湯奪先 劉辰東

(安徽大學(xué) 社會與政治學(xué)院，安徽 合肥 230601)

一、問題的提出

自2014年習(xí)近平總書記在中央第二次新疆工作座談會上提出“牢固樹立中華民族共同體意識”以來，中華民族共同體意識便受到社會各界的高度重視。黨的十九大鄭重提出“鑄牢中華民族共同體意識”并寫入黨章，習(xí)近平總書記在2021年中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識是維護(hù)各民族根本利益的必然要求”。鑄牢中華民族共同體意識是關(guān)乎統(tǒng)一多民族國家的安定統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)繁榮以及國家長治久安的重大議題，也是學(xué)界研究的熱點(diǎn)論題。

當(dāng)前，學(xué)界已有不少關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的研究成果，既包括宏觀理論方面的研究，也包括從實(shí)踐角度展開的研究。宏觀理論研究著眼于鑄牢中華民族共同體意識的豐富內(nèi)涵，在一定程度上解釋了什么是鑄牢中華民族共同體意識、為什么要鑄牢、為什么能鑄牢、怎樣鑄牢等問題，為在實(shí)踐中鑄牢中華民族共同體意識提供了參考，但由于缺少當(dāng)前相關(guān)的實(shí)證成果的印證，對某些具體情況下鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的指導(dǎo)作用不夠直接或不夠鮮明。實(shí)踐研究主要側(cè)重結(jié)合理論分析提出實(shí)踐路徑，以及基于地區(qū)特點(diǎn)或群體狀況進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，如對邊疆地區(qū)、城市社區(qū)或大學(xué)生群體、特定民族群體等鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的研究。這些研究從相對微觀角度探索鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐方案，對實(shí)踐層面推動鑄牢中華民族共同體意識有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)借鑒作用，但圍繞某些特定區(qū)域進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識的研究成果側(cè)重于區(qū)域整體的實(shí)踐推進(jìn)，缺乏對區(qū)域內(nèi)不同類型群體的差異化分析，而部分針對特定群體對象的鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐研究成果大多局限于單一群體，忽略多群體之間的關(guān)聯(lián)性和鑄牢中華民族共同體意識的整體性。

因此，立足于全面鑄牢中華民族共同體意識的整體立場，探尋當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的迫切需要并找出現(xiàn)階段推進(jìn)實(shí)踐的工作方向，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。那么，鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐具有怎樣的內(nèi)涵？鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐會經(jīng)歷哪些階段？如何認(rèn)識鑄牢中華民族共同體意識的多重實(shí)踐對象并有針對性地開展工作？如何充分發(fā)揮特殊群體在鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐中的意義？在具體實(shí)踐上有哪些行動要點(diǎn)？這是本文擬做回答的問題。

二、鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的基本內(nèi)容

目前，鑄牢中華民族共同體意識較多存在于頂層設(shè)計(jì)和理論研究層面，鑄牢實(shí)踐活動如何更好地實(shí)施尚在探索當(dāng)中。厘清鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的基本內(nèi)容，對于推動鑄牢中華民族共同體意識確有必要。有鑒于此，筆者擬從鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐內(nèi)涵、實(shí)踐階段與關(guān)鍵實(shí)踐對象等層面分析其基本內(nèi)容。

1.鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的內(nèi)涵。明確中華民族共同體意識和鑄牢中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵是開展相關(guān)研究的前提。對此，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了一定的前期探討。青覺等從“共同體”元概念出發(fā)，認(rèn)為共同體意識是“特定聚合關(guān)系中的成員，在感知自我與他者生存發(fā)展的共性條件基礎(chǔ)上所具有的共善價(jià)值規(guī)范與能動凝聚意愿”，中華民族共同體意識是指“中華人民共和國國民在體認(rèn)彼此生存發(fā)展的共性條件與歷史基礎(chǔ)上，秉持共善價(jià)值規(guī)范與能動維護(hù)意愿的復(fù)興凝聚心態(tài)”[1]。徐杰舜從“鑄牢”“中華民族”“共同體”與“意識”四個(gè)方面詳細(xì)解讀了中華民族共同體意識理論的“任務(wù)內(nèi)涵”“核心內(nèi)涵”“關(guān)鍵內(nèi)涵”和“目標(biāo)內(nèi)涵”[2]。在鑄牢中華民族共同體意識的具體內(nèi)容上，褚松燕研究認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)容是對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，通過聚合全國各族人民意志和力量，共同致力于中華民族的偉大復(fù)興[3]。趙心愚認(rèn)為，從教育角度來看，鑄牢中華民族共同體意識主要包括歷史教育、形勢教育與基本國情教育[4]。楊玢認(rèn)為，中華民族共同體意識是指“多元族群在交融生活實(shí)踐中所逐漸內(nèi)生且不斷聚合的共識性價(jià)值與共鳴性情感,是中華民族歷史形塑的精神引領(lǐng)與民族國家價(jià)值訴求的社會表達(dá)”[5]。王瑞萍立足于后現(xiàn)代語境，認(rèn)為中華民族共同體意識是新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展的文化產(chǎn)品，其鑄牢行動方案是實(shí)現(xiàn)理性的自我建構(gòu)與各民族一律平等以及堅(jiān)定文化認(rèn)同[6]。學(xué)界普遍認(rèn)可將“認(rèn)同”作為鑄牢中華民族共同體意識的核心內(nèi)容，其觀點(diǎn)聚焦于習(xí)近平總書記在中央第六次西藏工作座談會上提出的“五個(gè)認(rèn)同”。圍繞著“認(rèn)同”，部分研究也將歷史教育、共同價(jià)值、共同情感以及共同文化等作為鑄牢中華民族共同體意識的重要內(nèi)容。

