楊共樂

北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院、史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心，北京 100875

習(xí)近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂?！?1)習(xí)近平：《在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》，《人民日報》，2019年9月28日。習(xí)近平總書記的這段講話思想深刻、內(nèi)容豐富，至少告訴我們四個重要的道理：其一，多元一體的中華民族是各民族交融匯聚的結(jié)果。其二，一部中國史就是各民族共同締造、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。其三，各民族之所以能夠交融匯聚，并且成為一體，原因就在“各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近”以及“中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力”。其四，中華民族是中華文明的創(chuàng)造者。多元一體的中華民族使中華文明根深葉茂，具有強大的生命力。本文力圖用中西比較的視角，來考察中華文明、闡釋中華文明對人類的重大貢獻。

一、中華文明是人類原生文明中唯一沒有中斷過的文明

中華文明源遠流長，有深厚的根基。從人類文明的發(fā)展進程上看，中華文明具有文化根系發(fā)達、多源匯流、多元交融、開放包容等特點，有頑強的生命力和自我修復(fù)、革新能力，是唯一沒有中斷過的至今仍充滿活力的原生文明。

中華文明至今已有5000多年的歷史。在中華文明產(chǎn)生以前，中華民族的先民已經(jīng)創(chuàng)造了無數(shù)風(fēng)格獨特、與眾不同的文化。據(jù)統(tǒng)計，我國發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址，在1949年前約有百余處，到1985年就達7000多處，到20世紀(jì)90年代則有10000多處。它們散布于全國各地(2)參見瞿林東主編：《歷史文化認(rèn)同與中國統(tǒng)一多民族國家》第1卷，石家莊：河北人民出版社，2013年，第28頁；蘇秉琦：《中國文明起源新探》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第114頁。。眾多史前文化要素的聚合、重組，催生了經(jīng)久不衰的中華文明。中華文明不是無根之物，也不是外來之文化。“超百萬年的文化根系，上萬年的文明起步”奠定了中華文明厚實的發(fā)展基礎(chǔ)。良渚開啟的文明之光，夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，尤其是春秋時期出現(xiàn)的“百家爭鳴”，第一次將中華文明推向新的高度。屬于同一時間段的印度河流域文明，雖然也有發(fā)達的城市和豐富的印章文字，但在公元前1750年左右滅亡了。滅亡的原因不明。稍后發(fā)展起來的位于地中海東部愛琴海和巴爾干地區(qū)的克里特·邁錫尼文明，同樣有城市建筑，有線型文字A和線型文字B，但最后也分別于公元前15世紀(jì)末和公元前12世紀(jì)滅亡了。

中華文明不但在青銅時代沒有中斷而且還產(chǎn)生了許多光輝燦爛的思想經(jīng)典，創(chuàng)造了特色鮮明的禮樂文化。之后，經(jīng)過戰(zhàn)國秦漢的分合，各族間的人文凝聚，中華文明又在多民族的多元交融中繼續(xù)前行。不過，世界上其他的幾大原生文明，如古埃及文明和兩河流域的文明，雖然都存在了3000年左右，但還是在外族的多次入侵下逐漸消失了。后起的古希臘城邦文明也在外族的打擊下消亡了。

眾所周知，強盛的羅馬與兩漢都是同時期世界上最強大的國家。各自都創(chuàng)造了燦爛的文明，也遇到了同樣的難題，即：北方諸多民族的侵襲，但最后發(fā)展的結(jié)果卻是：中華文明走出了困境，而西羅馬帝國的文明則走向了滅亡(3)羅素認(rèn)為：“野蠻人的入侵中斷了歐洲文明達六個世紀(jì)之久。”〔英〕羅素：《西方哲學(xué)史》上卷，何兆武、李約瑟譯，北京：商務(wù)印書館，1963年，第15頁。。此后，從隋唐氣象、宋元之治，一直到明清之際，中華文明始終在更廣闊的舞臺上傳承、融合、發(fā)展，并長期處于世界的領(lǐng)先地位。

在長期的生產(chǎn)與社會實踐中，中華民族立足于探尋人的創(chuàng)造智慧，以人為本，以史為師，以史為鑒，創(chuàng)建了世界上獨一無二的連續(xù)考察人之行為、思考人之得失的知識、文化體系，給中華文明賦予了鮮明的史鑒自覺與強烈的使命意識。中華民族是有國家歷史觀的民族。

