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從禮法融合看金朝養(yǎng)老禮制

2022-11-23 11:15
關(guān)鍵詞:世宗禮制養(yǎng)老

徐 潔

(白城師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院,吉林 白城137000)

在中華民族的傳統(tǒng)美德中,尊老占據(jù)首位,正所謂“孝者百行之先”。尊老養(yǎng)老是中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)政治制度的重要組成部分,從禮類看,養(yǎng)老禮制屬于嘉禮的范疇。宋遼金夏時(shí)期,北方少數(shù)民族文化與中原儒家文化融合,中華民族傳統(tǒng)的尊老敬老美德得以向北方傳播。北方一些少數(shù)民族“貴壯賤老”習(xí)俗不符合傳統(tǒng)養(yǎng)老孝親的道德標(biāo)準(zhǔn),故女真人建立金朝以后,改變了本族傳統(tǒng)的“貴壯賤老”習(xí)俗,繼承了中國(guó)古代尊老敬老的思想傳統(tǒng),確立了本朝的養(yǎng)老優(yōu)老禮制,在制度層面和實(shí)踐層面制定并實(shí)施優(yōu)待和救助老人的政策和措施,并在禮制中融入了國(guó)家法律的因素,以確保養(yǎng)老禮制的推行。

一、金朝以法律維護(hù)養(yǎng)老禮

中國(guó)古代社會(huì)禮法互為表里,正所謂禮防之未然,法懲之已然,二者缺一不可。禮從道德層面發(fā)揮教化的作用,但在禮無(wú)法達(dá)到約束臣民之時(shí),法的必要性就顯現(xiàn)出來(lái)。金朝為了維護(hù)老年人的利益,保障他們老有所養(yǎng),制定了相關(guān)的法律,并且規(guī)定老年人享有一定的刑律優(yōu)免特權(quán)。

金朝皇帝倡導(dǎo)孝治天下,在金律中有很多禮法融合、以法護(hù)禮的規(guī)定。世宗大定年間,“制子為改嫁母服喪三年”。[1]章宗即位之初,“制內(nèi)外官并諸局承應(yīng)人,遇祖父母、父母忌日并給假一日”。[2]泰和年間“定諸職官省親拜墓給假例”[3]。不論省親探望健在的老人,還是拜墓祭奠過(guò)世的雙親,都是在為長(zhǎng)輩盡孝道。金朝從制度上保障了尊老養(yǎng)老禮制的實(shí)行,是對(duì)中國(guó)北方地區(qū)文明進(jìn)程的有力推動(dòng)。在社會(huì)風(fēng)尚養(yǎng)成方面,金朝注重以法護(hù)禮。章宗泰和年間,為確保子孫在父祖身邊孝事親老,議論改定原來(lái)的養(yǎng)老法律,即“祖父母、父母無(wú)人侍養(yǎng),而子孫遠(yuǎn)游至經(jīng)歲者,甚傷風(fēng)化,雖舊有徒二年之罪,似涉太輕。其考前律,再議以聞”[4]。可見,孔子的“父母在,不遠(yuǎn)游”的孝親觀念已經(jīng)深入到金朝的法律當(dāng)中。金朝與中原王朝一般,治國(guó)理念中禮法融合,相得益彰。

金朝針對(duì)僧尼道士這個(gè)特殊群體,進(jìn)行了道德倫常的法律約束。明昌年間,一些僧道不敬自己的父母,有違倫常。尚書省奏:“言事者謂,釋道之流不拜父母親屬,敗壞風(fēng)俗莫此為甚。禮官言唐開元二年敕云:‘聞道士、女冠、僧、尼不拜二親,是為子而忘其生,傲親而徇于末。自今以后并聽拜父母,其有喪紀(jì)輕重及尊屬禮數(shù)一準(zhǔn)常儀?!嫉纫詾橐艘赖涔市兄?。制可?!保?]這樣就從法律的角度,抵制了佛道對(duì)儒家道德倫理觀念的沖擊,為本朝樹立了以中國(guó)傳統(tǒng)的孝德為準(zhǔn)繩的道德標(biāo)準(zhǔn)。

