趙野春 張立輝 滕承秀 索 加

[提要]中華民族共同體是在漫長的歷史長河中漸進(jìn)形成的，歷史選擇是主因，主動塑造也發(fā)揮了一定作用，中華民族共同體建設(shè)將在漸進(jìn)的歷史過程中予以完成。中華民族共同體發(fā)展是分階段的，目前已處于一體多元階段，必將逐漸邁向中華民族共同體建設(shè)的更高階段。一體多元，指的是各民族不可分的一體性發(fā)揮著推動多元發(fā)展或引領(lǐng)多元發(fā)展的重要作用。對于多元而言，一體有著主導(dǎo)地位。社會主義初級階段的中華民族，共同性之下的差異性是客觀的。中華民族共同體建設(shè)等不得也急不得，是分階段的漸次推進(jìn)過程。鑄牢中華民族共同體意識，既要深化中華民族共同體認(rèn)同，也要尊重和包容差異性。

中華民族共同體是中國社會發(fā)展的歷史選擇，是中國各民族交往交流交融的漸進(jìn)結(jié)果，是中國各民族大團(tuán)結(jié)的真實展示。習(xí)近平總書記在中央民族工作會上指出：“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)?！盵1]切實厘清中華民族共同體內(nèi)涵要義和形成過程，鑄牢中華民族共同體意識，是構(gòu)建中國特色社會主義新型民族關(guān)系的必然要求，是增強(qiáng)社會主義中國之民族團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)略行動，是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的重要前提。

一、中華民族共同體的內(nèi)涵要義

2014年，習(xí)近平總書記提出中華民族共同體意識的概念。之后他又多次論及中華民族共同體概念?！爸腥A民族共同體概念經(jīng)過以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷豐富創(chuàng)新發(fā)展，成為中國共產(chǎn)黨民族話語體系的核心概念和新時代黨的民族理論的基礎(chǔ)性概念?！盵2]中華民族共同體的內(nèi)涵要義有多種詮釋。簡言之，共同體是指人類社會既有的相互聯(lián)系、不可分割的構(gòu)成部分所組成的一個整體。中華民族共同體，既是由各民族所組成，又表明各民族相互聯(lián)系且有著不可分割的一體關(guān)系。

(一)各民族長期交往交流交融是中華民族共同體形成的歷史基礎(chǔ)

在中華民族共同體框架中，各民族之間總是互動的。這就說明中華民族共同體是各民族在漫長歷史發(fā)展過程中互動的結(jié)果，構(gòu)建中華民族共同體歷史進(jìn)程是動態(tài)性的。就此而言，各民族不是靜止的，是互動且演進(jìn)的。這種互動，可能是階段性，也可能是長期的；可能是部分之間，也可能是個體與部分之間或者全部之間。從先秦到清末，“華”“夷”間這種互動就廣泛存在。正是這種互動書寫了中華民族共同體內(nèi)部各要素之間的交往交流交融圖景，并構(gòu)建起彼此之間緊密聯(lián)系的橋梁。就如人體內(nèi)部或其他有機(jī)體，血脈流動才能確保其自身的活力與生命。對于中華民族共同體而言，這種聯(lián)系形成了共有文化并確保其在內(nèi)部各部分流動，從而賦予了鮮活的血肉機(jī)體。特別是近代以來，各民族在共同反抗帝國主義侵略中凝結(jié)成共同團(tuán)結(jié)奮斗精神，鞏固和發(fā)展了彼此彼此不可分的聯(lián)系，促進(jìn)中華民族共同體完成了近代化，也逐漸推動著現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，大大提升其發(fā)展水平。在中華民族共同體數(shù)千年的孕育過程中，華夷諸族之間的交往交流交融增進(jìn)了彼此的了解和理解，有了相濡以沫的親和度和不離不棄的兄弟情，形成了中華各民族難以割舍的利害關(guān)系與和諧共存的良好環(huán)境?？傊?，中華民族共同體中的所有民族都不能被舍棄。

(二)“你中有我、我中有你”是中華民族共同體建設(shè)的社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)實

