媒體時(shí)代的“注意力爭(zhēng)奪”和“碎片化閱讀”，極大地沖擊了傳統(tǒng)中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的路徑，并在很大程度上影響培育中華民族共同體意識(shí)的效度。不過(guò)，融媒體并不是時(shí)代孕育出來(lái)的洪水猛獸，而是技術(shù)革新催生的媒介潮流。雖然它助推了社會(huì)心態(tài)的“娛樂(lè)至上”和資本邏輯的“流量為王”，但它同時(shí)也給鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了全新的場(chǎng)域和無(wú)限的可能。面對(duì)融媒體時(shí)代的不期而至，當(dāng)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)只能順勢(shì)而為，與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)“文、圖、聲、光、電”等多元媒介融合發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，“讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最大增量”[18]。進(jìn)而言之，當(dāng)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)要改變傳統(tǒng)政治傳播“重義理而輕文辭” “重縱向傳播而輕橫向傳播”“重單向灌輸而輕雙向互動(dòng)”“重現(xiàn)實(shí)教諭而輕虛擬社區(qū)”的偏頗，充分利用融媒體時(shí)代多元媒介和多元方式滿足不同民族、不同區(qū)域、不同層次民眾的細(xì)分需求，使得他們可以通過(guò)各種“微悅讀”和“新互動(dòng)”，享受中華文明之美的視聽(tīng)盛宴，體會(huì)沉浸于中華文化之中的心理愉悅。事實(shí)上，當(dāng)前不管是立足文化傳承的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，聚焦文化遺產(chǎn)的《國(guó)家寶藏》，還是宣傳民族團(tuán)結(jié)的微動(dòng)漫《庫(kù)爾班大叔上北京》，助推“中華一家親”的微視頻《石榴花開(kāi)》，都可以說(shuō)是融媒體時(shí)代針對(duì)不同受眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新型之作。

融媒體時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵是受眾心理與鑄牢策略的完美匹配。但鑄牢中華民族共同體意識(shí)并不能完全無(wú)條件迎合受眾心理和受眾偏好，即不能僅僅滿足網(wǎng)絡(luò)媒介的“形象化宣傳”和“淺層式表達(dá)”，而應(yīng)借助中華文明的深度學(xué)習(xí)，引導(dǎo)受眾不斷超越自我的認(rèn)知局囿，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的縱深發(fā)展和中華民族共同體的深度認(rèn)同。這種中華文明的深度學(xué)習(xí)，乃是一種主動(dòng)的、探究式的、理解性的、系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)方式，它要求學(xué)習(xí)者進(jìn)行沉浸式的文本體悟、深層次的信息加工、反思性的高階思維和體系化的知識(shí)建構(gòu)[19]。由于人類(lèi)與生俱來(lái)的思維惰性，這種中華文明的深層學(xué)習(xí)難以憑借認(rèn)知主體的理性自覺(jué)而得以實(shí)現(xiàn)。它客觀上需要我國(guó)借助一體化的教育體系、宣傳機(jī)構(gòu)和有針對(duì)性的文化行動(dòng)，引導(dǎo)中華民眾尤其是青少年群體青睞中華文明的元典，并在中華元典的學(xué)習(xí)中完成自我的知識(shí)建模和知識(shí)銜接。值得一提的是，中華元典的深度學(xué)習(xí)，關(guān)鍵并不在于中華元典知識(shí)載體的傳統(tǒng)與否，而在于“參與式學(xué)習(xí)”“沉浸式學(xué)習(xí)”和“反思性學(xué)習(xí)”，在于中華元典閱讀感悟的深度。這就是說(shuō)，中華元典的深度學(xué)習(xí)并不排斥網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的多元媒介。相反，它強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)線上線下閱讀環(huán)境融合互補(bǔ)，引導(dǎo)民眾在各種虛實(shí)相生的學(xué)習(xí)共同體中展開(kāi)對(duì)話、探討和反芻，并以此提升中華文明的認(rèn)知，體悟到中華文明的義理之深、情理之切和文辭之美。

(二)全球化時(shí)代何以鑄牢中華民族共同體意識(shí)

