董占軍

“美術(shù)可分為繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、書法篆刻和攝影幾大類別，民間美術(shù)是美術(shù)分類的特殊范疇。作為特定歷史發(fā)展過程中由勞動群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞，并和生活融合的美術(shù)形式”(1)張道一主編：《中國民間美術(shù)辭典》，江蘇美術(shù)出版社，2001年，第3頁。，民間美術(shù)涵蓋面較廣，創(chuàng)造者和享有者人數(shù)眾多，品類涉及民眾生活的各個方面，且包括一般美術(shù)品類所無法涵蓋的內(nèi)容，是綜合性的美術(shù)形式和一種“本元文化”。從結(jié)構(gòu)組成上看，中國民間美術(shù)可以分為五個部分：“自娛性的，以農(nóng)民為主體，包括牧民、漁民和城市市民所創(chuàng)作的美術(shù)作品；家庭副業(yè)，由農(nóng)民業(yè)余制作以補(bǔ)生計的美術(shù)作品；職業(yè)性的，鄉(xiāng)村游方藝人制作和銷售的作品；手工藝作坊生產(chǎn)的作品；美術(shù)家的民風(fēng)新作?！?2)張道一主編：《中國民間美術(shù)辭典》，江蘇美術(shù)出版社，2001年，第4頁。中國民間美術(shù)涵蓋范圍廣泛，包括民間繪畫、民間工藝，以及一些民居構(gòu)件和民具等。張道一從功能上將民間美術(shù)分為衣飾器用、環(huán)境裝點(diǎn)、節(jié)令風(fēng)物、人生禮儀、抒情紀(jì)念、兒童玩具、文體用品和勞動工具八類；從造型特點(diǎn)出發(fā)，將民間美術(shù)歸為年畫花紙、門神紙馬、剪紙皮影、陶瓷器皿、雕刻彩塑、印染織繡、編結(jié)扎制、兒童玩具及其他九類。(3)張道一：《美術(shù)長短錄》，山東美術(shù)出版社，1992年，第270-283、286頁。鄧福星也從功能角度將中國民間美術(shù)分為供奉(祭祀)類、宅居(起居)類、服飾(穿戴)類、器物(器用)類、貼飾(裝飾)類、游藝類六類。(4)參見王朝聞、潘魯生主編：《中國民間美術(shù)全集(1) 祭祀編·神像卷》，山東教育出版社、山東友誼出版社，1993年，第7頁。中國歷史文化傳統(tǒng)悠久，多種民族文化相互融合，組成了一個統(tǒng)一而廣博的文化體系。民間美術(shù)作為這一文化體系的一個環(huán)節(jié)，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出濃郁的民族性、地域性和時代特征。回顧百年中國民間美術(shù)研究的學(xué)術(shù)歷程，進(jìn)一步認(rèn)識民間美術(shù)的歷史范疇、研究語境和學(xué)科與學(xué)術(shù)框架，是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、梳理民間文化脈絡(luò)、樹立文化自信的重要舉措。

一、歷史范疇的中國民間美術(shù)概念與內(nèi)涵問題

原始社會，由于沒有階級分化，“美術(shù)”創(chuàng)造者與使用者沒有等級差異，創(chuàng)造者就是“勞動者”，而使用者也是“勞動者”。進(jìn)入奴隸社會后，由于社會分工和階級分化，出現(xiàn)了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，美術(shù)的“生產(chǎn)者”和“使用者”出現(xiàn)分離，因而，在奴隸社會早期就出現(xiàn)了為貴族統(tǒng)治階級服務(wù)的“貴族和宮廷藝術(shù)”以及滿足生產(chǎn)者需要的“民間美術(shù)”差異。二者的區(qū)分主要從使用者的角度而言，魯迅說“民間美術(shù)”是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，指的是“生產(chǎn)者創(chuàng)造和使用的藝術(shù)”。(5)“生產(chǎn)者的藝術(shù)”的概念由魯迅在《論“舊形式的采用”》一文中提出：“但既有消費(fèi)者，必有生產(chǎn)者，所以一面有消費(fèi)者的藝術(shù)，一面也有生產(chǎn)者的藝術(shù)。古代的東西，因?yàn)闊o人保護(hù)，除小說的插畫以外，我們幾乎什么也看不見了。至于現(xiàn)在，卻還有市上新年的花紙，和猛克先生所指出的連環(huán)圖畫。這些雖未必是真正的生產(chǎn)者的藝術(shù)，但和高等有閑者的藝術(shù)對立，是無疑的。”參見魯迅：《魯迅選集》第4卷，人民文學(xué)出版社，1995年，第18頁。在階級社會，生產(chǎn)者一直是藝術(shù)創(chuàng)造的主體，而藝術(shù)的消費(fèi)者則既包括生產(chǎn)者本身，也包括統(tǒng)治階級、宮廷貴族等非生產(chǎn)者。商周時期發(fā)達(dá)的青銅工藝就是這種藝術(shù)的典型。