顯然，上述內(nèi)容傾向于理論分析，缺乏行動內(nèi)容。實(shí)際上，引入實(shí)踐一詞對于理解鑄牢中華民族共同體意識極為重要，“鑄牢”本身就是一種實(shí)踐行動的體現(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識是將各民族成員對中華民族共同體這一客觀實(shí)體的模糊認(rèn)識進(jìn)行清晰化，通過實(shí)踐引導(dǎo)使之凝結(jié)成具有情感傾向與價(jià)值認(rèn)同觀念的過程。當(dāng)前，學(xué)界主張鑄牢中華民族共同體意識要以打造認(rèn)同感為核心，達(dá)成“五個(gè)認(rèn)同”，激發(fā)全國各族群眾對作為中華民族共同體成員的共同歷史、共同價(jià)值觀、共同情感、共同文化、共同利益、共同夢想、共同實(shí)踐等充分認(rèn)可。鑄牢中華民族共同體意識在實(shí)踐層面并非只是在全國各族人民內(nèi)心構(gòu)建一種簡單的認(rèn)同感，而是要使各民族成員都理解、認(rèn)可并接納中華民族共同體，形成一種明確的、具體的、有實(shí)踐驅(qū)動力的觀念集合，將中華民族共同體意識深深烙印在內(nèi)心深處，并基于此形成主動參與中華民族共同體建設(shè)的堅(jiān)定信念。

2.鑄牢中華民族共同體意識進(jìn)入積極實(shí)踐階段。費(fèi)孝通認(rèn)為，中華民族在近代百年抗?fàn)幨分袑⒎e累千年的自在的民族實(shí)體轉(zhuǎn)化為自覺的民族實(shí)體[7]。學(xué)者們普遍認(rèn)同中華民族共同體是在歷史進(jìn)程中逐漸形成的，金炳鎬等認(rèn)為當(dāng)代中國民族和政治的基本國情由中華民族實(shí)體、多元一體格局和統(tǒng)一的多民族國家構(gòu)成[8]。歷史事實(shí)說明了中華民族共同體基礎(chǔ)的客觀存在，歷史經(jīng)驗(yàn)證明了中華民族共同體意識具有面對一切困難的強(qiáng)大力量，這種力量來源于多民族國家全體成員意志的統(tǒng)一，并以此整合一切可用資源，指引國家長遠(yuǎn)發(fā)展和抵御外部潛在威脅。

在全國各民族成員中鑄牢中華民族共同體意識是國家與社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)?？v觀我國鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)成果和發(fā)展趨勢，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在鑄牢中華民族共同體意識宏觀理論研究階段已經(jīng)較為相對成熟，并呈現(xiàn)出多學(xué)科參與的趨勢。民族工作者和部分研究者逐漸將目光轉(zhuǎn)向鑄牢中華民族共同體意識的探索性實(shí)踐方面，我國鑄牢中華民族共同體意識已經(jīng)進(jìn)入新的階段。其中，既有針對特定地區(qū)(如邊疆民族地區(qū)、牧區(qū))、特定群體(如某些民族群體、高校學(xué)生)探討鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的成果，也有將某種理論或文化、體育、藝術(shù)等具體要素與鑄牢中華民族共同體意識結(jié)合探索實(shí)踐路徑的成果。這種聚焦微觀的實(shí)踐探索階段剛剛起步，尚缺少整體性、系統(tǒng)性的論述。

鑄牢中華民族共同體意識不僅是對民族地區(qū)、邊疆地區(qū)的必然要求，也是非民族地區(qū)、非邊疆地區(qū)的應(yīng)然需要；不僅要在少數(shù)民族群體中鑄牢，也要在漢族群體中鑄牢；不僅要在觀念上塑造中華各民族價(jià)值一體、榮辱與共的信念，更要在行動上踐行中華民族共同體的長期建設(shè)與維護(hù)。鑄牢中華民族共同體意識就是要統(tǒng)合全國各族人民的意志力量，齊心協(xié)力，共同面對新時(shí)代國家發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。因此，鑄牢中華民族共同體意識的最終階段是整合理論成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，全面實(shí)現(xiàn)在全國各族群眾范圍內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)，最終推動中華民族共同體建設(shè)。不可否認(rèn)既有成果對鑄牢中華民族共同體意識理論體系補(bǔ)充和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的重要意義，但從長遠(yuǎn)來看，以最終階段任務(wù)的實(shí)現(xiàn)為目的開展鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的研究更是具有重要的意義。

值得注意的是，立足整體探索鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐路徑并不簡單，結(jié)合當(dāng)前民族人口結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)開展有重點(diǎn)、差異化的具體探討則是有益嘗試。改革開放以來，我國人口實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模流動，在此背景下全國各民族來往互動日益頻繁，在各個(gè)領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性不斷加深，社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出大流動、大融居的時(shí)代特點(diǎn)。流動社會背景下的民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)本質(zhì)是族際間生產(chǎn)生活深度交往、文化深度交流、情感深度交融的過程[9]。鑄牢中華民族共同體意識不能局限于一地一族，探索鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)現(xiàn)路徑也不能簡單著眼于單個(gè)群體與具體地區(qū)。據(jù)此，結(jié)合當(dāng)前少數(shù)民族人口大規(guī)模流動的時(shí)代背景，將人口流動這一動態(tài)要素納入鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐規(guī)劃中，不失為一種嶄新而有益的嘗試，借助人口流動的時(shí)代條件推動全面鑄牢中華民族共同體意識的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。

