鄭 立 周詠梅

(北京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，北京 100042)

0 引言

作為學(xué)習(xí)語言和文化的公共基礎(chǔ)課程，英語課是高職學(xué)生了解西方世界和文化的重要途徑，具有潛在的思想政治教育功能[1]。高職英語課程由于自身蘊(yùn)含了濃厚的文化內(nèi)涵與應(yīng)用屬性，為當(dāng)前積極推進(jìn)課程思政建設(shè)提供了有效支持[2]?；诖耍瑢τ谟⒄Z課程思政，有研究者提出，充分挖掘其中所蘊(yùn)含的思政元素進(jìn)行合理改造，能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行有效的價值引領(lǐng)與精神啟迪[3]；也有研究者提出，通過豐富英語教材的人文內(nèi)涵，開發(fā)校本教材來實(shí)現(xiàn)思政內(nèi)容的融入[4]；更有研究者提出，英語課程思政是一場對傳統(tǒng)的外語通識課程進(jìn)行范式轉(zhuǎn)移的變革[5]。近年來，伴隨著課程思政的不斷推進(jìn)和深化，越來越多的研究開始從理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H教學(xué)內(nèi)容，不斷探索和挖掘更新穎更深層次的教學(xué)內(nèi)容。高職英語課程作為基礎(chǔ)人文學(xué)科，在課程思政建設(shè)方面的位置尤為重要。筆者嘗試通過對英語課程內(nèi)容的考察與把握，挖掘思政內(nèi)容的融入點(diǎn)，從而達(dá)到探索高職英語課程思政的新形式、強(qiáng)化高職英語課程思政育人作用的根本目的。以期對高職英語課程思政提供一條新的具有一定可操作性的實(shí)施方案，從而為今后的英語教學(xué)提供操作模式上的參考。

1 高職英語課程思政的理論基礎(chǔ)

年輕人的思想教育需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，灌輸理論和“把關(guān)人”理論為此提供了有力支持。灌輸理論闡釋了對年輕人進(jìn)行先進(jìn)理論灌輸和思想指引的必要性；“把關(guān)人”理論說明了對指導(dǎo)素材提前進(jìn)行甄別、篩選的必要性。

1.1 灌輸理論

灌輸是思想政治教育的基本理論之一。由馬克思和恩格斯首次提出，列寧對其作了全面系統(tǒng)的闡述，他指出自發(fā)因素實(shí)質(zhì)上是自覺性的萌芽狀態(tài)。灌輸理論特別強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)姆绞?、方法問題，在進(jìn)行理論教育時，不能“簡單生硬地把政治灌輸給尚未準(zhǔn)備好接受政治的正在成長的年青一代”[6]。灌輸目的的實(shí)現(xiàn)需要借助一定的載體和形式，要依據(jù)不同的灌輸內(nèi)容采用一切有利于實(shí)現(xiàn)教育目的的方法。將需要灌輸?shù)乃颊碚撧D(zhuǎn)化為適合高職學(xué)生認(rèn)知方式且貼合其認(rèn)知水平和需求的具體內(nèi)容，最終使得需要灌輸?shù)膬?nèi)容被其接受并轉(zhuǎn)化為自己的思想，這才是當(dāng)前擺在高職教育工作者面前的重要課題。目前，社會上享樂主義、消費(fèi)主義、不勞而獲、靠臉吃飯等不良價值取向?qū)Ω呗殞W(xué)生主流價值觀造成了不良影響。部分學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度散漫，不重視自身知識的積累和個人素養(yǎng)的提高，對傳統(tǒng)教育中正能量的內(nèi)容不能客觀正確認(rèn)識，一概認(rèn)為是“雞湯”予以否定。這些現(xiàn)象提醒和督促教育者要給予重視，注重對大學(xué)生的思想和精神世界進(jìn)行正確的引導(dǎo)和灌輸。科學(xué)、靈活地運(yùn)用灌輸方法，結(jié)合時代特征，采用豐富的教育手段，轉(zhuǎn)化教育話語權(quán)，擴(kuò)展教育內(nèi)容，以科學(xué)理論、正確價值觀來抵制不良現(xiàn)象對大學(xué)生的沖擊和侵蝕，幫助當(dāng)代大學(xué)生逐步樹立符合社會發(fā)展實(shí)際和基本道德規(guī)范的認(rèn)知體系和價值觀。