羅馬大文豪西塞羅曾明確指出：“歷史是時代之見證，真理之光輝，記憶之賡續(xù)，生活之導(dǎo)師，往事之信使?！?4)Historia vero testis temporum，lux veritatis，vita memoriae，magistra vitae，nuntia vetustatis. 參見Cicero, De Oratore, London: William Heinemann Ltd.; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1967, 2,9,36。歷史上，走過蒙昧、走出野蠻、走進文明的民族很多，但有文明并不意味著就會有研究人類行為、固定民族品格的歷史學(xué)。歷史學(xué)的產(chǎn)生需要有眾多主、客觀的條件。“因為‘歷史’這樣?xùn)|西需要理智——就是在一種獨立的客觀的眼光下去觀察一個對象，并且了解它和其他對象間合理的聯(lián)系的這一種能力。所以只有那些民族，它們已經(jīng)達到相當(dāng)?shù)陌l(fā)展程度，并且能夠從這一點出發(fā)，個人已經(jīng)了解他們自己是為本身而存在的，就是有自我意識的時候，那種民族才有‘歷史’和一般散文?！?5)〔德〕黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，上海：上海書店出版社，1999年，第167頁。考古證明，兩河流域與埃及是世界上最先迎來文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，但就是沒有產(chǎn)生歷史學(xué)。古代的印度也一樣。它有文明但就是“沒有歷史的觀念，沒有記述歷史的能力”(6)〔德〕黑格爾：《黑格爾全集》第27卷，第Ⅰ分冊，劉立群等譯，北京：商務(wù)印書館，2014年，第184頁。。在古代，只有古希臘、羅馬和中國創(chuàng)造了與人的行為有密切關(guān)系的歷史學(xué)。但古希臘的歷史學(xué)主要涉及當(dāng)代史視野下的專題史。戰(zhàn)爭是史學(xué)家關(guān)注的重要內(nèi)容；古羅馬的歷史學(xué)雖有通史之體例，但紀(jì)年各異，僅為個人之撰述。

眾所周知，歷史是產(chǎn)生經(jīng)驗的基礎(chǔ)。中華民族極為重視對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，具有強烈的歷史反思意識。梁啟超直言：“在中國，史學(xué)的發(fā)達，比其他學(xué)問更厲害，有如附庸蔚為大國，很有獨立做史的資格。”(7)梁啟超：《中國歷史研究法補編》，《中國歷史研究法》，上海：上海古籍出版社，1998年，第295頁。竺可楨也認(rèn)為:“中國古代最有科學(xué)性的還是史學(xué)，因為中國的太史，一向是主張秉筆直書，所以春秋時代崔子弒齊君，齊國太史就直書不諱，結(jié)果接連被殺者三，各國太史統(tǒng)要跑到齊國去寫崔抒弒其君，崔子才沒法只可承認(rèn)。這種精神卻與科學(xué)精神相同，即后世史學(xué)家如司馬遷司馬溫公都是良好的史學(xué)家。所以中國別的科學(xué)不行，歷史學(xué)還有相當(dāng)?shù)呢暙I?！?8)竺可楨在南寧六學(xué)術(shù)團體聯(lián)合年會的講演：《利害與是非》，見中國科學(xué)社主辦的《科學(xué)》，1935年，第19卷,第11期。