為了保護(hù)老人群體,金朝制定了老人對(duì)賦役及刑罰的優(yōu)免政策。金朝規(guī)定“六十為老,無(wú)夫?yàn)楣哑捩T篤廢疾不為丁”[6],把年邁喪失賦役能力的老人列入非課役戶。在刑罰方面,金朝效仿中原王朝傳統(tǒng),對(duì)七十歲以上犯罪的老人有減輕處罰或免除刑罰的特殊規(guī)定,凡是“年七十以上,十五以下及廢疾,犯流罪以下收贖。八十以上,十歲以下及篤疾,犯殺人應(yīng)死者,上請(qǐng)。盜及傷人者亦收贖。九十以上,七歲以下,雖有死罪,不加刑”[7]。雖然不加刑的老人年齡界限比唐朝等中原王朝法律規(guī)定的更高,但在金朝法律體系中,照顧到了老年人這個(gè)特殊的群體,以法律維護(hù)老年人的利益。

二、金朝國(guó)家在各基層中優(yōu)禮高年

據(jù)史籍記載,女真人曾經(jīng)“嗜酒而好殺,醉則縛而候其醒,不然殺人,雖父母不辨也”[8]。弒父殺母與中原漢族孝道完全相悖。女真建立政權(quán)后,金統(tǒng)治者向慕中原儒家禮儀文明,尤其為了維護(hù)王朝統(tǒng)治,積極吸納中原封建王朝先進(jìn)的禮制文化,不再延續(xù)賤老習(xí)俗,制定了一系列物質(zhì)層面、榮譽(yù)層面及法律層面的相關(guān)政策,保護(hù)、贍養(yǎng)、救助、優(yōu)禮老人,上至朝廷,下至民間,加以廣泛落實(shí)。金朝的救貧扶困政策,貫穿王朝始終。針對(duì)不同的老年群體,金朝制定了各種救助及贍養(yǎng)政策。

民為國(guó)之根本,金朝尤為重視對(duì)老年庶民的救助與養(yǎng)濟(jì)?;式y(tǒng)元年(1141),針對(duì)鰥寡孤獨(dú)不能自存者,熙宗下詔賜予每人絹二匹、絮三斤;大定二十九年(1189)章宗詔令賜鰥寡孤獨(dú)的老人絹與米。金朝針對(duì)庶民養(yǎng)老還制定了對(duì)老年補(bǔ)官給俸的政策,使其晚年生活得到保障。有著“小堯舜”之稱的世宗下詔由官方養(yǎng)濟(jì)流人中老弱病殘者,還為那些隨居?xùn)|北關(guān)外的年逾古稀補(bǔ)一官。[9]宣宗統(tǒng)治期間,金朝已經(jīng)戰(zhàn)亂頻繁,但仍克服財(cái)政困難,為古稀以上的庶民百姓加恩。[10]對(duì)平民老人加以補(bǔ)官給俸或恩賜衣食的養(yǎng)老措施,受眾范圍廣及全國(guó),這是面向平民階層推行的最為直接和有效的養(yǎng)老禮制。

金朝重視獎(jiǎng)勵(lì)軍功,專門制定了關(guān)于軍人的養(yǎng)老政策。天會(huì)年間廢黜偽齊劉豫之時(shí),下令對(duì)其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的各州軍士“其有年老殘疾人等,雖是難任軍役,矜其無(wú)歸,并即分附舊來(lái)養(yǎng)老處所,酌量賑濟(jì)”[11]。這種依舊支給衣糧的措施,使老弱殘疾軍人不至于被凍餓。金朝末年,朝廷重視褒獎(jiǎng)殉節(jié)之臣,撫恤他們的遺屬、遺孤。貞祐年間,官方對(duì)“陜西軍戶戰(zhàn)死者給糧贍其家”[12];蒙古綱為戰(zhàn)死的燕寧上奏:“寧克盡忠孝,雖位居上公,祖考未有封爵,身沒之后老稚無(wú)所衣食,乞降異恩以勵(lì)節(jié)義之士”。[13]哀宗下詔追贈(zèng)燕寧祖父燕皋為“銀青榮祿大夫”,祖母張氏為“范陽(yáng)郡夫人”,父燕希遷為金紫光祿大夫,其母、繼母、妻子都為范陽(yáng)郡夫人,族屬52 人都由國(guó)家給予衣食。此外,金朝還重視協(xié)助在任的官員孝養(yǎng)親老,皇帝心懷仁愛,盡量為臣下養(yǎng)親提供方便。如石抹榮外任時(shí),海陵詔令他任官期間攜母同行,以便奉養(yǎng),并賜給萬(wàn)貫。世宗朝韓鐸年高母老,皇帝特與之便郡以奉養(yǎng)母親;[14]章宗為張萬(wàn)公“特畀鄉(xiāng)郡,以遂孝養(yǎng)”[15],使他得以為年邁母親盡孝。章宗、哀宗也都有類似的協(xié)助官員贍養(yǎng)年邁雙親的善舉。