“所謂共同體就是人們由于長時期地生活在同一地域或環(huán)境中，在共同生活和共同奮斗獲取物質(zhì)生活資料、精神財富的過程中久經(jīng)歷史發(fā)展而自然形成的相對穩(wěn)定的社會組織形式，如家庭、氏族、部落、民族等；或者由若干國家在某一方面組成的集體組織?！盵3]中華民族具有共同生活地域、相同文化底蘊、共同心理認(rèn)同的特征。多元一體、石榴籽結(jié)構(gòu)，都是對中華民族共同體構(gòu)成的生動描述。在血緣上，當(dāng)代中國各民族已很難區(qū)分各自血統(tǒng)的來源，從古代的和親到歷史進(jìn)程和現(xiàn)實生活的諸多姻親關(guān)系，多民族的血液混合在一起，已無從查找血統(tǒng)上的“你”“我”“他”。所謂“他者”與“我者”之差異，無非是經(jīng)濟(jì)的差距、文化的差別。在具體文化形式上，各民族確實有一定的差異性，尤其是一些外在的風(fēng)俗習(xí)慣，從多方面豐富了中華民族的文化色彩，但少數(shù)民族文化有漢族文化因素，漢族文化也有少數(shù)民族文化因素。各民族在長期的交往交流交融過程中，其文化交融現(xiàn)象普遍存在。基于特定的地理環(huán)境、生計方式和民族發(fā)展進(jìn)程等復(fù)雜因素的影響，各民族間的文化差別也是客觀的。在經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)牧業(yè)品種的相互引進(jìn)，生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)的互相學(xué)習(xí)，各類產(chǎn)品的相互交換，使南部、東部的農(nóng)耕區(qū)形成了少部分畜牧業(yè)，北部、西部的游牧區(qū)也出現(xiàn)了少部分耕作業(yè)，經(jīng)濟(jì)相融性不斷增強(qiáng)。在民族分布上，各民族插花分布，大雜居，小聚居，互為左鄰右舍，同為鄰里鄉(xiāng)黨，有的還是姻親，血與情都混同起來。一個寨子同時居住數(shù)個民族的例子數(shù)不勝數(shù)。

(三)各民族利益攸關(guān)、相互需要是中華民族共同體發(fā)展的內(nèi)生動力

在歷史上，西南的茶馬古道及西南、西北的互市，交易的不僅僅是物品，更多的是各民族以長處彌補(bǔ)短處。鹽巴、茶葉、馬匹、絲綢、瓷器等，正是一些民族所稀缺的。在中華人民共和國成立前，這種稀缺性是華夷諸族一體發(fā)展的內(nèi)在需要和重要動力。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民進(jìn)行新民主主義革命，建立起各民族人民當(dāng)家作主的國家，帶領(lǐng)各族人民建設(shè)社會主義，最大化地實現(xiàn)了各民族利益。我們看到，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，各民族形成了若干的共同利益和自身利益。共同利益方面，包括維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整、反對外國干涉內(nèi)政、促進(jìn)共同發(fā)展、推動社會進(jìn)步、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化繁榮、重視生態(tài)文明、增強(qiáng)民族平等團(tuán)結(jié)等。自身利益方面，包括當(dāng)家作主權(quán)、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展權(quán)、保護(hù)生態(tài)權(quán)、追求美好生活權(quán)、受教育權(quán)、傳統(tǒng)文化繼承權(quán)等。不管是共同利益還是自身利益，都需要各民族共同維護(hù)和發(fā)展。共同利益牽動著各民族群眾的心，與各民族生存和發(fā)展息息相關(guān)，維護(hù)和發(fā)展共同利益需要各民族共同投入與犧牲。同時，維護(hù)和發(fā)展各民族自身利益，也需要各民族之間相互支持和幫助。在中國，無論哪個民族離開中華民族共同體，自身力量都會受損，既難以實現(xiàn)共同利益，也不能更好地實現(xiàn)自身利益。合則兩利，斗則兩敗。當(dāng)今中國，有中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，以社會主義為制度保障，形成了各民族相互離不開的關(guān)系，即少數(shù)民族離不開漢族，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族彼此也離不開。這種相互離不開的關(guān)系凝聚成強(qiáng)大力量，是中華民族共同體蓬勃發(fā)展的不竭動力。