在全球化時(shí)代的文化會(huì)沖之中，西方個(gè)人本位的話語(yǔ)頻頻解構(gòu)、矮化和污名化中華文化。中華文化頻遭貶抑，誘發(fā)了部分民眾的文化自卑，削弱了中華民族共同體意識(shí)的精神根基。全球化時(shí)代的文化困局決定了當(dāng)代中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，必須持續(xù)樹(shù)立中華文化自信，發(fā)展中華民族共有的精神家園，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神根基。

中華文化自信是中華民族共同體通過(guò)比照和權(quán)衡中華民族與其他民族的歷史與現(xiàn)實(shí)，形成的對(duì)中華民族文化符號(hào)及其價(jià)值體系的深度認(rèn)同[20]。

中華文化自信的培育，首先要注重中華文化符號(hào)的傳承與認(rèn)同。中華文化符號(hào)是中華民族在長(zhǎng)期歷史流變中不斷傳承與創(chuàng)造的表意符號(hào)體系。這些表意符號(hào)囊括了中華民族的節(jié)日符號(hào)、建筑符號(hào)、民俗符號(hào)、飲食符號(hào)、文化圖騰等諸多內(nèi)容，銘刻著中華民族的世系創(chuàng)造，表征著中華根系文化的代際傳承。它為中華民族提供了共同的歷史記憶、共有的身份歸屬和共通的審美體悟，乃是樹(shù)立中華文明自信和鑄牢中華民族共同體意識(shí)最為基本的文化載體。因此，當(dāng)前我國(guó)應(yīng)通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，不斷大力弘揚(yáng)各種中華文化符號(hào)的內(nèi)涵和價(jià)值，“樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同”[21]。

中華文明自信的培育，其次還要注重中華文明精髓的發(fā)掘與闡釋。中華文明“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”[15]260。中華文明精髓的發(fā)掘與闡釋不但是建構(gòu)中華文化自信的關(guān)鍵，而且是鑄牢中華民族共同體意識(shí)最為重要的依托。中華文明潛藏著革故鼎新的思想、實(shí)事求是的理念、惠民利民的情懷、道法自然的境界，形成了匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷、見(jiàn)賢思齊的道德取向，更具備求同存異的處世方法、文以載道的教化思想、情景交融的美學(xué)追求、中庸泰和的生活理念。不過(guò)，中華文明雖然滋養(yǎng)了中華民族的成長(zhǎng)壯大，但在當(dāng)今全球會(huì)沖和社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，中華文明精髓并未結(jié)合時(shí)代發(fā)展展開(kāi)充分的闡釋和論證。

進(jìn)而言之，西方文明的倫理取向是個(gè)人主義，側(cè)重“個(gè)體權(quán)利的至上”和“自我效用的滿足”；中華文明的倫理取向是共同體主義，側(cè)重“群體福祉的優(yōu)先”和“至善生活的追求”。隨著中華民族共同體、人與自然“生命共同體”、社會(huì)治理共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體等理念的提出，中華文明的共同體主義已然成為當(dāng)代中國(guó)治國(guó)理政的倫理底蘊(yùn)。然而，毋庸諱言的是，當(dāng)代中華文明的共同體主義依然沒(méi)有能夠得到充分的學(xué)理闡釋，更遑論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)證明。這就使得中華文明的共同體主義不僅難以應(yīng)對(duì)西方個(gè)人主義話語(yǔ)的沖擊，而且也難以穩(wěn)占中華民眾認(rèn)同的高地。因此，當(dāng)代中華文化的自信理應(yīng)更進(jìn)一步加強(qiáng)中華文明研究闡釋工作，深入研究闡釋中華文明的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、倫理底蘊(yùn)和發(fā)展走向，并在理性吸納西方文明優(yōu)長(zhǎng)的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)中華民眾奉行共同體主義“道德滿足”與“個(gè)體效用”的兼美。

(三)社會(huì)巨變時(shí)期何以鑄牢中華民族共同體意識(shí)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)政治思潮多元、文化異質(zhì)和社會(huì)分化等社會(huì)巨變現(xiàn)象，在一定程度上影響了中華民族共同體意識(shí)的夯實(shí)。面對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)換，我國(guó)要錨定社會(huì)巨變時(shí)期認(rèn)同問(wèn)題，靶向建構(gòu)各民族的政治共識(shí)，推動(dòng)各民族共享發(fā)展成果，夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的根基。