“自秦漢之后，中原漢族的生活逐漸定型，民間餐飲器具及生產(chǎn)工具等趨向成熟。魏晉隋唐多民族的融合，推動了民間服飾、染纈、織造工藝的繁榮，燒制工藝由陶向瓷發(fā)展，民間陶器藝術(shù)逐漸走向高峰，剪紙藝術(shù)開始出現(xiàn)。”(6)張道一主編：《中國民間美術(shù)辭典》，江蘇美術(shù)出版社，2001年，第3頁。宋元時期是中國民間美術(shù)發(fā)展的重要時期，由于城市和鄉(xiāng)村間的人員往來和文化交流，民間美術(shù)與市井文化產(chǎn)生一種文化互動效應(yīng)。宋朝是瓷器發(fā)展的黃金時期，也是民間陶瓷發(fā)展的最高峰，出現(xiàn)了以磁州窯、哥窯、龍泉窯、耀州窯等為代表的民間瓷窯。中國民間美術(shù)品類到宋朝已基本齊備。

就美術(shù)的服務(wù)對象而言，無論繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)其表現(xiàn)形式如何，都可以歸結(jié)為宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)和民間美術(shù)四類。這四類的劃分，并不意味著它們是平行并列的關(guān)系，而是研究中國美術(shù)史的“四條線”：它們之間的關(guān)系有時平行，有時交叉，有時離得近一些，有時離得遠(yuǎn)一些。更重要的是，宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)這三條線都是以“民間美術(shù)”為出發(fā)點(diǎn)的，在其他三類美術(shù)出現(xiàn)以前，“民間美術(shù)”這條線已經(jīng)在美術(shù)史長河中綿延發(fā)展，而后才分化出宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)，并且“民間美術(shù)”一直延續(xù)著，并沒有因分化而消逝。

民間美術(shù)與宗教美術(shù)、文人士大夫美術(shù)和宮廷美術(shù)之間保持著一種特殊關(guān)系：宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)和宗教美術(shù)源于民間美術(shù)，它們從民間美術(shù)分化后，并沒有割裂關(guān)系，而是不斷地從民間美術(shù)汲取營養(yǎng)；民間美術(shù)反過來又從宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)和宗教美術(shù)中獲得啟迪，并受到它們的影響。這就是所謂“四條線”有時形成的“交叉關(guān)系”?！暗鹊矫髑鍟r代，文人士大夫出現(xiàn)了分化，落魄的文人、厭倦官場或被罷官的士大夫流向民間，這些人為民間美術(shù)的發(fā)展注入了新的活力，木版年畫、民間剪鏤、民間雕塑、民間繪畫、民間刺繡、民間陶瓷、民間家具等在此時出現(xiàn)了又一次高峰。”(7)張道一主編：《中國民間美術(shù)辭典》，江蘇美術(shù)出版社，2001年，第3頁。清朝是中國農(nóng)耕文明的末期，也是中國民間美術(shù)面臨新沖擊的開始。農(nóng)耕文明的生產(chǎn)和生活方式為民間美術(shù)提供了廣闊的生存空間，但到19世紀(jì)末，西方文化和機(jī)器工業(yè)的傳入沖擊了中國傳統(tǒng)的手工業(yè)市場，進(jìn)而動搖了民間美術(shù)在城市的生存空間。而在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨，民間美術(shù)則一直保持著旺盛的活力并一直持續(xù)到信息時代。