二、中華民族共同體的形成過程

中華民族是伴隨著中國歷史的發(fā)展進(jìn)步而形成的，是歷史進(jìn)程中由中國社會所催生的社會現(xiàn)象。中華民族發(fā)展的歷史邏輯，有人概括為從自在、自覺到自為，自在的中華民族是中國各民族，自覺的中華民族是中華民族多元一體格局，自為的中華民族是中華民族共同體。從先秦到近代都是中華民族共同體的形成時期，時間跨度數(shù)千年。期間，華夷諸族匯聚在一起，在相互需要與彼此理解中，在外在壓力與客觀現(xiàn)實中，逐漸融合起來，培育并形成中華民族共同體。

(一)中華民族共同體的形成是歷史選擇

目前，有的將中華民族等同于漢族，有的用公民共同體替代中華民族共同體，有的將海外華人包括在中華民族共同體范圍中。[4]我們認(rèn)為，中華民族共同體既源于中國古代五方之民或華夷及近代中國的所有民族成分，也源于中國現(xiàn)代所有的民族成分，是由目前56個民族構(gòu)成的，與公民共同體、海外華人等概念有所重疊與交叉。但中華民族共同體的形成是歷史使然。歷史上，古代中國“盡管有南北對峙或五胡亂華之說，但正是歷史上的分分合合最終成就了中華民族。尤其在外敵入侵或內(nèi)亂叢生之機(jī)，古老的中華民族稱謂就成為團(tuán)結(jié)國人一致對外的精神力量”[5]。先秦以來，在中華大地上，有若干民族(“華”“夷”)在此活動，留下了豐富的歷史印跡。一般意義上，所有華夷諸族都希望自身繁衍壯大。歷史事實則表明，有的成長了，有的衰敗了。他們在規(guī)模上或大或小，影響上或多或少，但確實都在這片土地上活動過。這些民族，有的擁有政權(quán)，或者全國性的，或者區(qū)域性的。除以漢族為核心建立起全國政權(quán)外，蒙古、滿等民族也建立了元朝、清朝。一些學(xué)者認(rèn)為，一些消失的民族(或“夷”)完全融入漢人之中，而元、清等少數(shù)民族建立的政權(quán)也大量吸納漢人到官僚機(jī)構(gòu)之中。中華民族共同體的形成，一定是發(fā)生在民族交融過程中。有學(xué)者將漢民族比喻為滾雪球式的發(fā)展，實則說明中國華夷諸族交融是既成的事實。近代以來，帝國主義野蠻入侵，燒殺搶掠，嚴(yán)重摧殘著中國各民族，整個中華民族都被污蔑為“東亞病夫”，特別是日本帝國主義發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭奉行屠殺政策，其出發(fā)點就是滅亡中華民族，中國各民族面臨著亡國滅種的危險。同時，國民黨反動政權(quán)推行民族壓迫政策，一些民族被邊緣化或自我邊緣化，走向弱化。中華民族面臨著被肢解或被消亡的空前危機(jī)。中國共產(chǎn)黨誕生后，高舉民族平等旗幟，扶持弱小民族，呼應(yīng)中國各民族團(tuán)結(jié)的時代要求，把猶如一盤散沙的各民族又重新聚攏和團(tuán)結(jié)起來，喚醒了中華民族共同體的真正自覺?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨誕生并帶領(lǐng)各族人民接續(xù)奮斗，成就了中華民族共同體逢春的氣息和中華民族共同體的全球影響力。中國社會演變史特別是中國共產(chǎn)黨的誕生和中華人民共和國的成立，營造了中華民族共同體發(fā)展的富饒土壤，而中國民族發(fā)展史則奠定了中華民族共同體的規(guī)模和結(jié)構(gòu)。