1.政治共識(shí)的建構(gòu)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要旨，是建構(gòu)各民族的政治共識(shí)，引導(dǎo)各民族樹(shù)立中華民族偉大復(fù)興的信念，培育各民族為中華崛起而奮斗的社會(huì)心態(tài)和責(zé)任意識(shí)。不過(guò)，這種政治共識(shí)的建構(gòu)并不能完全憑借中華文明精髓或共同體主義的學(xué)理證成予以實(shí)現(xiàn)，而必須立足于中華各民族個(gè)體和群體福祉提升來(lái)全面推進(jìn)，即立足中華民眾“本我”福祉的增進(jìn)來(lái)促成中華民眾“超我”的實(shí)現(xiàn)。換而言之，不管是中華民族共同體倫理的眾善奉行，還是中華民族偉大復(fù)興信念的內(nèi)化于心，都必須正視人性的唯私性，并在滿足人性基本需求和美好生活向往的基礎(chǔ)之上，不斷引導(dǎo)和推動(dòng)民眾的自我超越。而這種引導(dǎo)民眾自我超越的關(guān)鍵，就在于改進(jìn)“中華民族共同體倫理奉行”與“中華個(gè)體福祉增進(jìn)”正向關(guān)聯(lián)不足的弊端，建構(gòu)“中華民族共同體倫理奉行”和“中華個(gè)體福祉增進(jìn)”之間的正向激勵(lì)。在我國(guó)社會(huì)巨變時(shí)期，部分民眾“共同體倫理的失落”和“政治信念的軟化”的根源并不在于中華傳統(tǒng)道德倫理的代際衰減，而在于新舊道德秩序轉(zhuǎn)換的空窗期我國(guó)尚未建構(gòu)完善的正向道德激勵(lì)機(jī)制，以至于整個(gè)社會(huì)還存在相對(duì)普遍的“劣幣驅(qū)逐良幣”的效應(yīng)。為了矯正這種局面，當(dāng)前我國(guó)必須完善多元的評(píng)價(jià)體系和激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)道德褒揚(yáng)、經(jīng)濟(jì)酬賞、晉升激勵(lì)等多元舉措，引導(dǎo)民眾堅(jiān)定中華民族偉大復(fù)興的政治信念和擔(dān)當(dāng)及為中華之崛起而奮斗的責(zé)任。

2.各民族共享發(fā)展成果。中華民族共同體的建構(gòu)是中華民族共同體意識(shí)生成的前提。為了防止過(guò)度社會(huì)分化誘發(fā)中華民族共同體的撕裂，當(dāng)前我國(guó)要不斷促進(jìn)各民族的包容性發(fā)展，確保各民族共享改革發(fā)展的成果。不過(guò)，在當(dāng)前社會(huì)巨變時(shí)期，面對(duì)各民族民眾利益意識(shí)的覺(jué)醒和高漲，我國(guó)并不適宜以民族身份作為差異化授權(quán)和傾斜性扶助的依據(jù)。按照2014年中央民族工作會(huì)議精神的提法，乃是“不應(yīng)以民族劃線、作標(biāo)準(zhǔn)，出臺(tái)特殊的差別化政策”，而應(yīng)該“逐步更多地針對(duì)特定區(qū)域、特殊問(wèn)題、特別事項(xiàng)，盡可能減少同一地區(qū)中民族之間的公共服務(wù)政策差異”，“要避免出現(xiàn)民族之間的政策陡坡，防止相互攀比和產(chǎn)生新的矛盾，防止因政策導(dǎo)向人為制造隔閡、強(qiáng)化固化民族意識(shí)”[22]。這就是說(shuō)，各民族共享發(fā)展成果是我國(guó)一以貫之的民族政策，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的不二法門(mén)，但各民族共享發(fā)展要更多地以“特定區(qū)域”(邊疆民族地區(qū)、邊境艱苦地區(qū)等)、“特定群體”(弱勢(shì)群體、邊緣群體等)和“特定事項(xiàng)”(民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等)為標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行差異化授權(quán)和傾斜性救濟(jì)。唯有如此，才能在不固化民族差異的基礎(chǔ)上促成各民族的共享發(fā)展成果，才能為中華民族共同體意識(shí)的鑄牢奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基石，才能為中華民族的偉大復(fù)興積蓄綿綿不絕的磅礴力量。