在古代中國，史學(xué)顯然是第一大學(xué)問。中國的史學(xué)家秉筆記事，為賡續(xù)中華文明不遺余力。從殷朝留下的有冊有典的甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》、《春秋》到由歷代史家編撰的《二十四史》，這些都是世界文明史上的奇跡，是中華文明的標(biāo)志性成果。18世紀(jì)的法國思想家伏爾泰坦言：“無可否認(rèn)，世界上最古老的編年史是中國的編年史。中國的這些編年史連貫不斷，詳盡無遺，撰述嚴(yán)謹(jǐn)，沒有摻雜任何神奇的成分?！?9)〔法〕伏爾泰：《風(fēng)俗論》上冊，梁守鏘譯，北京：商務(wù)印書館，1994年，第220、85、88頁?！叭绻f有些歷史具有確實可靠性，那就是中國人的歷史?！?10)〔法〕伏爾泰：《風(fēng)俗論》上冊，梁守鏘譯，北京：商務(wù)印書館，1994年，第220、85、88頁?！爸袊说臍v史書沒有任何虛構(gòu)，沒有任何奇跡，沒有任何得到神啟的自稱半神的人物。這個民族從一開始寫歷史，便寫得合情合理。”(11)〔法〕伏爾泰：《風(fēng)俗論》上冊，梁守鏘譯，北京：商務(wù)印書館，1994年，第220、85、88頁。19世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾也感嘆：“(中國)這個民族擁有自遠古以來至少長達5千年前后相連、排列有序、有據(jù)可查的歷史，記述詳盡準(zhǔn)確，與希臘史和羅馬史不一樣，它更為翔實可信。世界上沒有任何國家擁有這樣一部連續(xù)翔實的古老歷史?！?12)〔德〕黑格爾：《黑格爾全集》第27卷，第Ⅰ分冊，第114頁。連續(xù)不斷的史著把中國的文明成就牢牢地留在文獻里、留在人類的記憶里。中國有保留人類記憶最好的組織，也有保留人類記憶最豐富的典籍。中國的歷史與典籍既是守護中華民族文化基因的“衛(wèi)士”，同時也是引領(lǐng)后人開啟未來事業(yè)的寶庫，幫助后人從傳承中前行，從發(fā)展中壯大。

就人類文明的發(fā)展而言，中華文明的起源不能算是最早的，但中華文明是唯一的從未中斷過的原生文明。“今天生活在這片土地上的人就是那創(chuàng)造古老文明的先民之后裔，在這片土地上是同一種文明按照自身的邏輯演進、發(fā)展，并一直延續(xù)下來。同時，中華文明在發(fā)展過程中顯示了巨大的凝聚力，不僅沒有中斷，也沒有分裂；只有新的文明因素增加進來，而沒有甚么文明的因素分離出去成為另一種獨立的文明?！?13)袁行霈：《中國文明史》第1卷，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第4頁。應(yīng)該說，在護衛(wèi)中華文明連續(xù)發(fā)展的過程中，賡續(xù)不斷的政治傳統(tǒng)和傳承不息、與政治有密切關(guān)系的中國傳統(tǒng)史學(xué)起到了極其重要的作用。

二、地理優(yōu)勢和中華文化的生命力

優(yōu)越、多樣的地理環(huán)境為中華文明提供了寬廣的發(fā)展空間與活動舞臺。中華文明既包含農(nóng)耕文明的內(nèi)涵，也有草原和海洋文明的要素，同時還有吸收內(nèi)化了的外來文化，是多元匯聚的結(jié)果。

在農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的時代，大河流域常常是人類最佳的聚居地，是經(jīng)濟上最發(fā)達的地方，也是古代國家最重要的糧食產(chǎn)地，國家稅源的主要來源地。世界上幾大原生文明基本上都產(chǎn)生于大河流域。大約在公元前5世紀(jì)，西方歷史學(xué)之父希羅多德就已經(jīng)意識到這一問題的重要，并為后世留下了一張非常珍貴的波斯帝國的稅單。在這張稅單里，我們能夠發(fā)現(xiàn)大流士一世時期波斯帝國全國稅收的年總額約為14560塔蘭特，而印度河流域所繳的稅是4860塔蘭特左右；兩河地區(qū)繳納的稅收是2000塔蘭特左右；古代埃及所繳的稅是700塔蘭特左右。這幾大河流域恰好是催生古代埃及、兩河以及印度河三大原生文明的中心。它們的征稅額約為7560塔蘭特，占波斯帝國總稅額的一半以上(14)〔古希臘〕希羅多德：《歷史》，3，90-96。參見Herodotus，The Persian Wars，II，with an English Translation by A.D.Godley,Cambridge，Massachusetts；London，England：Harvard University Press，Revised and Reprinted，1938，III，90-96。。大河流域農(nóng)耕文明的重要性由此可見。