我院在2016年2月~2017年8月期間收治了90例骨折患者,骨折類型包括股骨骨折18例、脛骨骨折23例、手骨骨折12例、肋骨骨折11例、橈骨骨折10例、肱骨骨折9例以及其它類型7例,而不穩(wěn)定型骨折有40例,穩(wěn)定型骨折有50例,將所有患者隨機(jī)分為兩組,對照組45例患者,男23例,女22例,年齡19~72歲,平均年齡(48.5±10.6)歲;觀察組45例患者,男21例,女24例,年齡20~74歲,平均年齡(49.7±11.1)歲。排除有嚴(yán)惡性腫瘤、肝腎肺功能嚴(yán)重不全,精神疾病等患者。在年齡、骨折情況、性別等基本資料方面,兩組患者之間無顯著統(tǒng)計(jì)學(xué)差異(P>0.05),能夠進(jìn)行比較。

3.鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐對象的多樣性。鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐是針對全國各民族成員開展的宏大工作，涉及不同地區(qū)、不同民族的群體。在鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐行動中，既要考慮人口流動要素，細(xì)分少數(shù)民族定居人口、少數(shù)民族流動人口、多數(shù)民族定居人口和多數(shù)民族流動人口，也要結(jié)合地理空間角度區(qū)分民族地區(qū)和非民族地區(qū)。在微觀區(qū)域內(nèi)，少數(shù)民族聚居區(qū)與多民族混居區(qū)的差異性同樣值得注意。

基于實(shí)踐對象的多樣性，針對不同對象鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐側(cè)重點(diǎn)各有不同。在民族地區(qū)，長期的共同生活使不同民族人口在社會文化上已經(jīng)具備了一定程度的交融，彼此之間的偏見與矛盾因素相對較少，因此現(xiàn)有的鑄牢中華民族共同體意識經(jīng)驗(yàn)是以打造共同體基礎(chǔ)為主。有學(xué)者以西藏地區(qū)為例，主張?jiān)诿褡宓貐^(qū)鑄牢中華民族共同體意識必須要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、落實(shí)改善民生、加強(qiáng)教育引導(dǎo)、挖掘歷史經(jīng)驗(yàn)以及加強(qiáng)國家通用語言文字教育，鞏固鑄牢中華民族共同體意識的政治、物質(zhì)、思想、歷史和語言之基[10]。民族地區(qū)多處于邊疆地帶，塑造區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族與多數(shù)民族群體“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的共同體理念，建立個(gè)人立場與國家安全、民族復(fù)興相一致的價(jià)值追求具有重要意義。當(dāng)前，民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識主要是從整體上加強(qiáng)宣傳導(dǎo)引，在強(qiáng)化“五個(gè)認(rèn)同”的同時(shí)，側(cè)重于國家意識、共同價(jià)值、共有利益以及共同文化培育；同時(shí)注意從局部上推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，縮小部分群體在經(jīng)濟(jì)層面的相對發(fā)展差距，進(jìn)一步推動各民族共同繁榮。

非民族地區(qū)的多數(shù)民族人口的差異性主要來源于城鄉(xiāng)和地域差別。對于該區(qū)域內(nèi)中華民族共同體意識的鑄牢大致是從消除民族偏見、尊重少數(shù)民族文化、正確處理民族關(guān)系等方面入手。非民族地區(qū)(包括民族散雜居地區(qū))的少數(shù)民族定居人口大多是世居少數(shù)民族，他們早在幾十年甚至數(shù)百年前就定居本地。從這一層面來說，非民族地區(qū)的少數(shù)民族定居人口與多數(shù)民族人口在社會、文化、價(jià)值觀等方面上較高程度的交融，中華民族認(rèn)同感較高。因此，在該群體范圍內(nèi)鑄牢中華民族共同體側(cè)重于激發(fā)其理想信念，強(qiáng)化自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，鼓勵(lì)將中華民族共同體意識應(yīng)用于國家發(fā)展和民族復(fù)興的實(shí)踐行動，樹立個(gè)人與國家價(jià)值共生的建設(shè)意識。

少數(shù)民族流動人口在流動過程中一般會流轉(zhuǎn)多個(gè)區(qū)域，會與多個(gè)民族群體產(chǎn)生互動。因此，少數(shù)民族流動人口常常成為多區(qū)域背景比較、多民族文化交流、多社交規(guī)則磨合、多經(jīng)濟(jì)模式互動以及多種權(quán)力博弈的主要參與者。在該群體中鑄牢中華民族共同體意識，既要消減他們與流入地多數(shù)民族群體之間的某些不和諧要素(如偏見、歧視、誤解、刻板印象、文化差異、價(jià)值觀差異等)，也要鞏固雙方的互補(bǔ)生計(jì)模式、相互交融文化、共同居住環(huán)境、共同歷史記憶、共同利益追求等共同性要素。