(二)中華民族共同體的形成是一個長期過程

一般認(rèn)為，中華民族形成于近代以前，是一個漫長的過程。先秦時期，北方的狄、東方的夷、南方的蠻、西方的戎曾盛極一時，但隨著時間推移不斷分化組合，或者演變成其他族稱，或遠(yuǎn)走他地，或交融于其他諸族，或消亡殆盡?？傊?，留下的便成為中華民族源頭的一部分。這一階段有千年之久。秦漢時期，北方的匈奴、南方的越、西方的羌等，開始有很強(qiáng)勢頭。后來羌逐漸弱化，越及楚等在秦統(tǒng)一過程中也逐漸分化，或弱化，或邊緣化，或與當(dāng)?shù)厝A夷諸族交融而保留下來。匈奴的分化結(jié)果是，北匈奴西走，南匈奴內(nèi)化。漢以降，中國的華夷諸族分布格局及情況發(fā)生了變化。北方及西北方之地，猶如大劇場，華夷諸族在這里閃亮出現(xiàn)，可謂你方唱罷我登場，頻繁更替且不斷襲擾中原。這種情況一直延續(xù)到清代，長達(dá)千余年。這些變更的華夷諸族，也體現(xiàn)了先秦及秦漢時期的特點，留下來的與當(dāng)?shù)刂T族交融了，或者移走于中國北方的邊緣地帶生存下來。今天來看，這千余年北方民族史就是由華夷諸族交融而完成的。當(dāng)然，他們也是中華民族源頭的組成部分。期間，居于南方、西南的華夷諸族分布和情況是另一種情景。南方的蠻或越，秦漢后或與中原南移的各族居民交融，或者移居偏遠(yuǎn)地區(qū)生存下來，或者居于南方接受了中原文化而交融。但在歷史演進(jìn)過程中，漢族滾雪球式地發(fā)展，南方諸夷則鑲嵌于漢族居民之間，形成相互依存的關(guān)系，構(gòu)成了彼此無法割舍的一體關(guān)系。西南的戎和后來的夷，個別曾出現(xiàn)過小規(guī)模的割據(jù)，但隨著封建王朝治理的不斷深入，這里的少數(shù)民族中原化成為歷史趨勢，中央王朝和漢文化始終是西南諸夷的思想皈依和觀念尊崇，也因此構(gòu)建起多民族一體依存的格局。這一進(jìn)程，有的發(fā)生在秦漢南北朝，有的發(fā)生在隋唐宋元，有的發(fā)生在明清，也有的發(fā)生在清末。這個過程，有數(shù)千年的歷史。

(三)適當(dāng)肯定塑造對中華民族共同體形成的推動作用

中華民族共同體不是人為臆造的，不是想當(dāng)然的，不是強(qiáng)迫捏合的，當(dāng)然也不是一朝一夕形成的，而是在歷史長河里長期形成的。這不是說中華民族共同體的形成過程都是被動的或無為的。如古代中國“華夷觀”和“大一統(tǒng)”觀念等，雖然在主觀上并非有意要塑造中華民族共同體，但在客觀上確實為中華民族共同體形成塑造了有利態(tài)勢。在古代數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，大一統(tǒng)思想觀念的不斷強(qiáng)化，封建皇權(quán)高度集中體制機(jī)制的拓展覆蓋，具有強(qiáng)大吸引力的漢文化的不斷浸潤，國家政權(quán)追求統(tǒng)一的不懈努力等，都是中華民族共同體形成的重要因素。先秦開始，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念就根植于士大夫腦中，不管文化習(xí)性如何不同，中國人都是臣民。中國歷朝歷代所構(gòu)建的臣民關(guān)系，在實際上促進(jìn)了不同群體在一統(tǒng)天下框架下的相互交融。正是在古代歷史發(fā)展過程中，這些不同朝代被稱之為“華”“夷”的中國人，代代相傳，逐漸共同凝結(jié)為中華民族共同體。中國古代社會封建化的過程，實際是權(quán)力集中與君臣同心的過程，也是臣民同心于皇權(quán)的過程。秦所建立起來的高度統(tǒng)一的制度機(jī)制，隨著后世不斷完善與強(qiáng)化，不同文化由分散形成聚集，逐漸完成中心化，在多姿多彩中凝結(jié)為呈現(xiàn)于近現(xiàn)代社會并與漢文化及少數(shù)民族文化相區(qū)別的獨特的中華民族文化。中原文化是基于儒家而容納中原百家的成熟文化體系。漢以后，充滿吸引力的中原文化始終呈現(xiàn)向四周漫溢的態(tài)勢，不僅及于邊疆地區(qū)，甚至影響周邊國家。入主中原的民族，都是崇尚中原文化的。而中原文化的輻射與周邊其他華夷諸族文化的交融，構(gòu)建的中華民族文化是中華民族共同體的靈魂。春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯都想獨霸天下，于是戰(zhàn)端長達(dá)數(shù)百年，以秦的統(tǒng)一而結(jié)束。秦以后，全國統(tǒng)一是中國古代歷代統(tǒng)治者所全力推動的。我們看到，在中國古代統(tǒng)一的國家里，不僅使境內(nèi)所有華夷諸族成為臣民，彼此處于法理上的對等性，而且為華夷諸族交往交流創(chuàng)造更多可能的途徑，營造了各民族可能的融合的合適環(huán)境。近現(xiàn)代以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各民族轟轟烈烈地進(jìn)行翻天覆地的新民主主義革命，在馬克思主義指導(dǎo)下，吸納了中國古代“華夷觀”及“大一統(tǒng)”觀念的精華部分，基于民族平等、民族團(tuán)結(jié)原則創(chuàng)建的民族區(qū)域自治等制度，鞏固和發(fā)展了各民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，中國各民族自愿自覺地匯聚在一起。從此，中華民族共同體完成了從自在、自醒、自覺、自立到自強(qiáng)的根本轉(zhuǎn)變。積極塑造態(tài)勢，是中華民族共同體形成的特殊條件。