灌輸理論表明，只有將先進(jìn)的思想認(rèn)識和理論，通過有目的的理論體系灌輸行為傳達(dá)到受教育者頭腦中，才能有組織、有計(jì)劃地提高受眾的思想政治覺悟。英語課程作為高職階段所有專業(yè)學(xué)生的必修基礎(chǔ)課程，在思政目標(biāo)設(shè)立之前，授課重點(diǎn)在于介紹西方語言和文化內(nèi)容，較少進(jìn)行中西方文化內(nèi)涵對比的引導(dǎo)和思考。涉及人與自然、生活與科技以及個人與社會的話題時，也多以第三者的視角進(jìn)行評論，鮮以自身價值觀、道德觀進(jìn)行代入式剖析，更欠缺有意識地進(jìn)行先進(jìn)思想的灌輸。而課程思政要求在教學(xué)過程中由淺入深地逐步引導(dǎo)學(xué)生思考社會、思考人生，把知識傳授、能力培養(yǎng)和價值觀塑造進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

1.2 “把關(guān)人”理論

“把關(guān)人”理論最早由美國傳播學(xué)奠基人之一庫爾特·盧因(Kurt Lewin)提出，是傳播學(xué)領(lǐng)域最重要的理論之一。盧因認(rèn)為，在群體傳播中存在著一些“把關(guān)人”，只有符合群體規(guī)范或“把關(guān)人”價值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容，才能進(jìn)行傳播[7]。當(dāng)前高校開放的辦學(xué)環(huán)境使得廣大學(xué)生直接裸露在各種信息的洗禮之下，各種良莠不齊的內(nèi)容未經(jīng)任何篩選處理，隨時隨地被推送到學(xué)生端。同時，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，信息傳播的自由度在逐步提高，社會寬容度也越來越高。網(wǎng)絡(luò)信息的自由寬松和廣泛擴(kuò)散導(dǎo)致某些不良信息和內(nèi)容在短時間快速傳播，海量信息一時泥沙俱下。高職院校學(xué)生，由于其自身涉世不深，思想還不夠成熟，對網(wǎng)上充斥著的各種信息尚不具備完善的甄別鑒定、科學(xué)認(rèn)識的能力，極易受其影響。不良的網(wǎng)絡(luò)信息對學(xué)生的價值觀和人生觀造成了一定的困擾，這急切需要學(xué)校和教師充分發(fā)揮“把關(guān)人”作用，在課堂內(nèi)外引導(dǎo)學(xué)生多接觸正能量信息，使他們認(rèn)識到這才是社會發(fā)展的主流，代表著前進(jìn)的力量。同時，要引導(dǎo)學(xué)生自覺抵觸各種不良現(xiàn)象，使他們認(rèn)識到這些社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的泥沙終將會被前進(jìn)的洪流所淘汰。

“把關(guān)人”理論強(qiáng)調(diào)，灌輸給學(xué)生的思政內(nèi)容和素材需要進(jìn)行一定的篩選和加工。這就要求教師成為引導(dǎo)學(xué)生思想的“把關(guān)人”，要“把”好灌輸內(nèi)容的“關(guān)”，在提煉思政內(nèi)容的基礎(chǔ)上，提供先進(jìn)的、正能量的素材，在課堂上杜絕落后的、負(fù)能量的言論和例證，為學(xué)生提供一塊凈土。

2 高職英語課程思政的實(shí)踐探索

筆者以灌輸理論和“把關(guān)人”理論為指導(dǎo)，以 “十二五”職業(yè)教育國家規(guī)劃教材《暢通英語進(jìn)階教程》第四版為例，對原有教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考，重新梳理教材前7個章節(jié)內(nèi)容，挖掘、提煉思政教育元素的融入點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)思政目標(biāo)。力求在提高學(xué)生英語綜合運(yùn)用能力的前提下，幫助學(xué)生樹立積極正確的三觀，增強(qiáng)社會責(zé)任感和使命感，使他們正確認(rèn)識生命、社會和未來，成為能體驗(yàn)生命美好也能擔(dān)當(dāng)時代重任的國家建設(shè)者。

