潘麗嵩，范曉陽

(1.首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089；2.首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100089；3.共青團中央中國特色社會主義理論體系研究中心 山東青年政治學(xué)院研究基地，山東 濟南 250103)

2021年11月，黨的十九屆六中全會審議通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(以下簡稱《決議》)。《決議》指出：“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍?！盵1]這表明，作為中國式現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，立足于中國特色社會主義新時代這一新的歷史方位，始終堅持“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2](以下簡稱“兩個結(jié)合”)，為國家立心、為民族立魂。“兩個結(jié)合”理論的提出,充分證明其是我黨在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國實施戰(zhàn)略中的重要文化支撐，也是當(dāng)代馬克思主義中國化和中國式現(xiàn)代化新道路的重要舉措。本文著力對中國式現(xiàn)代化新道路的傳統(tǒng)文化根源及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進行理論剖析，以此闡明中國傳統(tǒng)文化不僅積淀著過去全部文化創(chuàng)造和成果，更蘊含著我們能夠走向中國式現(xiàn)代化強國這一未來的精神基因。

一、中國式現(xiàn)代化新道路蘊含的傳統(tǒng)文化價值三重維度

與中國特色社會主義道路、中國式現(xiàn)代化道路一脈相承，中國式現(xiàn)代化新道路同樣是立足于中國具體國情、在吸收借鑒社會主義革命和建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的前提下走出的獨具中國特色的社會主義道路；但中國式現(xiàn)代化新道路又呈現(xiàn)出自身與時俱進的特點：不同于在20世紀(jì)80年代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下萌生的中國特色社會主義道路，中國式現(xiàn)代化新道路更加注重當(dāng)前國家現(xiàn)代化的具體實現(xiàn)形式，以及注重全球史觀下中國式現(xiàn)代化道路區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的“新”特點及意義。簡言之，中國式現(xiàn)代化新道路更加看重中國特色:“宣傳闡釋中國特色,要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同,其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們最深厚的文化軟實力;講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求,有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。”[3]對此，十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著力加強對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合研究，以高度的文化自信促進中華民族的偉大復(fù)興。

(一)歷史維度：大歷史觀視域下傳統(tǒng)文化的“守正”傳承

1992年1月，在莫斯科政府大樓演講廳進行的美俄會議中，一位美國人注意到掛在前墻象征著俄羅斯成為一個獨立國家的聯(lián)邦國旗掛反了。由此，亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中提到了“旗幟與文化認(rèn)同”理論，表示被東道主掛反的國旗只是變化的一個跡象，但卻不能否認(rèn)越來越多的國旗正在被正確地高高掛起，亨廷頓認(rèn)為：“冷戰(zhàn)結(jié)束后的幾年中，人們的認(rèn)同和那些認(rèn)同的標(biāo)志開始發(fā)生急劇的變化。全球政治開始沿著文化線被重構(gòu)?！盵4]的確，冷戰(zhàn)后世界格局發(fā)生了巨大變化，文化的作用愈發(fā)凸顯。十八大以后，中國特色社會主義進入嶄新的時代。在此世界百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握時代的脈搏，著力推進構(gòu)建決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略決策，“堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會主義先進文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂”[1]。在此階段，我黨對于馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的研究呈現(xiàn)出廣度、深度、高度的深入融合。

對“四史”為代表的歷史文化傳承：近年來，習(xí)近平總書記在多次講話中談到黨的思想理論創(chuàng)新需要同學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史(以下簡稱“四史”)結(jié)合起來?！八氖贰蔽幕膫鞒惺俏覀兞私恻h和國家發(fā)展的重要途徑，也是我們對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接續(xù)。《貞觀政要》有云：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替?！盵5]33歷史本身多蘊含的“述往事以思來者”“鑒前人之興衰以寫當(dāng)今之得失”的文化觀念值得繼續(xù)傳承。“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替……我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化。去其糟粕、取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用?！盵6]歷史的延續(xù)、歷史文化的傳承，進一步增強了民族認(rèn)同感。中國歷史文化延伸出國人獨特的價值體系和精神世界，內(nèi)化出中國人民強大的民族自信心和以愛國主義為核心的民族精神。