多種實(shí)踐對象對鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐提出了更高的要求。在鑄牢中華民族共同體意識的探索性實(shí)踐階段，如何在多重群體中全面推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識尚無成熟的路徑或模式，實(shí)踐的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件均存在某些不足。不可否認(rèn)，當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識在實(shí)踐上已經(jīng)做出了不少成績，為全面鑄牢中華民族共同體意識逐步打牢了基礎(chǔ)，如中央政策的高度重視、民族地區(qū)的長效措施以及針對高校學(xué)生的具體工作等。但現(xiàn)有的實(shí)踐工作大多難以同時(shí)影響多種對象群體，也難以在較短期限內(nèi)反饋實(shí)踐結(jié)果。因此，在鑄牢中華民族共同體意識的探索性實(shí)踐階段，確定一個(gè)能串聯(lián)多種群體的關(guān)鍵實(shí)踐對象并由此快速收獲大量的實(shí)踐反饋信息，對于高效、全面鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

有研究認(rèn)為，鑄牢少數(shù)民族流動人口的中華民族共同體意識既有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和穩(wěn)定，也對推進(jìn)城市民族工作、鞏固城市民族團(tuán)結(jié)關(guān)系具有重要意義[11]。作為連接民族地區(qū)和非民族地區(qū)的重要橋梁，少數(shù)民族流動人口是民族文化的載體，以少數(shù)民族群體的代表身份與流入地城市的多數(shù)民族群體或其他少數(shù)民族群體接觸交往，既能通過人員和資源流動不斷影響家鄉(xiāng)群體，也能在民族交往交流交融中實(shí)現(xiàn)民族關(guān)系的不斷升華。因此，少數(shù)民族流動人口是能夠保證鑄牢中華民族共同體意識多重對象相互關(guān)聯(lián)的重要群體。在新型城鎮(zhèn)化背景下，將少數(shù)民族流動人口作為現(xiàn)階段鑄牢中華民族共同體意識的重點(diǎn)對象并借此擴(kuò)大鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐成效或許是一個(gè)可行的方向。通過在少數(shù)民族流動人口中鑄牢中華民族共同體意識，借助該群體與不同群體的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而推動實(shí)踐成效向更大范圍擴(kuò)散。基于少數(shù)民族流動人口具有的關(guān)聯(lián)多方群體的特點(diǎn)，鑄牢中華民族共同體意識在實(shí)踐探索階段中的經(jīng)驗(yàn)成果可以更好更快地被整合，為全面鑄牢中華民族共同體意識打好基礎(chǔ)。

三、通過少數(shù)民族流動人口擴(kuò)大鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的成效

結(jié)合人口流動要素，將少數(shù)民族流動人口作為鑄牢中華民族共同體意識的重要實(shí)踐對象之一，發(fā)揮該群體獨(dú)特優(yōu)勢，有利于實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的高效推進(jìn)。因此，在實(shí)踐工作的方向上，既要在少數(shù)民族流動人口中鑄牢中華民族共同體意識，也要借助少數(shù)民族流動人口的優(yōu)勢進(jìn)一步擴(kuò)大實(shí)踐成效。

1.少數(shù)民族人口流動促進(jìn)了各民族交往交流交融。群際接觸理論是西方社會心理學(xué)探討有關(guān)群際沖突問題的理論，該理論關(guān)注不同群體接觸交往對群際關(guān)系的影響，認(rèn)為不同群體通過群體接觸能減少群體間的偏見。戈登·奧爾波特作為該理論的集大成者，提出了實(shí)現(xiàn)正向效果的接觸所必須具備的條件，即共同目標(biāo)、平等地位、制度支持和共同利益——在具備共同目標(biāo)和共同利益的條件下，多數(shù)群體與少數(shù)群體之間的平等交流可以減少偏見，緩和群體關(guān)系，而制度性的支持可以為此創(chuàng)造更好的環(huán)境[12]。郝亞明研究認(rèn)為，群際接觸理論的相關(guān)研究對促進(jìn)我國族際交往實(shí)踐具有重要意義[13]。就我國現(xiàn)實(shí)而言，作為一個(gè)統(tǒng)一多民族國家，現(xiàn)行民族政策將各民族一律平等作為民族工作的基礎(chǔ)，黨和國家重視民族問題并出臺了一系列的民族政策以推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展，目前將鑄牢中華民族共同體意識作為引導(dǎo)全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的重要內(nèi)容。

在當(dāng)前國內(nèi)少數(shù)民族人口“大流動、大融居”特點(diǎn)下，少數(shù)民族人口流動帶來了多元族際群體頻繁接觸的良好條件，頻繁的群際接觸可以為進(jìn)一步改善民族關(guān)系提供更多可能性。嚴(yán)慶認(rèn)為：“中華民族共同體意識源于長期的各民族交往交流交融實(shí)踐，是對中華民族共同體主觀反映。”[14]因此，各族群體在長期的流動與接觸中更能深化理解、消除偏見，為鑄牢中華民族共同體意識奠定關(guān)系基礎(chǔ)。

2.少數(shù)民族流動人口具有鑄牢中華民族共同體意識的良好基礎(chǔ)。少數(shù)民族流動人口大部分來自民族聚居區(qū)，從家鄉(xiāng)流動至全國各大城市。相比于固守家鄉(xiāng)的民族成員，少數(shù)民族流動人口具有一定的開拓精神，對新鮮事物的接受能力、受教育水平和學(xué)習(xí)能力相對較強(qiáng)。從早期流動到在異鄉(xiāng)立足，他們經(jīng)歷了從迷茫無序到目標(biāo)明確、迅速成長的階段跨越，在摸索中慢慢適應(yīng)城市的生活，克服社會、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的多種困境。他們用實(shí)際行動為個(gè)人、為家庭、為城市、為家鄉(xiāng)做出貢獻(xiàn)，彰顯了自身價(jià)值。在流動生活中，少數(shù)民族流動人口積累了大量與其他民族群體交往的社會經(jīng)驗(yàn)，逐漸在群際接觸中消減了偏見和誤解，更加鞏固了鑄牢中華民族共同體意識的有利基礎(chǔ)。