2.1 引導(dǎo)學(xué)生樹立正確世界觀

語言是文化的載體，語言學(xué)習(xí)過程必然是西方文化學(xué)習(xí)與滲透的過程。當(dāng)2種文化發(fā)生碰撞時，極易產(chǎn)生將2種文化進(jìn)行優(yōu)劣評判的現(xiàn)象。如何運(yùn)用批判性思維明辨是非，杜絕文化誤讀，客觀、審慎地評價中西方文化，是課程思政中要著力引導(dǎo)解決的重要內(nèi)容。課文“Dos and don'ts when abroad(國外禁忌)”中各種文化禁忌以及文化沖突內(nèi)容，表明不同國家的禁忌與其所處的地域、民族生活習(xí)慣以及社會禮儀等有著各種聯(lián)系。解讀西方禁忌，對比中西方文化禁忌的區(qū)別，可以幫助學(xué)生深入理解和探究其本質(zhì)和特性。此外，禁忌文化在傳承過程中也在不斷變化和調(diào)整，甚至同化或者逐漸消失。比如，西方一貫認(rèn)為詢問別人工資收入為禁忌，隨著時代發(fā)展，人們聊天時開始盡量避開這一話題，出現(xiàn)了禁忌同化現(xiàn)象。再如，按照中國傳統(tǒng)，主人請客吃飯時，常以菜品豐富多樣來表示熱情好客，而隨著“光盤行動”的推行，人們開始提倡節(jié)約，以前力求飯菜“有余”的習(xí)慣將逐漸消失。伴隨著全球發(fā)展的統(tǒng)一和融合，各個國家和民族間的交往日益增多，文化沖突從出現(xiàn)到相互適應(yīng)，直至最終同化和消融，已經(jīng)成為一種趨勢。認(rèn)識禁忌文化差異起源，了解其產(chǎn)生的社會背景和時代背景，對于正確認(rèn)識各國文化、樹立正確的世界觀具有重要作用。

2.2 喚醒學(xué)生自身的文化自信

對西方文化的誤讀之一是過度解讀西方文化中的部分片面內(nèi)容，并盲目理想化，把其當(dāng)作自己向往和追求的目標(biāo)。比如，追求完全的自由和個人主義，而否定集體主義，認(rèn)為集體主義限制了民主和個人自由。在課文“Bon voyage(一路平安)”中，主人公因坐飛機(jī)不舒服而提出各種無理要求的行為，受到妻子的斥責(zé)。這表明即便在西方社會，當(dāng)個人需求與公共利益發(fā)生沖突時，個人也要服從公共利益的社會現(xiàn)實(shí)。以個人利益損害公共利益的行為，無論在哪里都是不可接受的，或者受到譴責(zé)，或者造成災(zāi)禍。比如，在全球新冠肺炎疫情暴發(fā)中，在某些倡導(dǎo)個人自由的國家，人們不采取有效隔離和防護(hù)措施，或者置個人自由于政府防疫政策之上，我行我素，其行為不僅置自己于危險中，也給全球防疫帶來巨大威脅。而我國在全球新冠肺炎疫情防控中所取得的成果，充分證明了具備大局觀的集體主義精神的先進(jìn)性和時代性。社會主義核心價值觀把社會、集體和個人三者的利益統(tǒng)一起來，社會穩(wěn)定和集體安全是個人追求自由的外部環(huán)境與先決條件。集體主義優(yōu)于個人主義，歸根結(jié)底，是人類的社會性決定的。人類社會發(fā)展從群居的類人猿到歷次社會大分工，都是社會集體與個人關(guān)系不斷調(diào)整進(jìn)步的表現(xiàn)?；诖?，年輕人越能意識到中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，就越能堅(jiān)定文化自信、道路自信。

2.3 引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自然界和人類社會

人作為自然界和社會生活的主體，對生態(tài)環(huán)境和社會生活起主導(dǎo)作用。當(dāng)今世界，單純追求經(jīng)濟(jì)利益和短期利益，已對生態(tài)造成不可逆轉(zhuǎn)的損害。環(huán)境破壞、全球氣候變暖、極端天氣等問題尚未解決，少數(shù)人的獵奇心理又將各種野生動物擺上人類的餐桌。在課文“Food from down under(野味)”中，各種稀奇古怪的生物變成了食材，并作為新奇旅游體驗(yàn)內(nèi)容。不尊重自然已經(jīng)給人類帶來了懲罰。2002年暴發(fā)的傳染性非典型肺炎、當(dāng)前正在暴發(fā)的新型冠狀病毒性肺炎表明，原本在野生動物中存在和傳播的病毒已經(jīng)開始在人類蔓延、傳播，并造成了大量人員的死亡。與此形成對照的是在課文“In the spotlight(公眾焦點(diǎn))”中人類救助動物的行為，這種救助不僅是對動物的關(guān)懷，更是對人類自身的關(guān)懷。據(jù)報道，新型冠狀病毒性肺炎暴發(fā)后，伴隨著人類活動的減少，動物生存環(huán)境得以部分恢復(fù)，自然界的休養(yǎng)生息規(guī)律得以部分恢復(fù)，有些動物的繁殖率比往年翻倍。要正確認(rèn)識自然界和人類社會相互依存的關(guān)系，就要遵從自然界的規(guī)律。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想主張“道法自然”，“道”即世間天地萬物乃至宇宙的根本，“自然”即自己本來的樣子，指不為外力及人為干涉的狀態(tài)。人類對動物、自然環(huán)境的最大尊重應(yīng)該是順其自然、道法天成。中國古老的傳統(tǒng)思想沖破歷史的束縛繼續(xù)閃耀光輝，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是年輕一代的責(zé)任，更應(yīng)該是年輕一代的幸運(yùn)和驕傲。年輕學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識到人類與自然界相互依存的關(guān)系，要身體力行地做到尊重自然、與自然和諧發(fā)展。