對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的延續(xù)：新時代，多元文化競相發(fā)展。“夫物之不齊，物之情也?！盵7]文化的不同不是各國沖突的理由，而應(yīng)成為加強各國交流的智慧橋梁?！爸袊绻麖娛⑵饋?，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對于世界負(fù)一個大責(zé)任?！盵8]在新的歷史征程，我們始終在和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值之下，推動建立人類命運共同體。與此相適應(yīng)，我們在全人類共同價值指導(dǎo)下，以講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)提出具有中國特色的社會主義核心價值觀。國家層面，以中國傳統(tǒng)文化中“治國平天下”思想延伸出富強、民主、文明、和諧；社會層面，以“齊家”思想延伸出自由、平等、公正、法治；個人層面，以“格物致知”“誠意正心”“修身”等思想延伸出愛國、敬業(yè)、誠信、友善。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，既包括“民為邦本”“和而不同”的國家治理觀念，又兼具“天下興亡，匹夫有責(zé)”“言必信，行必果”的個人修身思維和“扶貧濟困”“守望相助”的社會公德理論，對于社會主義核心價值觀的形成具有重要的涵養(yǎng)意義，也從根本上增強了我國社會主義核心價值觀的生命力、凝聚力和感召力。穩(wěn)定的社會主義核心價值觀對于維護社會和諧穩(wěn)定和國家安寧具有不可替代的固本作用。

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功用的保留：從奪取新民主主義革命的偉大勝利，到完成社會主義革命和建設(shè)轉(zhuǎn)至進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，我黨將思想文化的傳承創(chuàng)新一直擺在重要位置，強調(diào)“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作”[1]，并表明“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度文化自信、沒有文化繁榮興盛就沒有中華民族偉大復(fù)興”[1]。文化的力量大抵如此?！皬娜祟惿鐣l(fā)展的歷史來看，真正決定一個民族存在價值的東西不是人種，不是膚色，不是地緣，不是財富，也不是強權(quán)，而是一個民族的文化。一個民族的沒落，從本質(zhì)上來說是民族文化的沒落；一個民族的真正復(fù)興，也必然是民族文化的復(fù)興?！盵9]4

(二)現(xiàn)實維度：新時代馬克思主義理論與傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)新”發(fā)展

“任何科學(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。馬克思主義也好，社會主義也好，能夠在中國取得勝利，關(guān)鍵就是我們不斷推進其中國化，緊密結(jié)合中國實際加以運用?！盵10]百年黨史，很好地詮釋了這一點。

眾所周知，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興和中國特色社會主義文化發(fā)展繁榮中的重要性和歷史地位發(fā)表了一系列重要論述，并以此為基礎(chǔ)“將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史定位上升到了前所未有的高度”[11]。在此背景下，中國傳統(tǒng)文化重新進入人們視野。從十八大到“兩創(chuàng)”的提出再到“兩個結(jié)合”理論的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對于中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的探索不斷取得新的進展。對比馬克思主義在蘇歐國家的發(fā)展，我們可以看出馬克思主義與我國本國文化的融合對社會主義建設(shè)起到至關(guān)重要的作用。

作為中華文化和中國精神的時代精華，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想尤其注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，并圍繞新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略?？傮w來講，習(xí)近平新時代中國特色社會思想中關(guān)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展主要體現(xiàn)在以下五個方面。明根：“文化比政治更久遠(yuǎn)，比經(jīng)濟更深刻”[9]6，對于傳統(tǒng)文化的繼承，讓我們可以銘記歷史，傳承華夏血脈；知禮：“國無德不興，人無德不立”[12]，傳統(tǒng)文化有助于人們培養(yǎng)向上向善的品性；宏志：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[13]101，傳統(tǒng)文化有助于新時代青年堅定理想信念，在實踐中踐行初心；興國：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強”[14]，中華文化立場堅定，國家、民族才能屹立不敗；求大同：“大人者，以天地萬物為一體也，其視天下猶一家”[15]，傳統(tǒng)文化助力于為人類命運共同體貢獻(xiàn)中國方案。除了在歷次講話中談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，習(xí)近平總書記也多次前往全國各地歷史文化名城進行考察，推動歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護，充分顯示了習(xí)近平總書記對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視?？傮w來講，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展呈現(xiàn)出整體性、全面性、多角度創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，增強了國人的文化底氣。

(三)未來維度：中國式現(xiàn)代化新道路的文化建構(gòu)可行性

區(qū)別于西方資本主義道路，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的中國式現(xiàn)代化新道路以其獨特的建構(gòu)方式對馬克思主義中國化的發(fā)展和中國特色社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)起到了獨特作用，并將對未來發(fā)展道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其特點主要表現(xiàn)在：

1.“新”起點，為中國特色社會主義現(xiàn)代化道路建設(shè)奠定深厚的實踐基礎(chǔ)