從居住形式來看，少數(shù)民族流動人口在一定程度上具備了鑄牢中華民族共同體意識的生活基礎(chǔ)。少數(shù)民族群體在民族地區(qū)的居住方式常常是以聚居的形式結(jié)成共同體生活，而在城市中，其生活區(qū)域是一種多民族混居的社區(qū)形式(包含小區(qū)、宿舍等居住場所)，這種社區(qū)共同體在一定程度上可以看作是中華民族共同體的縮影。多民族混居社區(qū)是推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的天然場域，使得鑄牢工作有一個(gè)明確的“落腳點(diǎn)”。斐迪南·滕尼斯認(rèn)為，人類在群體生活中會結(jié)成血緣共同體(家庭和家族)、地緣共同體(鄰里)、精神共同體等不同形式的共同體[15]。良好的工作場所與社區(qū)生活環(huán)境中結(jié)成的共同體，為少數(shù)民族流動人口提供了微觀層面鑄牢中華民族共同體的體驗(yàn)。

從可行性上來說，少數(shù)民族流動人口相比于多數(shù)民族及其流動人口而言具有數(shù)量少、流動頻的典型特點(diǎn)。數(shù)量少的特點(diǎn)使得鑄牢中華民族共同體意識的工作實(shí)踐可以更為精簡，便于集中資源開展行動，避免目標(biāo)范圍過大增加實(shí)踐工作壓力。流動性作為少數(shù)民族流動人口的基本特點(diǎn)，則可以通過群體內(nèi)外的廣泛交往將鑄牢中華民族共同體意識的工作成果擴(kuò)展到更廣大范圍。

3.擴(kuò)大少數(shù)民族流動人口對民族地區(qū)的積極影響。民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識一方面要塑造國家意識、樹立共同價(jià)值觀、打造共有利益體以及培育共同文化，另一方面也要減小部分民族鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)層面的相對發(fā)展差距。當(dāng)前，外出流動務(wù)工經(jīng)商已經(jīng)成為少數(shù)民族流動人口最主要的生計(jì)方式之一。從民族地區(qū)角度來看，人口流動意味著本地人力資源的流失，勢必會影響流出地尤其是民族鄉(xiāng)村的發(fā)展建設(shè)，但少數(shù)民族流動人口的流出與回流也為民族地區(qū)提供了發(fā)展的支持性要素[16]。相對而言，偏遠(yuǎn)民族地區(qū)或民族地區(qū)鄉(xiāng)村的自我發(fā)展?jié)摿^弱，不僅缺乏某些必要的發(fā)展資源，也缺少從資源到效益的轉(zhuǎn)化能力。少數(shù)民族流動人口在長期的流動生活中逐漸積累了一定的經(jīng)濟(jì)、文化、社會等資源，這些資源借助網(wǎng)絡(luò)、人口回流等方式不斷流向民族地區(qū)，為家鄉(xiāng)社會發(fā)展提供了強(qiáng)有力的新鮮資源，促進(jìn)了民族地區(qū)的發(fā)展。受大城市現(xiàn)代化文化的影響，少數(shù)民族流動人口在流動生活中逐漸內(nèi)化了城市文化，并在與其他民族文化的互動過程中形成了新的共有文化。這些新生共有文化作為回流的攜帶資源傳遞到民族地區(qū)，為民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識奠定了文化基礎(chǔ)。

少數(shù)民族流動人口本身是更為寶貴的資源。鄉(xiāng)村的吸納機(jī)制、內(nèi)地產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移、家鄉(xiāng)文化的吸引使得少數(shù)民族流動人口的回流成為常態(tài)，他們的回流給民族地區(qū)帶去了他們在城市所積累的全部資源。這不僅為家鄉(xiāng)帶回了資金、技術(shù)、社會關(guān)系等資源和相應(yīng)的資源轉(zhuǎn)化能力，也將城市共有價(jià)值觀、共有利益體以及多民族共同體生活體悟帶回了民族地區(qū)。在實(shí)踐目標(biāo)上，這種回流在很大程度上為民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識打造了良好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

4.在人口流動背景下雙向鑄牢中華民族共同體意識。鑄牢中華民族共同體意識的對象從來就不只是少數(shù)民族群體，數(shù)量巨大的多數(shù)民族群體更需要在實(shí)踐中不斷鑄牢中華民族共同體意識。學(xué)者們對此早有認(rèn)識，要發(fā)揮多數(shù)民族群體的主動性，將自身優(yōu)勢與少數(shù)民族群體的優(yōu)勢相結(jié)合，共同鑄牢中民族共同體意識[17]。不過，如何在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)雙向鑄牢中華民族共同體意識，從哪些方面著手，仍需進(jìn)一步闡述。從我國民族工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，深化民族團(tuán)結(jié)必須要反對大漢族主義和地方民族主義。大漢族主義和地方民族主義都是影響中華民族共同體意識鑄牢的主觀障礙。其中，地方民族主義是一種表現(xiàn)為凡事以本民族利益為先的民族主義，對于多民族國家來說這是一種容易引發(fā)隔閡、矛盾甚至是群體沖突的意識形態(tài)；大漢族主義是大民族主義的表現(xiàn)，具體體現(xiàn)為對人數(shù)較少民族的歧視、偏見和排斥等。因此，雙向鑄牢中華民族共同體意識要求我們既要克服狹隘地方民族主義觀念，也要避免唯我獨(dú)尊的大民族主義心理。在人口流動背景下，少數(shù)民族和多數(shù)民族群體交往不斷深入，為進(jìn)一步消除大漢族主義和地方民族主義提供了可能。