三、扎實穩(wěn)步地開拓中華民族共同體建設(shè)的新境界

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，任何民族共同體都有其發(fā)生、發(fā)展過程。中華民族作為一個民族共同體，也是如此。與當(dāng)今中國處于社會主義初級階段判斷相似，認(rèn)識中華民族共同體的發(fā)展階段有利于確定其歷史方位。這是縱向視角的必要觀察，也是橫向觀察必要的參照系。這是搞清楚中華民族共同體是什么，從哪里來，到哪里去，現(xiàn)在是什么狀態(tài)，如何采取有效政策推動其發(fā)展等問題的重要前提和基礎(chǔ)。“中華民族共同體是中國各個民族在長期交往交流交融過程中形成的具有共同的國家疆域、互補(bǔ)的生計方式、互鑒的生活經(jīng)驗、共有的歷史記憶、共認(rèn)的價值體系、共育的國民意識、共享的精神家園的實體與精神共同體?！盵5]這一點決定了中華民族共同體與當(dāng)代中國社會發(fā)展是緊密相聯(lián)的，并將在不同的歷史階段體現(xiàn)出不同的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和建設(shè)目標(biāo)。

(一)中華民族共同體的發(fā)展進(jìn)程

我們看到，對待外族入侵，中華民族是猶如一個自然人，中國各民族團(tuán)結(jié)在一起，共同對付敵人；在國內(nèi)，各民族在統(tǒng)一國家里和睦相處，中華民族大家庭里各民族是一家人，像兄弟姐妹一樣手足相親、守望相助。討論中華民族共同體，要處理好一體與多元的關(guān)系。在此，我們提出相較于“多元一體”的“一體多元”概念。多元一體是指各民族存在于一體或各民族共同追求不可分的一體，而一體多元指的則是各民族不可分的一體性發(fā)揮著推動多元發(fā)展或引領(lǐng)多元發(fā)展的重要作用。中華民族共同體是國家層面的概念，中華民族是與國家并行于各民族之上的上位概念，因此，多元一體、一體多元的概念，反映的是各民族的不同結(jié)構(gòu)形式及其與中華民族、國家的不同關(guān)系。一體是統(tǒng)一國家的社會基礎(chǔ)，多元是多民族的社會構(gòu)成。換句話說，一體是中華民族文化，多元是各民族文化。“一體多元”相較于“多元一體”，結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定，團(tuán)結(jié)更加主動，共同體意識更加牢固。從發(fā)展時間線上看，中華民族共同體的古代時，古代中國的五方之民或以華夏為中心的文明發(fā)展為中華民族多元一體奠定了牢固的歷史基礎(chǔ)，多元自在于一體之中。近代時，是近代以來到中華人民共和國成立期間，多元呼喚一體，多元夯實一體，多元與一體互動，呈現(xiàn)出多元一體的社會格局。現(xiàn)在時，是中華人民共和國成立以后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民建設(shè)和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國家，以鞏固的一體促進(jìn)多元的繁榮和發(fā)展，以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會主義文化為基礎(chǔ)并吸納中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而鑄就的中華民族文化，引領(lǐng)著56個民族文化，一體性的主導(dǎo)地位突出，多元自覺凝結(jié)于一體框架之中?；诖耍覀冋J(rèn)為，在這一時期，中華民族共同體已進(jìn)入一體多元格局的新階段。目前，現(xiàn)在時仍將持續(xù)。將來時，中華民族必將是一體不斷強(qiáng)化，多元逐次弱化甚至消失，且這一過程將是長期的。