不同于過去我國積貧積弱的社會現(xiàn)實，中國式現(xiàn)代化新道路的提出建立在我國已實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)、全面建成小康社會的基礎(chǔ)之上。“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天?！比缃?，新的時代已經(jīng)來臨，百年黨史的奮斗換來今天我們中華民族偉大復(fù)興的光明前景。在全球化發(fā)展聯(lián)系日益緊密的時代，我國國際實力顯著提高，國際影響力不斷加深，我們有能力為和平穩(wěn)定的國際秩序貢獻(xiàn)自己的一份力量。與此相關(guān)，從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的轉(zhuǎn)變發(fā)展，我們對于國家傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高，這從本質(zhì)上標(biāo)志著我們文化軟實力的增強。文化自信，從思想文化領(lǐng)域為我們注入了新的支撐力，也成為中國式現(xiàn)代化新道路的文化根基。中國特色社會主義道路，要以中國的具體國情為基礎(chǔ)。但我們也應(yīng)該看到，中國的具體國情更應(yīng)該是實體和思想文化的雙層結(jié)合，這是中國式現(xiàn)代化新道路“新”的基礎(chǔ)。

2.“新”范式，為中國特色社會主義現(xiàn)代化理論建設(shè)提供新的導(dǎo)向

任何一種理論都不是憑空產(chǎn)生的，都有其形成的時代背景?！耙环N理論要想被接受為一個范式，必須看上去強于其競爭對手，但它不必要解釋，事實上也從來沒有解釋它所可能遇到的事實。”[16]不同時代背景影響下，社會范式各有不同特征。從社會學(xué)視角分析，我們很難斷定其是一重范式還是多重范式。國人最早接觸到社會學(xué)，始于嚴(yán)復(fù)1903年翻譯斯賓塞著作《社會學(xué)研究》，譯名為《群學(xué)肄言》。書中提到：“民生有群。群也者，人道所不能外也。群有數(shù)等，社會者，有法之群也。社會，商工政學(xué)莫不有之，而最重之義，極于成國。嘗考六書文義，而知古人之說與西學(xué)和。何以言之？西學(xué)社會之解說曰：民聚而有所部勒，祈向者，曰社會?！盵17]以一重范式為例，我們則可以按照社區(qū)—社會、權(quán)威—權(quán)力、身份—階級、神圣—世俗等標(biāo)準(zhǔn)研究傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的發(fā)展演變。當(dāng)然，區(qū)別于農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會，新時代人類社會范式也發(fā)生轉(zhuǎn)變，知識社會表征明顯。在此人類社會文明范式下，社會的關(guān)注點更多的在于物質(zhì)生活與文化生活的契合，強調(diào)發(fā)展長期性、理論創(chuàng)新性、范式先導(dǎo)性。這與以儒家文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和合思想、天人合一、仁愛思想等特征不謀而合。中國式現(xiàn)代化新道路正是建立在這樣一個人類社會文明范式下，其概念的提出更具整體性和科學(xué)性。

3.“新”內(nèi)涵，為中國特色社會主義現(xiàn)代化理論建設(shè)提供新的內(nèi)容

如上文所言，不同歷史時期，針對不同國情我們實踐歷程各有不同。從浴血奮戰(zhàn)、百折不撓的1921—1949，經(jīng)過28年的不懈探索，歷經(jīng)解放思想、銳意進取的改革開放四十年，直至現(xiàn)代自信自強、守正創(chuàng)新的新時代，百年黨史走過歷久彌新的偉大征程。自信自強、守正創(chuàng)新，首先是建立在一個物質(zhì)生產(chǎn)極大提高的新時期，其次是呈現(xiàn)出超大規(guī)模的現(xiàn)代化。據(jù)國家統(tǒng)計局資料顯示，截至2021年8月，我國“國民經(jīng)濟繼續(xù)保持恢復(fù)態(tài)勢，轉(zhuǎn)型升級持續(xù)推進，創(chuàng)新活力不斷釋放，就業(yè)物價總體穩(wěn)定，質(zhì)量效益穩(wěn)步提高”[18]。其中，我國工業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)定增長尤其是高技術(shù)制造業(yè)增長加快。以2021年上半年為例，1-7月份，全國規(guī)模以上的工業(yè)企業(yè)實現(xiàn)利潤總額達(dá)到49 240億元，同比增長57.3%；規(guī)模以上工農(nóng)業(yè)企業(yè)營業(yè)收入利潤率為7.09%，比2020年1-7月份提高1.43個百分比[18]。我們可以看出，在當(dāng)前國家環(huán)境復(fù)雜嚴(yán)峻、國內(nèi)疫情多點散發(fā)及汛情等自然災(zāi)害影響下，我國經(jīng)濟仍呈現(xiàn)穩(wěn)中增長的態(tài)勢?？梢姡覈鴪猿重瀼匦掳l(fā)展理念、深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等措施效果顯著，經(jīng)濟持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展，為我國踐行現(xiàn)代化新道路奠定了堅實的物質(zhì)保障，同時也構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化新道路區(qū)別于過去的新內(nèi)涵。