在人口流動初期，部分流動人口由于未能快速適應(yīng)城市的社會規(guī)范和價(jià)值觀念而引發(fā)誤解，或是不同民族群體因文化差異而引發(fā)矛盾，亦或者是個(gè)別流動者因自身原因而導(dǎo)致某些違法行為(如偷盜、打群架等)產(chǎn)生。這些現(xiàn)象(特別是有多個(gè)民族群體參與的)在少數(shù)民族和多數(shù)民族心中容易形成消極的觀念，甚至有的經(jīng)過某些不良網(wǎng)絡(luò)媒體的推波助瀾，最終將單一事件觀感演變?yōu)槿后w性偏見。于是，多數(shù)民族對少數(shù)民族流動者持以懷疑、偏見和歧視，少數(shù)民族群體則為多數(shù)民族群體貼上一些負(fù)面印象的標(biāo)簽，彼此抱以不信任和警惕的態(tài)度。伴隨著人口流動的持續(xù)，多民族廣泛而頻繁的交往交流交融不斷推進(jìn)，無論是少數(shù)民族群體還是多數(shù)民族群體都可以在合理引導(dǎo)下逐漸糾正原有的認(rèn)知偏差，在對方身上發(fā)現(xiàn)為自己所認(rèn)同的價(jià)值。如一些少數(shù)民族流動人口通過參與公益活動建構(gòu)了良好的民族形象[18]；某些民族文化特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)營紅火，以致于吸引多數(shù)民族成員試圖尋求合作?？偟膩碚f，少數(shù)民族人口流動在一定程度上為消減民族偏見提供了可能，各民族群體在長期的工作生活中相識相知，建立了初步的認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識打下了良好的觀念基礎(chǔ)。因此，可以在群際接觸所帶來的有利條件下，通過有意識地組織引導(dǎo)(如舉辦多民族交流活動、加強(qiáng)歷史教育等)，強(qiáng)化少數(shù)民族和多數(shù)民族群體的互動基礎(chǔ)，打造共同信念，從而在共同交流和培育中實(shí)現(xiàn)雙向鑄牢。

四、鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的行動要點(diǎn)

鑄牢中華民族共同體意識，目的是要推動國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展。由前述分析可知，把少數(shù)民族流動人口作為鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的突破口具有一定的可行性。有鑒于此，圍繞對少數(shù)民族流動人口進(jìn)行“五個(gè)認(rèn)同”教育，推動消減矛盾性因素和鞏固共同性基礎(chǔ)的鑄牢實(shí)踐活動，將鑄牢成效延伸至民族地區(qū)和多數(shù)民族群體，實(shí)現(xiàn)更為全面、具體且針對性強(qiáng)的鑄牢效果。在實(shí)際策略方面，明確鑄牢中華民族共同體意識的層次、實(shí)踐的主要方式和可借助的輔助性力量等則是必不可少的。

1.明確鑄牢中華民族共同體意識的三個(gè)層次。鑄牢中華民族共同體意識不會一蹴而就，要經(jīng)歷多個(gè)階段。就筆者對少數(shù)民族流動人口的長期調(diào)研發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族流動人口對中華民族共同體的認(rèn)識具有一定模糊性且是不斷變化的。如某些少數(shù)民族流動人口在流動之前并未意識到自己的少數(shù)民族身份，在流動后才意識到自己與同事、好友并不是一個(gè)民族，流動強(qiáng)化了其族別意識。不可否認(rèn)的是，少數(shù)民族人口流動促進(jìn)了其他民族群體對他們的深入了解，如不同族別的同事朋友相約品嘗民族特色美食，了解彼此的傳統(tǒng)習(xí)俗，展示本民族的優(yōu)秀文化等，在長期密切交往中逐漸淡化了民族差別，更多以朋友身份融洽相處。因此，在交往交流交融過程中，少數(shù)民族人口流動對鑄牢中華民族共同體意識帶來了較為多面的影響，而如何應(yīng)對這些影響則是探索鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐路徑無法回避的問題。

從意識對現(xiàn)實(shí)的反映角度來看，鑄牢中華民族共同體意識的階段分層應(yīng)與中華民族共同體建設(shè)的進(jìn)度一并考量。中華民族共同體意識理論源于國家頂層設(shè)計(jì)的宏觀理論，它與中華民族共同體這一客觀實(shí)體的對應(yīng)關(guān)系仍需進(jìn)行更為深入細(xì)致的分析。宏觀理論目標(biāo)是通過鑄牢中華民族共同體意識，凝結(jié)全國各族人民的力量，推動社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。為達(dá)成此目標(biāo)，我們所需鑄牢的中華民族共同體意識決不能是模棱兩可、含糊不清、有所隱瞞的。祖力亞提·司馬義認(rèn)為：“族群意識是中華民族意識存在的前提,中華民族意識可在族群意識的進(jìn)一步發(fā)展和提升中,融合為更具統(tǒng)一性的中華民族共同體意識。”[19]在中華民族與具體民族的關(guān)系上，兩者是整體與局部的關(guān)系，我們對于整體的認(rèn)識應(yīng)是在對局部認(rèn)識的基礎(chǔ)上整合得來的，了解局部是搞清整體的前提。鑄牢中華民族共同體意識，并不意味著要脫離族群意識。實(shí)際上，一些少數(shù)民族流動人口在流動過程中反而更明確了自己的民族身份，在一定程度上強(qiáng)化了族群意識，這其實(shí)是中華民族共同體意識在實(shí)踐對象觀念演變過程中的必要過程。鑄牢中華民族共同體意識，要在清晰認(rèn)知族群意識基礎(chǔ)上鞏固更高層次的中華民族認(rèn)同意識，而非憑空構(gòu)建虛幻的空中樓閣。