中華民族共同體的時代特征表明，近代以前是自在時代，中國共產(chǎn)黨成立前是自醒時代，新中國成立前是自覺時代，新時代之前是自立時代，新時代開啟中華民族偉大復(fù)興偉大實踐直到二十一世紀(jì)中葉全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的歷史階段都是自強(qiáng)時代。自強(qiáng)時代，在外與世界強(qiáng)國比肩，在內(nèi)各民族經(jīng)濟(jì)、文化及社會發(fā)展差距逐漸縮小，中華民族共同體建設(shè)達(dá)到一個新高度。隨之，中華民族共同體將進(jìn)入高度自強(qiáng)時代。從自身形成路徑和推進(jìn)階段來看，中華民族共同體目前正處于蓬勃發(fā)展時期，正朝著更高階段發(fā)展。其特征是，中華民族已經(jīng)屬于一個共同體，其凝聚于中國，表現(xiàn)的是以中華人民共和國為標(biāo)識，獨立自強(qiáng)，有與世界民族并行的民族意識，基于社會主義的社會性質(zhì)和社會主義初級階段的社會特點，以中華民族偉大復(fù)興為引領(lǐng)，走向富強(qiáng)民主文明和諧美麗的目標(biāo)。同時也要看到，現(xiàn)階段的中華民族共同體是一體多元的結(jié)構(gòu)屬性，一體框架下的多元并非完全的全面發(fā)展，多元的多姿多彩仍是中華民族共同體的豐富內(nèi)涵，各民族差異仍客觀存在，特別是多元還有可能在內(nèi)外因素作用下影響一體的穩(wěn)定性。也因此，中華民族共同體需要繼續(xù)發(fā)展，一體要在發(fā)展中更多地接納和融化多元因素，多元也要依托一體得到充分發(fā)展和展示。

(二)中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

中華民族立于世界民族之林已經(jīng)實現(xiàn)，中國以第二大經(jīng)濟(jì)體的地位在國際舞臺上展示了中華民族的風(fēng)采，中華民族共同體使中國各民族增強(qiáng)了自豪感和自信心，實現(xiàn)和增強(qiáng)了中國各民族大團(tuán)結(jié)。中華民族共同體既已走過千山萬水并克服艱難險阻，前路的光明前景可期。但我們不能為已取得的成績盲目陶醉，不能為已有的進(jìn)步而幻想超越，基于唯物史觀和辯證法，更要客觀地分析和認(rèn)識中華民族共同體發(fā)展過程中可能面臨的問題。在國際上，美國等西方國家企圖遏制中國發(fā)展，他們不僅圖謀中斷中國發(fā)展進(jìn)程，在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域給中國出難題，制造對立議題甚至隱含戰(zhàn)爭威脅，而且插手中國內(nèi)政，陰謀削弱、分化中華民族共同體。在發(fā)展上，中國雖然以經(jīng)濟(jì)總量世界第二的狀態(tài)正在追趕美國，但若以綜合國力指標(biāo)來衡量，中國仍是世界上最大的發(fā)展中國家，發(fā)展不充分，整體質(zhì)量不算太高，很長時期內(nèi)發(fā)展仍是重要問題。中國的地區(qū)之間、部門之間、領(lǐng)域之間的發(fā)展仍不平衡，不同民族之間、各民族內(nèi)部不同地域之間的發(fā)展也是如此。發(fā)展差距是客觀存在的，因此發(fā)展問題仍將是中華民族共同體建設(shè)所面臨的最基礎(chǔ)的挑戰(zhàn)，必須大力解決各民族發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展、民生良好保障、社會公正公平和依法治理等方面存在的差距問題。在社會上，個別人受錯誤思潮或偏激學(xué)術(shù)觀點影響，充斥著消極的民族主義情緒；有的人還沒有消除大民族主義和地方民族主義殘余，甚至以各種更為隱秘的方式保留下來并不斷表現(xiàn)出來，也會傷害中華民族共同體肌理。這些問題，都應(yīng)引起重視。