4.“新”方案，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供新的解決路徑

每一種道路都有適合其生存的發(fā)展模式。習(xí)近平總書記在紀(jì)念辛亥革命110周年大會講話中指出：“經(jīng)過長期奮斗，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具備了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量。前景光明遼闊，但前路不會平坦。我們要以史為鑒、開創(chuàng)未來，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上繼續(xù)擔(dān)當(dāng)歷史使命，掌握歷史主動，不斷把中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)推向前進?！盵8]面對世界百年未有之大變局，我們理應(yīng)于實體與文化“軟硬結(jié)合”，制定屬于中國特色發(fā)展道路的建設(shè)方案。走好這條路，需要我們牢牢堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位，自覺用毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。正如孫中山先生在《建國方略》里所言：“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日?！盵19]

二、中國式現(xiàn)代化新道路豐富的傳統(tǒng)文化底蘊

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵2]可見，中國式現(xiàn)代化新道路涵蓋廣泛，既吸收借鑒了中國革命和建設(shè)的有用經(jīng)驗，又能與時俱進創(chuàng)新性發(fā)展；既內(nèi)含經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)，又將“人”性一以貫之。

(一) 民本思想

從治國理政思想和戰(zhàn)略決策整體分析，中國式現(xiàn)代化新道路都體現(xiàn)出“以人為本”，政治與文化表現(xiàn)尤為明顯。政治上，中國式現(xiàn)代化新道路體現(xiàn)為始終堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這既是我國特色社會主義最本質(zhì)的特征，也是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨自建黨之日起，就以全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，始終代表最廣大人民的根本利益。這實質(zhì)是與中國式現(xiàn)代化新道路在文化上堅持以人民為中心是相契合的?！胺蝠嚳士嘌獨猓顒蛹∧w，此四者民之大害也。害不除，未可教御也。四體不掩，則鮮仁人。五藏空虛，則無立士。故先王之法，天子親耕，后妃親蠶，先天下憂衣與食也?！盵20]128自古以來，民眾疾苦無外乎四個問題：處饑渴，苦血氣，困寒暑，動肌膚。這四個問題得不到好的解決，民眾就不能安于生計，所以古代先哲針對此問題提出了種種政策以應(yīng)對之，力圖解決與民眾最為息息相關(guān)的民生問題。這體現(xiàn)了古代先哲對于“人”的尊敬，正所謂“天地之間，人最為貴”[21]95。

(二) 共富思想

經(jīng)濟上，中國式現(xiàn)代化新道路體現(xiàn)為堅持社會主義市場經(jīng)濟體制，走共同富裕道路。中國古代社會，古代先賢政治理論試圖在解決民生疾苦的同時，也建立富足社會。這個富足社會不是特指個別人的富裕問題，而是真正將人的全面發(fā)展作為中心環(huán)節(jié)，實現(xiàn)共同富裕。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在談?wù)搫趧拥耐饣憩F(xiàn)時曾經(jīng)提到：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵22]與此不同的是，中國式現(xiàn)代化新道路則是力求實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化?！墩撜Z·學(xué)而篇》：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！盵13]6何晏《論語集解》注：“節(jié)用不奢侈，國以民為本，故愛養(yǎng)之。”[23]孔子主張統(tǒng)治者應(yīng)該愛民、慧民，國家才能安定。《廣弘明集》也曾記載：“夫國以民為本，本固則邦寧?！盵24]古代先哲的政治理想不僅對于民本格外看重，更著力構(gòu)建全民富足的“小康社會”?！拔粽呱褶r(nóng)之治天下，務(wù)利之而已矣。不望其報，不是天下之才，而天下共富之。所以其智能自貴于人，而天下共尊之。”[21]95可見，對于“天下共富”的社會愿景由來已久且歷代為古代先哲追求的理想。