中華文明也誕生于黃河與長江等大河流域。這里“生物受氣正，其人性和而才惠，其地產(chǎn)厚而類繁”，非常便于中華各民族間的交往、交流、交融；非常便于各不同民族文化上的相互學(xué)習(xí)與整合；非常便于凝聚、組合成經(jīng)濟上有聯(lián)系、文化上有認(rèn)同、人數(shù)上占明顯優(yōu)勢的核心民族。中國大河流域土地之廣袤、生態(tài)之多元、氣候之適宜皆遠遠超過世界上的其他平原。黃河和長江流域的農(nóng)耕舞臺培育了中華文明，而中華文明的強大磁性又為這一舞臺增添了許多新的力量。因為中國的自然條件東、南以海為界，北為沙漠，西和西南有高山，西高而東低，周邊少數(shù)民族向內(nèi)地平原地區(qū)發(fā)展比向外發(fā)展要便利得多。從歷史上看，內(nèi)聚是主要趨勢。周邊任何一個游牧民族只要踏進以中原為中心的農(nóng)耕區(qū)，就會被農(nóng)耕文化吸引，遲早都會融入漢族之中(15)費孝通：《中國文化的重建》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年，第28頁。這與羅馬完全不同。在羅馬帝國，無論是西哥特人還是汪達爾人到了意大利以后，都待不了多久就撤離了。。到西漢末年，漢朝的核心民族——漢族已有近6000萬人，是當(dāng)時世界上最大的族群。西漢末年的人口數(shù)與同期羅馬人口數(shù)差不多。但漢朝與羅馬的人口結(jié)構(gòu)卻有明顯不同。羅馬的核心民族人數(shù)較少，始終在600萬左右，約占整個帝國居民數(shù)的1/10，而漢朝剛好相反(16)參見袁延勝：《中國人口通史·4·東漢卷》，北京：人民出版社，2007年，第346—391頁。羅馬在帝國時期的人口為5400萬左右。Julius Beloch， Die Bevolkerung der Griechich-Romischen Welt，Leipzig：Verlag von Duncker and Humblot，1886，p.507.據(jù)統(tǒng)計，到18世紀(jì)，整個意大利至達爾馬提亞的人數(shù)為1000萬人?！卜ā撤鼱柼骸讹L(fēng)俗論》上冊，梁守鏘譯，第243頁。。早在19世紀(jì)，黑格爾曾自豪地認(rèn)為，地中海是“世界歷史”的中心地區(qū)。“號稱歷史上光芒的焦點的希臘便是在這里。在敘利亞則有耶路撒冷——猶太教和基督教的中心點。它的東南部則有麥加和麥地那，乃是回回教徒信仰的搖籃地。迤西則有特爾斐和雅典，更西則有羅馬還有亞歷山大里亞和迦太基也在地中海上。所以地中海是舊世界的心臟，因為它是舊世界成立的條件，和賦予舊世界以生命的東西。沒有地中海，‘世界歷史’便無從設(shè)想了：那就好像羅馬或者雅典沒有了全市生活會集的‘市場’一樣?！?17)〔德〕黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，第93頁。地中海確有成就黑格爾所說的地區(qū)和國家發(fā)展之效，但也有限制它們做強做久之實。黑格爾上面所提到的地中海沿岸地區(qū)和國家，大多都缺少長時段發(fā)展的連續(xù)性與統(tǒng)一性。歷史表明：地中海沒有形成長時段匯聚眾多文明的力量。與地中海世界不同，中華文明則因扎根廣闊的中華大地而傳承數(shù)千年綿亙不絕。

湯因比說：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。”(18)《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》，北京：國際文化出版公司，1985年，第294頁。確實，中國比世界上其他任何一個民族在政治上更具有統(tǒng)一的智慧，在文化上更具有尊重共同性和包容差異性的特點。

以“形”、“意”為主，同時又與各地方言相適應(yīng)的漢字是中華民族的偉大創(chuàng)造。它既是維系中華民族共同體文化的載體，也是連接古今的橋梁，傳遞文明的基礎(chǔ)性工具。漢字的整個演變過程連貫通暢，有發(fā)展之常，也有開放吸納之變。漢字把中華各民族緊密相聯(lián)，把中國古代的思想、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等播至四方，傳至當(dāng)下。以文化人，以文啟智。中國人通過“書同文”把原本分散的多元匯聚成了一個整體。漢字使中華文明的傳承變成了事實，使中華文明有了可持可久的力量。