不可否認(rèn)，部分人對中華民族共同體的認(rèn)知尚停留在淺層次，即聽說過“中華民族共同體”概念，但并不清楚其內(nèi)涵。這其實(shí)是當(dāng)前階段較為常見的現(xiàn)象，也是宏觀理論架構(gòu)下鑄牢中華民族共同體意識在實(shí)踐初期的正常表現(xiàn)。實(shí)際上，基于深厚的歷史與文化基礎(chǔ)、榮辱與共的價(jià)值追求以及各民族交往交流交融的既有事實(shí)，中華民族共同體在現(xiàn)實(shí)層面上早已存在，當(dāng)前各民族成員所缺少的僅僅是對中華民族共同體的概念、內(nèi)涵和行動指向的具體認(rèn)知。鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐目標(biāo)，首先是在全國各族人民范圍內(nèi)普及中華民族共同體的內(nèi)在含義，形成個(gè)體意識中對于中華民族共同體的整體觀念。其次，通過民族交往交流交融的不斷深化、民族理論和民族政策的長期宣傳教育以及各民族共同發(fā)展的持續(xù)推進(jìn)，進(jìn)一步鞏固中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)“五個(gè)認(rèn)同”以及對各族人民歷史記憶、共同價(jià)值觀、共同情感、共同文化、共同利益、共同夢想、共同實(shí)踐等方面的認(rèn)可。最終，以中華民族共同體意識為指引，各族人民主動參與并推動中華民族共同體的實(shí)體塑造與建設(shè)。由此可見，鑄牢中華民族共同體意識大致包括三個(gè)層次：其一是國家主張下“中華民族共同體”概念的宣傳，其二是實(shí)踐層面上在全國各民族成員中確立對“中華民族共同體”內(nèi)涵價(jià)值的正確認(rèn)知，其三是在此基礎(chǔ)上形成的直接作用于推動中華民族共同體建設(shè)的執(zhí)行意識。這是一個(gè)從觀念引入到意識內(nèi)化再到反作用于實(shí)踐活動的階段性發(fā)展過程。

2.強(qiáng)化城市民族工作的重要推動作用?；谏贁?shù)民族人口大量流入城市的現(xiàn)實(shí)，做好城市民族工作并使之成為當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識的重要方式。城市民族工作是區(qū)別于民族地區(qū)和散雜居地區(qū)民族工作，主要應(yīng)對城市多民族構(gòu)成比重增加和多民族混居場域擴(kuò)大等新情況的重要的民族工作構(gòu)成[20]。習(xí)近平總書記在2021年中央民族工作會議上指出：“做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線?！备髅褡迦丝谙虺鞘械拇笠?guī)模流動使得城市民族工作日益重要，少數(shù)民族流動人口也一直是城市民族工作的主要對象。因此，鑄牢中華民族共同體意識應(yīng)與城市民族工作相結(jié)合，把鑄牢中華民族共同體意識作為城市民族工作的主線，讓城市民族工作成為實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識的重要實(shí)踐方式。這也是將少數(shù)民族流動人口作為鑄牢中華民族共同體意識的重要突破點(diǎn)的客觀需要。

本尼迪克特·安德森將民族國家視為一個(gè)“想象的共同體”，人們因民族情感、習(xí)俗、文化、宗教信仰等因素產(chǎn)生“自己人”觀念，由此形成共同體[21]。在這個(gè)意義上，中華民族共同體中包含的共同歷史記憶、社會文化、價(jià)值觀念以及對國家民族的認(rèn)同感，就成為個(gè)體對中華民族共同體的觀念映照，并由此形成中華民族共同體意識。通過城市民族工作鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐，即是在城市社會中通過民族工作不斷增加城市多元民族群體的共同要素、持續(xù)強(qiáng)化既有共同體觀念的過程。馬克思恩格斯認(rèn)為，“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[22]。少數(shù)民族流動人口在城市的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)影響著他們對中華民族共同體的認(rèn)知程度，認(rèn)知程度反過來也會影響其在城市的工作與生活。城市民族工作是相關(guān)部門開展民族事務(wù)治理的重要手段，對少數(shù)民族流動人口的城市生活具有深切的影響，其對于在少數(shù)民族流動人口中鑄牢中華民族共同體意識具有先天的優(yōu)勢條件。依靠城市民族工作，政府相關(guān)部門依據(jù)理論與政策開展實(shí)踐活動，將鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐目標(biāo)落實(shí)到城市民族工作的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。在對少數(shù)民族流動人口鑄牢中華民族共同體意識的過程中，城市民族工作通過工作理念與機(jī)制創(chuàng)新，更好地指引他們參與中華民族共同體建設(shè)。推動中華民族共同體建設(shè)的過程，同樣是中華民族共同體意識不斷被塑造強(qiáng)化的過程。因此，根據(jù)相關(guān)政策，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，探索新的城市民族工作機(jī)制與方式方法，應(yīng)重點(diǎn)把握少數(shù)民族流動人口鑄牢中華民族共同體意識的方向要點(diǎn)，在實(shí)踐中打開城市民族工作的新局面。