(三) 和合思想

社會層面，中國式現(xiàn)代化新道路強調(diào)社會全面進步，共建人類命運共同體。當(dāng)前各國聯(lián)系更為緊密的前提下，社會全面進步與各國間的和平穩(wěn)定發(fā)展息息相關(guān)。早在2013年，習(xí)近平在南非德班出席金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會晤時的講話中就曾談到：“志合者，不以山海為遠(yuǎn)。我們來自世界四大洲的5個國家，為了構(gòu)筑伙伴關(guān)系、實現(xiàn)共同發(fā)展的宏偉目標(biāo)走到了一起，為了推動國際關(guān)系民主化、推進人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)走到了一起。求和平、謀發(fā)展、促合作、圖共贏，是我們共同的愿望和責(zé)任?！庇纱藗鬟_(dá)出我們中國人民求和平謀發(fā)展的“和合”理念。此后在數(shù)次國際講話中，習(xí)近平也多次提到了中華民族崇尚“和為貴”的理念，向世界傳達(dá)出我們民族追求的文化理念。這也是我們中國式現(xiàn)代化新道路的典型特征，走中國特色社會主義的和平發(fā)展之路。《漢書》記載：“今人主和德于下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，和應(yīng)矣?！盵25]這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中共贏共生的“和實生物”之道。只有走中國特色社會主義發(fā)展之路，厚德載物、和而不同，才能夠真正做到“人類命運”休戚與共，建立人類命運共同體?！爸投?，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”[13]11以和為貴，不僅僅單純地倡導(dǎo)“和合”觀念，更應(yīng)輔以與之相配的制度。所以，我們在走中國式現(xiàn)代化新道路的同時也應(yīng)該注重從中國具體國情出發(fā)建設(shè)中國特色社會主義制度，“禮勝則離，故理之用和為貴”[26]。和合思想，既體現(xiàn)了在中國傳統(tǒng)文化熏陶下國人相互尊重、包容互補的民族個性，又體現(xiàn)了我們能夠推己及人、兼濟天下的平等理念。

(四) 公平正義

從現(xiàn)代化建設(shè)整體來看，中國式現(xiàn)代化新道路更加凸顯公平正義。但是談到中國社會，我們往往會想到“熟人社會”這個專有名詞。中外很多學(xué)者認(rèn)為中國是一個熟人社會、世俗社會，缺乏法治觀念，實則不然。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思曾經(jīng)談到一個著名命題，即“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，這就是說，人是基于某種需要在一定的社會關(guān)系中、在所從事的實踐活動過程中不斷生成的歷史存在物，即為我的、自居的、社會性的實踐活動過程中的生成物。這就把人的特性置于整個社會關(guān)系網(wǎng)之中。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中也多次談到中國社會的情況，他指出：“無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。”[27]中國這種群居性的社會形態(tài)是與我國歷史文化息息相關(guān)的。自“家天下”的王權(quán)國家出現(xiàn)，血緣、親緣、地緣成為維系人與人關(guān)系的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以我國民眾對于祖先崇拜歷來看重，時至今日仍觀念濃厚。對于在傳統(tǒng)社會中所孕育出的敬天法祖文化特質(zhì)，對于我們中國式現(xiàn)代化新道路的建設(shè)影響是雙向的。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的影響給予我們民族歸屬感和榮譽感，使我們?nèi)w中華兒女戮力同心、共創(chuàng)未來；另一方面也造成了西方社會對于我們的誤解，認(rèn)為我們重禮略法，實則不然?！巴粌慑e，政不二門。以法治國則舉措而已。是故有法度之制者，不可巧以詐偽；有權(quán)衡之稱者，不可欺以輕重；有尋丈之?dāng)?shù)者，不可差以長短?！盵28]328《管子》一書很多章節(jié)都論述了法度的重要性，認(rèn)為治理國家必須依靠法度，法度嚴(yán)明是權(quán)力鞏固、上下有序、國家安定的先決條件。管子倡導(dǎo)治理國家在法，不僅僅是立法的重要性，更是法制得以實施的重要性?！斗ǚㄆ烽_篇既談，“不法法則事毋常，法不法則訟不行。令而不行則令不法也，法而不行則修令者不審也，審而不行則賞罰輕也，重而不行則賞罰不信也，信而不行則不以身先之也”[28]136，又“凡大國之君尊，小國之君卑。大國之君所以尊者何也？曰：為之用者眾也。小國之君所以卑者，何也？曰：為之用者寡也。然則為之用者眾則尊，為之用者寡則卑，則人主安能不欲民之眾為己用也？使民眾為己用，奈何？曰：法立令行，則民之用者眾矣；法不立，令不行，則民之用者寡矣。故法之所立，令之所行者多，而所廢者寡，則民不誹議；民不誹議則聽從矣。法之所立，令之所行與其所廢者鈞，則國無常經(jīng)。國無常經(jīng)則民妄行矣。法之所立，令之所行者寡，而所廢者多，則民不聽；民不聽則暴人起而奸邪作矣。”[28]139-140《法法篇》思想在內(nèi)容上實質(zhì)與《權(quán)修篇》《七法》篇相近，但此篇在論述要用法律手段執(zhí)行國家的法令制度之外，更加詳細(xì)地闡述了如何用法，簡言之有兩點：一是“賞罰有名”，即在執(zhí)行法令過程中，賞罰一定要信實堅決，嚴(yán)厲懲惡，嘉獎善舉；二是“法令無上”，無上的法令既出則不可隨意更改，即便是君主也不能破壞。這樣就賦予了法令的無上權(quán)威，成為全民的規(guī)范，這也就最大限度地維持了正義。由此可見我國古代便有相對完備的法治體系。