在匯聚多元的過程中，中國文化同樣發(fā)揮了極其重要的作用。與世界上存在過的另一強國羅馬相比，中國的圣賢建立了如自強不息，厚德載物，勵精圖治，發(fā)憤圖強，艱苦奮斗，自力更生，獨立自主，己所不欲、勿施于人，為而不恃、長而不宰，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，苦其心智、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身等以“修身”和“自強”為重點的“自律”文化。羅馬很顯然缺乏像孔夫子那樣重視“自律”文化的建設(shè)者。羅馬也缺乏傳播道德思想的傳道者。當(dāng)羅馬成為地中海霸主的時候，羅馬人因缺少道德建設(shè)而失去了精神上的活力。他們可以做到“勝人者有力”，但不能做到“自勝者強”。為了滿足精神上的空虛，羅馬人把大量的時間浪費在競技場上，醉生夢死。到帝國晚期，羅馬已經(jīng)變成了沒有靈魂的民族，羅馬的滅亡也只是時間問題。相反，中華文明卻因為建立了以“自律”為主的道德文化體系，所以，無論是遇到逆境還是順境，都能嚴(yán)肅對待，認(rèn)真處置。羅馬之所以拋棄羅馬，中華之所以還是選擇了中華，其奧秘應(yīng)該皆與其文化有關(guān)。

三、中華文明對人類的重大貢獻

中華民族是世界上偉大的民族。在5000多年的奮斗過程中，勤勞勇敢的中華民族不但涌現(xiàn)出無數(shù)杰出人物，而且以善于發(fā)明聞名于世，創(chuàng)造了眾多對世界有重大影響的文明成果。早在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志就曾這樣說過：“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。在很早的時候，中國就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻版印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷?；鹚幍膽?yīng)用，也在歐洲人之前?！?19)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第622-623頁。英國學(xué)者李約瑟坦言：“在公元后最初的14個世紀(jì)里，中國傳給了歐洲極為豐富的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，而西方在接受這些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明時往往并不清楚它們源于何地?！?20)〔英〕李約瑟：《文明的滴定》，張卜天譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第46頁。其中，指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)就是中國人的創(chuàng)造性發(fā)明，是16、17世紀(jì)的西方學(xué)者證明“我們的時代”比“過去”進步的重要武器，是中華民族對人類文明作出的重大貢獻(21)參見〔英〕李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第1卷，導(dǎo)論，袁翰青譯，北京：科學(xué)出版社，2018年，第242頁；〔英〕約翰·霍布森：《西方文明的東方起源》，孫建黨譯，于向東、王琛校，濟南：山東畫報出版社，2009年，第110、115-116、164-168頁。。之所以重大，是因為火藥、指南針和印刷術(shù)的發(fā)明，不但改變了人類的習(xí)俗，而且也改變了整個世界的面貌，“竟至任何帝國、任何教派、任何星辰對人類事務(wù)的力量和影響都仿佛無過于這些機械性的發(fā)現(xiàn)了?！?22)〔英〕培根：《新工具》，許寶骙譯，北京：商務(wù)印書館，1984年，第103頁。指南針、火藥和印刷術(shù)沉重地打擊了封建勢力，從而預(yù)告資產(chǎn)階級社會的到來。指南針把“長途航行、橫穿整個地球，把殖民送去另一個世界”變成了現(xiàn)實(23)〔法〕博丹：《易于認(rèn)識歷史的方法》，朱琦譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2020年，第354頁。?！盎鹌饕婚_始就是城市和以城市為依靠的新興君主政體反對封建貴族的武器。以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮；市民的槍彈射穿了騎士的盔甲。貴族的統(tǒng)治跟身披鎧甲的貴族騎兵隊同歸于盡了?！?24)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第547頁?！盎鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?25)《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第427頁。參見楊共樂：《人類文明進程中的中華文明》，《光明日報》，2021年12月31日。