金朝對(duì)致仕的老年官員加以給俸贍養(yǎng)。古代官僚因老致仕且被國(guó)家贍養(yǎng)屬于傳統(tǒng)的養(yǎng)老禮范疇。金朝規(guī)定官員以“六十為老”,以七十為正式退休的年齡,國(guó)家對(duì)致仕官員給以半俸養(yǎng)老,以保障他們晚年的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。對(duì)其中級(jí)別較高的人甚至還給以仆從或加官。天眷年間,熙宗詔令文武官員五品以上致仕者,給俸祿之半,官至三品者仍給仆從;[16]皇統(tǒng)年間,“詔諸致仕官職俱至三品者,俸祿人力各給其半”。[17]大定年間,世宗延續(xù)此前的養(yǎng)老政策,詔令“職官年七十以上致仕者,不拘官品,并給俸祿之半”[18]。世宗還規(guī)定對(duì)所有到吏部求官的老病昏昧的官員,由官府勒令退休,但給半俸。[19]這一規(guī)定確保這些老年官員退居家中安度晚年。金朝對(duì)于已達(dá)懸車之年仍被留任的老年官員給予特殊的禮遇。世宗在留用七十三歲的烏延蒲盧渾時(shí),照顧到他年事已高,特別詔令他每月只處理一次政事即可。

在金朝,禮法本來(lái)是相輔相成的,但是也有禮與法沖突之時(shí),這時(shí)候就需要以禮入法、以法護(hù)禮,方能解決現(xiàn)實(shí)中遇到的具體問(wèn)題。如犯了死罪的罪犯,按法當(dāng)處死,但是,如果處死罪犯,其年老體病的父母便會(huì)老無(wú)所養(yǎng)。天德年間,男子吳真犯了死罪,“有司以其母老疾無(wú)侍為請(qǐng),命官與養(yǎng)濟(jì),著為令”。[20]海陵朝的這種官養(yǎng)死囚父母的政策延續(xù)下來(lái),到大定年間,尚書省奏,鄧州民范三殺人,法律規(guī)定是死罪,但是如果處死他,親老無(wú)人侍養(yǎng),最后奏請(qǐng)世宗裁決。世宗曰:“在丑不爭(zhēng)謂之孝,孝然后能養(yǎng)。斯人以一朝之忿忘其身,而有事親之心乎?”[21]世宗認(rèn)為,此人缺乏孝養(yǎng)父母的責(zé)任心,才去不顧后果地殺人,留他性命也未必能夠孝養(yǎng)父母,于是決定處死罪犯,由官府養(yǎng)濟(jì)他的父母。大定二十三年(1183),世宗又裁定了另一起類似的案件,即劉祐毆?dú)⑵呤鶜q的老人范德一案。世宗曰:“范德與祐父母年相若,自當(dāng)如父母相待,至毆?dú)⒅?,難議末減,其論如法?!保?2]世宗認(rèn)為,社會(huì)各階層的人都應(yīng)該禮敬老人如自己父母,劉祐毆?dú)⒗先说淖锬跎钪兀Y法難容,必須依法處死。