(五) 創(chuàng)新思維

如前所述，中國式現(xiàn)代化新道路更加凸顯新時代現(xiàn)代化發(fā)展道路“新”的表現(xiàn)。而“新”字不僅僅是名詞的內(nèi)涵呈現(xiàn)，更是動詞的實踐路徑，即中國式現(xiàn)代化新道路的各方面發(fā)展需要創(chuàng)新，這也是其不斷發(fā)展的根本動力。在中國共產(chǎn)黨建黨100周年的講話中，習(xí)近平總書記指導(dǎo)我們運用一種思維方法，即“守正創(chuàng)新”，這既是堅持和發(fā)展中國特色社會主義文化、堅定文化自信的要求，也是在當(dāng)代中國實踐的基礎(chǔ)上萌發(fā)的時代要求。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，更是不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的時代價值?！俄n非子·五蠹》記載：“是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備?！盵29]古代圣人尚不期望照搬古法，不死守成規(guī)舊俗，知曉應(yīng)該根據(jù)社會實際情況制定相應(yīng)的整治措施。“窮則變，變則通，通則久。”[30]當(dāng)事物發(fā)展到極點，就應(yīng)該發(fā)生變化，只有這樣，事物才能夠得以不斷發(fā)展?？梢钥闯?，我國古代傳統(tǒng)文化中所折射出的樸素唯物主義思想已具備前瞻性。這也與馬克思主義哲學(xué)中事物的運動、變化和發(fā)展規(guī)律有相通之處。我國自古就有的創(chuàng)新意識，是我們中國人民始終做到與時俱進、一往無前的精神動力，“無論時代如何發(fā)展，我們都要激發(fā)守正創(chuàng)新、奮勇向前的民族智慧”[31]。這也是支撐我們國人敢闖敢干、敢為人先的強大精神力量。從毛澤東同志“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的提出，到鄧小平同志建立沿海開放城市、沿海經(jīng)濟特區(qū)的創(chuàng)舉，再到習(xí)近平同志“變革創(chuàng)新是推動人類社會向前發(fā)展的根本動力”的提出，我們不斷用實踐印證了創(chuàng)新帶給我們的進步。

三、發(fā)揚傳統(tǒng)文化時代價值，在兩個結(jié)合中堅定中國特色社會主義理論自信

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！盵5]8中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化新道路建設(shè)提供了堅實的文化基礎(chǔ)，有助于中國特色社會主義理論建設(shè)?！包h之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持一切從實際出發(fā)，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進馬克思主義中國化時代化。”[1]當(dāng)前世界正處于大變革時期，各種文化思潮涌現(xiàn)，文化與文化之間的較量愈演愈烈。正如錢穆先生所言：“今天的中國問題，乃至世界問題，并不僅是一個軍事的、經(jīng)濟的、政治的，或是外交的問題，而是整個世界的文化問題。一切問題都從文化問題中產(chǎn)生，也都應(yīng)該從文化問題上求得解決?！盵32]1新時代，國與國的關(guān)系誠應(yīng)遵守“親誠惠容”理念，本著和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，打造周邊命運共同體。同時，我們也應(yīng)深入了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從中汲取養(yǎng)分，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)培根固元。

(一)把握文化主動權(quán)：以馬克思主義為指導(dǎo)，批判繼承中國傳統(tǒng)文化

十八大以來，中國特色社會主義建設(shè)進入新時代。與之相伴，國家意識形態(tài)領(lǐng)域的形勢也發(fā)生全局性、根本性變化。期間，黨中央對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視日益加強，文化的傳承創(chuàng)新大大增強了全黨全國各族人民的文化自信，文化衍生而出的社會凝聚力與向心力隨之提高，這為新時代中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供了堅實的思想保證和強大的精神力量。

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年。近些年，我們對于傳統(tǒng)文化越發(fā)重視，國內(nèi)掀起了一股研究國學(xué)的浪潮，涌現(xiàn)出一批代表人物及作品?！皾h服熱”“唐風(fēng)潮”等蜂擁而至，大批文化影視作品如《中國詩詞大會》《朗讀者》《國家記憶》等出現(xiàn)，將國學(xué)的熱潮推向一個又一個高峰。誠然，“今天，中國人民更加自信、自立、自強，極大增強了志氣、骨氣、底氣，在歷史進程中積累的強大能量充分爆發(fā)出來，煥發(fā)出前所未有的歷史主動精神、歷史創(chuàng)造精神，正在信心百倍書寫著新時代中國發(fā)展的偉大歷史。”[1]但是客觀來講，我們應(yīng)該正視，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)識，不應(yīng)僅僅停留在著一身漢服唐裝這樣淺顯的層面。相比于古巴比倫文明、古埃及文明、古希臘文明，中華文明從未中斷，歷史悠久、一脈相傳?！断惹厥贰肪驮涊d：“吾國開化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)。”[33]此后帶有獨特色彩的中華文化對世界文明發(fā)展影響深遠(yuǎn)，如漢唐時期，以儒釋道文化為代表的中國文化相繼傳入周邊國家如日本、朝鮮等國，唐朝有大量遣唐使；又如明清之際，通過西方傳教士的中介作用，“東學(xué)西漸”慢慢將中國傳統(tǒng)文化引入歐洲一些國家，鄭和七下西洋更是加強了中西文明的交流，將中國文化介紹到了沿岸國家。當(dāng)然，堅定中國傳統(tǒng)文化自信是我們應(yīng)具的文化底氣和骨氣，但也應(yīng)該看到中國傳統(tǒng)文化中不適宜社會發(fā)展的部分，取其精華、去其糟粕，充分把握傳統(tǒng)文化主動權(quán)，學(xué)會取舍。