(三)鑄牢中華民族共同體意識

習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上總結(jié)和概括了改革開放特別是黨的十八大以來黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的“十二個必須”和鑄牢中華民族共同體意識五個方面的戰(zhàn)略任務(wù)[1]，科學(xué)闡釋了鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵、重大意義、目標(biāo)、動力和路徑，是今后工作的根本遵循和實踐指導(dǎo)。

如前所述，中華民族共同體的建設(shè)目標(biāo)是分階段和分層次的，不是一步到位的，必將是一個漫長的過程。我們看到，從梁啟超提出中華民族這個概念起，相關(guān)討論一直沒有間斷過。費孝通先生提出的中華民族多元一體格局的概念，科學(xué)地厘清了中華民族與各民族之間的關(guān)系，且與其各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的理念密切相關(guān)。中華民族共同體概念實則將中華民族與各民族融為一體，反映出各民族與中華民族的不可分性并團(tuán)結(jié)為一個整體，且將中國的民族與其他國家的民族區(qū)分開來，以共同應(yīng)對內(nèi)外勢力的諸多挑戰(zhàn)。中華民族共同體建設(shè)追求的是在各民族充分發(fā)展后，逐漸縮小差距，相互交融，達(dá)到更高階段的一體化，為共產(chǎn)主義階段民族、國家的消亡準(zhǔn)備條件。

作為民族共同體，中華民族的客觀存在不容質(zhì)疑?？浯竺褡宀町悾糯竺褡宀缓?，否認(rèn)中華民族一體化，都是錯誤的。特別是要基于新時代的理論創(chuàng)新，充分認(rèn)識中華民族是由中華人民共和國凝聚和團(tuán)結(jié)起來的多民族交融的共同體，具有一體化交融基礎(chǔ)上出現(xiàn)的共同性和差異性并存的基本特征。中華民族共同體意識既有認(rèn)知歸屬、情感依附與行為取向的三個維度，也有身份認(rèn)同意識、文化認(rèn)同意識以及國家認(rèn)同意識三個層面。[6]鑄牢中華民族共同體意識，要客觀科學(xué)地處理好一體與多元的辯證關(guān)系，正確有效地處理好中華民族認(rèn)同與國家認(rèn)同、各民族認(rèn)同的關(guān)系。

一是要確保中華民族認(rèn)同是中國最高層級的民族認(rèn)同，這也意味著中華民族認(rèn)同等同于國家認(rèn)同。如今，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各族人民沿著政治邏輯、物質(zhì)和精神邏輯、法治邏輯、社會邏輯的進(jìn)路，不斷鑄牢中華民族共同體意識，夯實其根基，使其日益強(qiáng)烈。當(dāng)下的深化中華民族認(rèn)同，首要的是確保對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國的認(rèn)同。有了這樣的認(rèn)同，才能使中華民族共同體認(rèn)同順理成章地深植在全國各族群眾心間和腦中。