就對人類的作用而言，造紙術(shù)所發(fā)揮的作用同樣巨大。著名的科學(xué)史家錢存訓(xùn)曾在系統(tǒng)研究紙張和印刷術(shù)的發(fā)明歷史后，這樣寫道：“古代世界的所有產(chǎn)品之中，論意義很少有比得上中國發(fā)明的紙張和印刷術(shù)的。兩者都對世界文明的形成起過深刻的作用，對各處廣大人民的精神和日常生活產(chǎn)生過久遠的影響。紙張被證明是表達人類思想的最令人滿意的書寫材料，而如果再加上印刷術(shù)，一個人的思想就能飛越時空的鴻溝傳播給大眾。總之，印刷出來的信息使人類思想的知識模式產(chǎn)生了變革，而紙張又為傳播思想提供了最經(jīng)濟最方便的手段。當(dāng)然，除了書寫、出版之外，紙張還有別的用途，它已經(jīng)深入古今社會的各個角落，成了人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?。雖說近年來有了傳播信息的其它媒介，但紙墨印刷的獨特結(jié)合，仍然是根本、永久、輕便、也許是當(dāng)今最廉價易得的信息傳播方法?！?26)〔英〕李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第5卷，錢存訓(xùn)：《化學(xué)及相關(guān)技術(shù)》第1分冊，“紙和印刷”，劉祖慰譯，北京：科學(xué)出版社，2018年，第1頁。紙張和印刷術(shù)不但改變了文化的保存和傳播模式，同時也對世界新的知識格局的形成貢獻巨大。

歷史一次次證明，中華民族不僅是一個極富創(chuàng)造力的民族，而且是世界文明的重要推動力量。正如美國學(xué)者卡特在《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》中所言：“歐洲文藝復(fù)興初期四種偉大發(fā)明的傳入流播，對現(xiàn)代世界的形成，曾起重大的作用。造紙和印刷術(shù)，替宗教改革開了先路，并使推廣民眾教育成為可能?；鹚幍陌l(fā)明，削除了封建制度，創(chuàng)立了國民軍制。指南針的發(fā)明，導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)美洲，因而使全世界、而不再是歐洲成為歷史的舞臺。這四種以及其他的發(fā)明，中國人都居重要的地位。”(27)〔美〕卡特：《中國印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》，吳澤炎譯，北京：商務(wù)印書館，1957年，第9頁。

由張騫“鑿空”開啟的“絲綢之路”同樣是中華文明的象征，是中國對人類的重大貢獻。歷史資料表明：能吐絲的蠶原產(chǎn)于中國。很晚以后，蠶才與織造絲綢的技術(shù)一道傳入波斯。這種絲綢即使到查士丁尼時代還很稀有，所以從前歐洲絲綢的價格等于黃金(28)〔法〕伏爾泰：《風(fēng)俗論》上冊，梁守鏘譯，第246頁。?！敖z綢之路”把中國的絲織品源源不斷地運往波斯和大秦(羅馬)，使其成為當(dāng)?shù)刭F族和民眾爭相搶購和消費的對象。“絲綢之路”開通以后，常常出現(xiàn)“一歲中使多者十余，少者五六輩，遠者八九歲，近者數(shù)歲而返”的現(xiàn)象。歷史表明：“絲綢之路”既是通商之路，但更是世界性的文化交流和互鑒之路。許多物品、技術(shù)、思想和學(xué)術(shù)都是通過“絲綢之路”走向世界或來到中國的?！敖z綢之路”源自中國，但惠及世界。

應(yīng)該說，中華文明對世界的貢獻是多方面的。英國科技史家李約瑟曾對中國的科技發(fā)明及其對人類的影響作過大量的闡述。他坦承：“在文藝復(fù)興之前和期間，中國人在技術(shù)方面占據(jù)著非常支配的地位?！薄肮糯椭惺兰o(jì)那些默默無聞的中國工匠對世界的貢獻遠比亞歷山大里亞的力學(xué)家和能說會道的理論家多得多。”(29)〔英〕李約瑟：《文明的滴定》，張卜天譯，第47頁。參見李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第1卷，導(dǎo)論，袁翰青譯，第251-254頁。至于其他方面的貢獻，因篇幅所限，在此就不再一一列舉了。

近代以后，中國落伍了。面對落后挨打的被動局面，中國的仁人志士以各種途徑救亡圖存，但都沒有成功。1917年，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，從此中國的面貌煥然一新。1921年，中國共產(chǎn)黨成立，改變了中國歷史發(fā)展的方向，也改變了人類行進的步伐。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民不但建立了新中國，而且更使中國人民趕上了時代的潮流，逐步走進了世界舞臺的中央。中國共產(chǎn)黨在百年的奮斗中，始終堅持初心使命，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為中華文明添新彩，堅持把馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合，堅持把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明相結(jié)合，創(chuàng)造性開辟了中國式現(xiàn)代化新道路，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，為其他發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新的中國經(jīng)驗。中華民族將以嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方，中華文明將以更多的成果惠及人類，奉獻世界。