(二)尊重文化平等性：正視西方文化，增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的志氣、骨氣與底氣

文化自信，不是文化盲從，更不是固步自封、唯我獨大?！拔覀兛梢哉f，最近兩百年來，整個世界的一切人事，都為近代的西洋文化所控制、所領(lǐng)導(dǎo)。我們從不能說近代西洋文化即算是世界文化，但它確有這個力量，把整個世界控制、領(lǐng)導(dǎo)了。這一形勢，直到今天依然存在?！盵32]1西方文化有三大來源：古希臘文明、古希伯來文明、古羅馬文明，這對于我們深入了解西方文化具有很大幫助。古希臘文化的產(chǎn)生與發(fā)展受到地形限制較大。中國古語言“一方水土養(yǎng)育一方人”，這對于古希臘文化的生成發(fā)展同樣適用。從文化本身來講，它的發(fā)展要經(jīng)歷三個層面：物質(zhì)性的人生—社會性的人生—精神性的人生，但是古希臘文化則是直接從第一層面進入第三層面。古希臘人始終不能形成一個統(tǒng)一的國家，因此他們的科學(xué)、藝術(shù)造詣雖高，卻沒有觸碰到政治。與“歡樂的”希臘文學(xué)相比，猶太人的宗教觀念則是“悲觀的”。猶太人的文化特性與其民族性關(guān)聯(lián)甚密，猶太民族歷來是一個流離失所受盡苦楚的民族，他們也無力去預(yù)見整合政治社會的措施，于是認(rèn)為一切苦難都是罪有應(yīng)得，此種文化背景下他們將生活的希望寄托于救世主的出世。而古羅馬文化中的道德則是政治性的道德，而非道德性的政治，同樣缺失文化的第二層面。由此我們不難理解為什么錢穆先生曾經(jīng)提到“近代的西洋文化，實在已出了許多毛病”[32]1。這是必然的，是與其自身文化根源所造成的必然結(jié)果。

西方文化中所追求的自由、民主、平等、法治思想在歷史上對于促進生產(chǎn)力的發(fā)展、人民個性的解放有過促進作用，但其本質(zhì)所蘊含的則是少數(shù)人的自由民主，這是其不可避免的缺陷所在。從當(dāng)前整個國際政治去看，以美國為首的資本主義國家，文化中彌漫著資本的味道。美國的總統(tǒng)大選實質(zhì)已成為金錢之間的較量，國家機器本質(zhì)上維護的是大資本家的利益，而大多數(shù)民眾的切身利益難以為繼。此外，以好萊塢影視為首的西方文化輸出，一批“超人”“美國隊長”等英雄角色席卷全球，影響了一批又一批青年人的成長。但是這種個人英雄主義所起到的作用恰恰是相反的，這種個人英雄主義的風(fēng)靡造成單個個體之間個性的過分張揚，如居功自傲、夸大個人作用，其結(jié)果必然是對于群眾集體智慧和力量的忽視，不利于國家精神與文化建設(shè)。因此，對于西方文化，我們不能簡單歸攏于好或者不好，而應(yīng)該正視其文化特點，這也是中國文化本應(yīng)具有的志氣、骨氣和底氣。

(三)樹立文化時代感：促進傳統(tǒng)文化緊隨時代語境轉(zhuǎn)換，守正創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化蘊含廣泛，既包括像儒釋道學(xué)說這樣系統(tǒng)的思想理論知識，又涵蓋了歷史文物如陶器瓷器、書法繪畫等，此外像社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣等都可以包含在中國傳統(tǒng)文化之中?？梢?，中國傳統(tǒng)文化的確已深入融于國人生活的方方面面。如前所述，中國傳統(tǒng)文化帶有不同歷史時期鮮明的時代性，但是我們可以從歷史的演進過程中看到中國傳統(tǒng)文化所獨具的包容性。需要指出的是，我們今天構(gòu)建中國特色社會主義，走中國式現(xiàn)代化新道路，同樣要基于具有中國特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其與現(xiàn)代化結(jié)合，突出中國傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、尚和合、求大同的時代價值。