二是將56個民族的民族認(rèn)同置于中華民族認(rèn)同框架之下，列為服從最高層級認(rèn)同的次認(rèn)同。即“中華民族共同體意識指中華56個民族，以及各族兒女在彼此生存發(fā)展的歷史基礎(chǔ)上，秉承著共同的價值目標(biāo)，在思想上對中華民族的歷史傳統(tǒng)、語言文化、政治制度、公民身份的自覺歸屬以及對代表國家整體利益的中華民族的自覺認(rèn)同”[7]，可見中華民族認(rèn)同要高于各民族認(rèn)同。中國各民族是基于中華民族的共同價值目標(biāo)下生存和發(fā)展的，認(rèn)識不到這一點就難以搞清楚彼此之間能夠?qū)崿F(xiàn)互助互補(bǔ)的關(guān)系。

三是最高認(rèn)同要為次認(rèn)同創(chuàng)造條件，次認(rèn)同要不斷豐富和發(fā)展最高認(rèn)同的內(nèi)涵和境界?！爸腥A民族共同體意識作為56個民族的共有意識，是各民族人民自覺地對統(tǒng)一的多民族國家和歷史命運共同體產(chǎn)生認(rèn)同的心理反應(yīng)，本質(zhì)的、直接的體現(xiàn)就是各族人民始終把維護(hù)國家統(tǒng)一作為自己最高的政治理想和高于一切的根本利益?！盵8]中華民族共同體與各民族共同體之間是相輔相成的辯證關(guān)系，中華民族認(rèn)同與各民族認(rèn)同之間相互融通，彼此相依，相得益彰，不可偏廢。

四、研究結(jié)論

民族共同體的長期存在，也決定了差異性的客觀存在。增進(jìn)共同性，尊重和包容差異性是新時代民族工作的重要原則。漸進(jìn)式地縮小中國境內(nèi)各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展上的差距，使中華民族共同體由當(dāng)下的一體多元過渡到完全一體，是建設(shè)中華民族共同體的方向。一是要認(rèn)識到民族差異體現(xiàn)在諸多領(lǐng)域、地域、層次，包括經(jīng)濟(jì)差距、文化差別、標(biāo)識差別等。經(jīng)濟(jì)差距是最明顯差異，文化差別是最核心差異，標(biāo)識差別是最表層差異。二是要把客觀存在的差異性放到中國特色社會主義建設(shè)戰(zhàn)略框架中來考察和分析。中國特色社會主義是基于中國特色歷史和社會條件所建設(shè)的社會主義，其最大特點是社會發(fā)展不充分。與此相應(yīng)，中國的民族差異主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)差距上，脫貧攻堅的勝利標(biāo)志著民族發(fā)展差距有所縮小，共同富裕也將為文化差別和標(biāo)識差別的發(fā)展準(zhǔn)備條件。三是要漸進(jìn)式地縮小民族發(fā)展差距，采取溫和的步驟進(jìn)行漸進(jìn)式的實踐?！爸腥A民族共同體是在漫長歷史進(jìn)程中形成的穩(wěn)定的共同體，各民族在中華民族共同體內(nèi)孕育多元文化并與多元文化共生是國家共同體形成的內(nèi)在基礎(chǔ)?！盵9]這說明民族差異是在歷史長河中逐漸形成的，縮小民族發(fā)展差距顯然也不是一兩天內(nèi)就能完成的。四是要在思想觀念上防范跨越階段的盲動行為。中華民族共同體從自在到自強(qiáng)經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯和客觀規(guī)律，背離這種邏輯和規(guī)律的嘗試特別是強(qiáng)迫式的嘗試，都是失敗的。即使進(jìn)入社會主義社會的新時代，中華民族共同體已邁上自強(qiáng)階段，相關(guān)建設(shè)措施也不宜推動背離民族發(fā)展的內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律的嘗試。如此前的“共產(chǎn)風(fēng)”“人民公社化”等相關(guān)措施，歷史證明是錯誤的。在相關(guān)問題上，急不得也等不得，我們既要防范運動化、大躍進(jìn)、一刀切，也要防范保守化、無為論，因而要正確把握“共同性與差異性的關(guān)系、中華民族共同體意識與各民族意識的關(guān)系、中華民族文化與各民族文化的關(guān)系、物質(zhì)與精神的關(guān)系”，“堅持正確的，調(diào)整過時的，更好保障各民族群眾合法權(quán)益”[1]，才能切實鑄牢中華民族共同體意識。