2.4 培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。科技的發(fā)展直接影響和作用于每個人的生活，并影響著人們的生活方式和社交方式。新型科技產(chǎn)品的研發(fā)應(yīng)用和更新?lián)Q代都在推動著社會活動的變更和進(jìn)步，年輕人的探索和創(chuàng)新又使得其成為新技術(shù)的倡導(dǎo)者和推動者。在課文“Get the message(領(lǐng)會信息)”中，新型手機(jī)提供的各種便捷服務(wù)受到年輕人的青睞，只有培養(yǎng)正確利用科技產(chǎn)品服務(wù)于生活的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，才能在今后生活和工作中，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、個人需求與公共需求的關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，既要保證發(fā)展的高速度，又要關(guān)注發(fā)展的可持續(xù)性。只有保證人與自然、經(jīng)濟(jì)社會與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展才是健康發(fā)展的基本。任何以犧牲環(huán)境來達(dá)到發(fā)展的目的，都不是長久之計(jì)。在課文“Urban life(城市生活)”中，人逃離城市，追求內(nèi)心平靜與回歸自然的狀態(tài)，也說明只有人與自然和諧發(fā)展才是最符合自然規(guī)律的生活。不同的語言載體表達(dá)了相同的價值取向：金山銀山不如綠水青山。因此，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)發(fā)展觀是保障我國科技發(fā)展未來之路的基礎(chǔ)。

2.5 引導(dǎo)學(xué)生自覺掌握新科技

自20世紀(jì)50年代以來，地球自然環(huán)境已經(jīng)被破壞超過1/3。人類的生活方式大量地消耗自然資源，產(chǎn)生大量垃圾。污染已經(jīng)造成全球氣候變暖，使人類未來生存受到威脅。課文“Life in the Year 2100(2100年的生活)”中對地球的未來進(jìn)行了設(shè)想和描繪，在提醒人類關(guān)注環(huán)境、關(guān)注未來的同時，也提出科技發(fā)展可能會為解決全球環(huán)境問題開拓新的路徑。人類科學(xué)家已經(jīng)對人類發(fā)展提出了各種新猜想。比如，人類利用反重力技術(shù)實(shí)現(xiàn)全民探索太空，進(jìn)入懸浮時代，最終實(shí)現(xiàn)全體人類脫離地球，實(shí)現(xiàn)宇宙航行、走向星際。再如，科技發(fā)展促進(jìn)人類自身進(jìn)化功能，使人類的宇宙探索能力和應(yīng)對環(huán)境適應(yīng)力無限增強(qiáng)，使人類最終不再依賴地球環(huán)境而生存。未來人類有可能通過基因定制來選擇后代基因特征或修復(fù)自身基因來實(shí)現(xiàn)智力提升、容貌修正等，甚至可以將意識從大腦中分離、提取出來，實(shí)現(xiàn)意識永生。各種未來猜想都是基于一定的科技發(fā)展現(xiàn)實(shí)，這為年輕人提供了走向未來、把握未來的途徑：要勤奮學(xué)習(xí)、刻苦創(chuàng)新，掌握最新的科技。要想進(jìn)入尖端科技領(lǐng)域并保持優(yōu)勢，就必須扎扎實(shí)實(shí)從基礎(chǔ)做起。年輕人只有繼續(xù)保持踏實(shí)肯干、吃苦耐勞的精神，學(xué)好基礎(chǔ)課，才能有機(jī)會掌握高端科技，把握人類未來的發(fā)展命運(yùn)。

3 結(jié)語

筆者通過對教材內(nèi)容進(jìn)行深入分析研究，探討思政內(nèi)容在教學(xué)過程和教學(xué)內(nèi)容上的體現(xiàn)，挖掘教材內(nèi)容的課程思政元素，確定各章節(jié)的思政融入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了一系列課程思政目標(biāo)，在實(shí)際教學(xué)中具有較大的實(shí)操性，為今后英語課程思政改革探索了新的研究方向?？傊瑫r代發(fā)展要求教師不斷進(jìn)行研究和改革，持續(xù)完善課程思政內(nèi)容、加強(qiáng)課程思政力量，以培養(yǎng)好未來接班人。