三、因循古禮的賜杖與賜宴

在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)里,賜杖、賜宴均屬于嘉禮中的尊老養(yǎng)老禮制范疇。禮的功能即是區(qū)別人的等威,《禮記》:“五十杖于家,六十杖于鄉(xiāng),七十杖于國(guó),八十杖于朝,”古代禮儀講究尊卑分明,凡是卑幼見尊長(zhǎng)都要低頭疾行。封建王朝有著非常嚴(yán)格的君臣之禮,因而,皇帝賜杖就是給予年高者特權(quán),可以“入朝不趨”。天眷年間,熙宗詔令宗幹可以入朝不拜,還賜杖、設(shè)座?;式y(tǒng)年間,熙宗賜準(zhǔn)宗幹乘坐輦輿上殿。宰相徒單克寧年邁,世宗囑左右為他設(shè)置小床榻,方便稍事休息。后來(lái)章宗詔令徒單克寧每月只在朔望上朝,每次朝參,皇帝必為他設(shè)座,而這位老臣堅(jiān)辭,上朝時(shí)侍立更加恭敬。泰和初年,左宣徽使盧璣年逾古稀,章宗詔令朝參時(shí)在廊下為盧璣設(shè)座。章宗幸玉泉山,“詔璣與致仕宰相俱會(huì)食,許策杖給扶”。[23]泰和三年(1203),章宗敕令點(diǎn)檢司,凡是致仕的老年官員入宮,行走不便者,都允許拄杖,并讓舍人或護(hù)衛(wèi)予以攙扶。高汝礪歷世宗、章宗、衛(wèi)紹王、宣宗及哀宗五朝,從貞祐四年(1216)屢次乞致仕,均因?yàn)閲?guó)家需要,未獲批準(zhǔn),宣宗賜予重幣、金鼎,給予免常朝、殿下設(shè)座榻等禮遇。

金朝的尊老養(yǎng)老禮制中,皇權(quán)的神圣性與皇帝禮敬高年并不矛盾?!督鹗贰分杏涊d很多皇帝賜宴優(yōu)禮老人的記載,其中賜宴對(duì)象不僅有功勛卓著的開國(guó)老臣,還有宗室耆老,更有群臣故老,乃至庶民百姓,通過(guò)宴會(huì)禮待聯(lián)絡(luò)感情,推行禮制教化。天德四年(1152)二月,海陵立皇太子,“盡召國(guó)初嘗從太祖破寧江州有功者,得百七十六人,并加宣武將軍,賜酒帛”,[24]其中不乏百歲老人。當(dāng)時(shí)據(jù)太祖破寧江州已近四十年之久,海陵王此次宴請(qǐng)對(duì)象都是年事已高的國(guó)家元老、勛臣。大定年間,世宗由中都回到上京,賜宴宗室及群臣故老。返回途中召見一百二十歲的女真老人,對(duì)其中能講太祖開國(guó)之事的人,皇上賜給飲食,又賜帛。這對(duì)于庶民百姓已是極高的禮遇。

綜上所述,金朝的尊老養(yǎng)老禮是王朝儒家禮制的組成部分,其涵蓋的社會(huì)層面廣,在養(yǎng)老制度建設(shè)和實(shí)施過(guò)程中,國(guó)家注重禮法融合,既突出禮儀教化,又強(qiáng)調(diào)以法護(hù)禮,以法律維護(hù)老年群體的利益,盡量保障其基本生活和社會(huì)地位。從施行效果看,國(guó)家倡導(dǎo)禮敬老人,臣民能夠孝養(yǎng)親老,并以孝為忠,使臣民懂禮守法,國(guó)家政通人和。在傳統(tǒng)孝德的教化之下,金朝涌現(xiàn)出一些孝子和忠臣,尤其在金朝末年,國(guó)難當(dāng)頭,忠義死節(jié)之士大量涌現(xiàn)。有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行過(guò)專門的統(tǒng)計(jì),并詳列表格,指出“見于史籍記載的金末忠義殉節(jié)之士數(shù)字為473 人”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)載入《金史·忠義傳》的人數(shù)。[25]金朝在中國(guó)北方廣大地區(qū)傳續(xù)中華優(yōu)良傳統(tǒng)之尊老養(yǎng)老禮制,以此施教化、明人倫、正風(fēng)俗,推動(dòng)了文化相對(duì)落后的北方地區(qū)文明史進(jìn)程。

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