3.發(fā)揮少數(shù)民族流動人口社會組織的輔助價(jià)值。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是鑄牢中華民族共同體意識的根本政治路徑[23]。對此，學(xué)界已有論證，此處不再贅述。少數(shù)民族流動人口具有高流動性與民族構(gòu)成復(fù)雜性的特征，在鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐中，“黨和政府、社會組織、各民族及其成員等構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識的多元主體”[24]。自20世紀(jì)80年代大規(guī)模人口流動始，少數(shù)民族人口流動經(jīng)歷了個(gè)別流動到集體流動再到組織化流動的變化過程，這是他們對于流動生計(jì)不斷嘗試的探索歷程。在經(jīng)歷了困難重重的“單打獨(dú)斗”的流動生活之后，與其相關(guān)的社會組織逐漸出現(xiàn)。依靠社會組織的介入，部分少數(shù)民族流動人口在流入地基于社會組織聯(lián)系結(jié)成一個(gè)共同體，以組織化力量應(yīng)對來自城市的生存與發(fā)展壓力。在長期的流動生活中，少數(shù)民族流動群體逐漸有能力在城市立足：他們有的成功將民族文化和獨(dú)特技藝轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益，實(shí)現(xiàn)了較高質(zhì)量的就業(yè)；有的則是在長期務(wù)工中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，通過組織溝通或熟人介紹的方式獲得較為穩(wěn)定的職業(yè)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)上的基本滿足激發(fā)了他們在社會、文化、政治等其他方面的需求。一些為了滿足上述需求的新社會組織逐漸產(chǎn)生，如少數(shù)民族流動人口服務(wù)站、文藝表演團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會、同鄉(xiāng)會以及部分流出地政府駐外組織等，其大多貼近少數(shù)民族流動人口的日常生活和工作，能有效地做好秩序整合、資源合理配置、公共服務(wù)等方面的工作。顯然，借助某些正式或非正式社會組織的力量，在一定程度上將無序流動的少數(shù)民族流動人口予以組織化，既為鑄牢中華民族共同體意識提供有效的實(shí)踐平臺，也在某種程度上消減了少數(shù)民族流動人口與多數(shù)民族群體在社會資源層面上的落差。

結(jié)論

鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐是一種自上而下的國家意志實(shí)現(xiàn)過程，也契合了各族人民的根本利益。這個(gè)過程大致需要經(jīng)歷從理論建構(gòu)、實(shí)踐探索到整合推進(jìn)三個(gè)階段。當(dāng)前，我國鑄牢中華民族共同體意識尚處于積極探索有效實(shí)踐路徑的階段。因此，基于整體性視角開展的實(shí)踐探索研究，將成為鑄牢中華民族共同體意識并進(jìn)而推動中華民族共同體建設(shè)的有效參考。在全國人口大流動、大融居背景下，少數(shù)民族流動人口群體對于在更大范圍中鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐具有重要意義，以該群體為切入點(diǎn)鑄牢中華民族共同體意識具有一定的可行性。在具體實(shí)踐上，正確認(rèn)識鑄牢中華民族共同體意識的階段層次，重視通過城市民族工作來推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的城市實(shí)踐，借助社會組織的輔助力量作用于鑄牢對象的秩序塑造，強(qiáng)化其與城市群體的共同性。應(yīng)當(dāng)說明的是，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族流動人口對于鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的重要意義，并不意味著只注重該群體而忽視其他群體，而是在現(xiàn)階段通過對該特定群體的工作為長期的鑄牢實(shí)踐探索打開突破口，為今后全面鑄牢中華民族共同體意識打好基礎(chǔ)。

鑄牢中華民族共同體意識是在全國各族人民中鑄牢對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，是以此為核心消減對抗性要素、鞏固共同性基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)對中華民族共同體的全面認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上形成主動推動中華民族共同體建設(shè)的強(qiáng)烈信念。因此，鑄牢中華民族共同體意識在實(shí)踐層面上至少包含兩個(gè)維度：一是消減對抗性，包括態(tài)度上的偏見、刻板印象、文化理解差異、社會規(guī)范差異、價(jià)值觀念差異等；二是鞏固共同性，比如在某一特定群體中鞏固共同文化、共同歷史記憶、共同價(jià)值觀念等意識。

隨著我國鑄牢中華民族共同體意識工作進(jìn)入實(shí)踐探索階段，實(shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)成果會持續(xù)反哺理論，原有宏觀理論話語體系在經(jīng)驗(yàn)支撐下不斷完善豐富。鑄牢中華民族共同體意識的最終階段是整合實(shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，總結(jié)針對不同地區(qū)、不同對象、不同時(shí)空的鑄牢中華民族共同體意識有效模式，進(jìn)而在完備的理論體系指導(dǎo)下全面鑄牢全國各族人民的中華民族共同體意識。同時(shí)，基于國家主張下的中華民族共同體意識概念宣導(dǎo)以及實(shí)際層面上的中華民族共同體意識內(nèi)涵理解，把鑄牢中華民族共同體意識的層次提升為各民族成員主動參與建設(shè)中華民族共同體的意愿，進(jìn)一步提高鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐的效率和效果，最終實(shí)現(xiàn)鑄牢覆蓋全國各民族成員的高層次的中華民族共同體意識。