1.社會層面

重視人文精神，將個人理想、社會理想、國家理想有機結(jié)合。區(qū)別于西方文化更加關(guān)注于宇宙本源問題的探討，中國傳統(tǒng)文化則更加看重于個人的道德修養(yǎng)，正如孔子多次談到個人對于道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺性，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[13]50“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[13]83等?？鬃訉W(xué)說中“仁”是理想的，“仁者”以仁德作為依托，心存仁愛方能志向高遠(yuǎn)。仁者的志向與社會理想、國家理想同樣息息相關(guān)，所謂：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身?！盵34]個人德性良好，而后推及家庭和諧、社會和諧。中國傳統(tǒng)文化中的人文精神也為我們構(gòu)筑了一個關(guān)于未來社會的理想模式——“大同社會”，其特點則是天下為公，這與馬克思主義理論中建設(shè)共產(chǎn)主義社會實有共通之處。此外，包含在中國傳統(tǒng)文化中的美德如勤儉持家、敬老養(yǎng)老、積極進取等精神在任何時代都閃爍著其特有的光輝。

2.自然層面

堅持新發(fā)展理念，堅持人與自然和諧共處，共建人類命運共同體。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展都離不開農(nóng)業(yè)所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在此背景下，中國傳統(tǒng)文化中對于人與自然的探討比較豐富?！独献印芬粫鴮τ谧匀蛔隽嗽敿?xì)的探討：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！盵35]道家經(jīng)典將“無名”作為天地的始源，將“有名”作為萬物的本根，提出了“道法自然”的觀點。此外，《莊子》一書也提出了人民應(yīng)該尊重自然、愛護自然的觀點。“死生命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎？人特以有君為愈乎已，而身猶死之，而況其真乎？”[36]死生是命，如同日夜交替的永恒變化一樣，是自然的規(guī)律。有許多事情是人力所無法改變的，這是萬物所固有的常情。中國傳統(tǒng)文化從不同方面研究“天人關(guān)系”，促進了人與自然和諧相處。在社會主義建設(shè)過程中，我們曾在一段時間內(nèi)為追求生產(chǎn)力的加速發(fā)展，使得自然生態(tài)遭到破壞。2005年，習(xí)近平以筆名“哲欣”在《浙江日報》頭版“之江新語”欄目中發(fā)表短評《綠山青山也是金山銀山》一文，文中指出綠水青山能夠為我們帶來金山銀山，反之卻行不通。十八大以后，習(xí)近平總書記也多次強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，富有中國傳統(tǒng)自然觀的“兩山理論”已成為引領(lǐng)我國走向中國特色社會主義生態(tài)建設(shè)的基本國策。

3．思想層面

會通發(fā)展，增強傳統(tǒng)文化自信，提高國際競爭力。中華傳統(tǒng)文化是我國各民族共同創(chuàng)造的，同時又借鑒吸收了不同歷史時期其他國家和民族的優(yōu)秀文化?！疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途”[37]與孔子“君子和而不同”[13]168都倡導(dǎo)思想文化的多元開放。這充分體現(xiàn)了中華文化強大的文化自信心。我國先秦時期各個學(xué)派之間通過相互辯論的形式使得各家思想得以相互吸收謀求共同發(fā)展。最具代表性的學(xué)派便是諸子百家中“雜家”的誕生。作為中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)學(xué)派，雜家“兼儒墨，合名法”，博采各家之長，“于百家之道無不貫綜”[38]。雜家雖然通過采集各家言論方式，但自身能夠兼收并蓄，自成一家。又如佛教思想最初傳入中國之后，與中國本土文化融合，形成了中國土生土長的派別禪宗。西漢儒釋道三教融合也是典型的文化會通的表現(xiàn)。正是中國傳統(tǒng)文化中“會通”精神，使得中國傳統(tǒng)文化真正做到源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰。

發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，既要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的普適性價值，使其成為人民大眾喜聞樂見的文化；也應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化進行學(xué)理探知，挖掘其更深層次的學(xué)理價值?！耙?，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕?！盵39]面對中國傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)始終保持文化自覺性，深入了解我們本國文化的歷史淵源及未來走向。對于外來文化，我們也應(yīng)該客觀評價，善于吸收借鑒其他優(yōu)秀文化。真正做到文化之間相互尊重，所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。在此階段，我們應(yīng)始終堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，在現(xiàn)代化道路上堅定文化自信，不斷彰顯中國特色社會主義理論自信。