二、國際學(xué)術(shù)語境下的中國民間美術(shù)學(xué)術(shù)探索問題

從世界范圍看，18世紀(jì)中葉英國爆發(fā)的工業(yè)革命，使工業(yè)文明沖擊了手工業(yè)文明，民間美術(shù)失去了原來廣泛的生存空間。1851年英國的“水晶宮博覽會”是工業(yè)文明成果的集中展示，舉辦者的主要目的就是要人們了解工業(yè)文明的巨大魅力。但由于展出產(chǎn)品的“丑陋”，也喚起了人們對手工業(yè)產(chǎn)品的懷念，于是19世紀(jì)末英國出現(xiàn)了由威廉·莫里斯(William Morris,1834-1896)倡導(dǎo)的以復(fù)興手工藝為目標(biāo)的“工藝美術(shù)運(yùn)動”(Art and Craft Movement)。日本自“明治維新”后開始向西方學(xué)習(xí)，在學(xué)到西方發(fā)達(dá)技術(shù)的同時，卻忽略了自己民族特有的文化——當(dāng)然包括民間特有的文化形式，不過日本很快意識到民間文化的巨大價值。著名學(xué)者柳宗悅(1889-1961)發(fā)起“民藝運(yùn)動”，建立“日本民藝館”和“日本協(xié)會”，其從事的民間美術(shù)研究對日本的民間文化研究起到了決定性作用。日本民間文化研究主要從民俗、民藝和民具三個方面進(jìn)行，逐漸建立了具有自身特色的學(xué)科與學(xué)術(shù)體系。(8)參見張道一：《張道一論民藝》，山東美術(shù)出版社，2008年，第127頁。20世紀(jì)中葉，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，世界范圍內(nèi)興起了“民間美術(shù)熱”。西方發(fā)達(dá)國家的工業(yè)文明所帶來的巨大財富，往往以犧牲手工藝為代價，民間美術(shù)也難以幸免。人們在充斥著工業(yè)產(chǎn)品和激烈市場競爭的環(huán)境中，不免懷念充滿人情味的田園生活。

在中國，對包括民藝在內(nèi)的民間風(fēng)俗研究古已有之。20世紀(jì)初，一些新文化運(yùn)動的著名代表人物，如蔡元培、魯迅、劉半農(nóng)、沈尹默、顧頡剛、周作人等，對民俗民間文化的研究做出了重要貢獻(xiàn)。他們早期的工作，以收集、整理失去生存空間的民間用品(包括民間美術(shù)作品)為主，并進(jìn)行初步的研究處理。(9)參見張道一：《張道一論民藝》，山東美術(shù)出版社，2008年，第125頁。20世紀(jì)20年代，北京大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)、浙江大學(xué)等建立相應(yīng)的博物館或陳列室，承擔(dān)起民間藝術(shù)的收集、陳列、整理和研究工作；顧頡剛、鐘敬文、董作賓、錢南揚(yáng)、楊成志等著名學(xué)者，則從民俗角度出發(fā)，對民間美術(shù)進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究。20世紀(jì)30年代，“中國民俗學(xué)會”成立。1936年，鐘敬文在《民間文藝學(xué)的建設(shè)》中首次創(chuàng)用“民間文藝學(xué)”一詞。(10)參見鐘敬文：《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》，首都師范大學(xué)出版社，1994年，第4頁。1950年，中國民間文藝研究會成立。20世紀(jì)后半葉，“民藝學(xué)”概念被提出，中國開始了比較全面的民藝學(xué)學(xué)科探索。

整體來看，中國民間美術(shù)的研究起步并不晚，與日本學(xué)者柳宗悅倡導(dǎo)的“民藝運(yùn)動”處于同一時期，甚至比西方發(fā)達(dá)國家第二次世界大戰(zhàn)之后的民間美術(shù)熱潮要早得多。雖然由于戰(zhàn)爭頻發(fā)、政治動蕩等歷史原因，中斷了這項(xiàng)利于民族文化保護(hù)和研究的工作，但這種開創(chuàng)性的工作為民間美術(shù)研究奠定了良好的基礎(chǔ)，建立了民間美術(shù)研究的基本體系，即由民間美術(shù)收集、整理、展示、技術(shù)的形態(tài)研究，到其分類、性質(zhì)、構(gòu)成、特征，以及與文化、民俗等關(guān)系的本質(zhì)研究，而后發(fā)展到中國民藝學(xué)、民間美術(shù)學(xué)、民間工藝美術(shù)學(xué)、民具學(xué)等學(xué)科的構(gòu)建與學(xué)術(shù)體系思考。

20世紀(jì)50年代和80年代，中國對民間美術(shù)的關(guān)注出現(xiàn)兩次高潮。其中，50年代對中國民間美術(shù)的研究，主要體現(xiàn)在對民間美術(shù)形態(tài)的關(guān)注和民族文化的挖掘上。50年代中期，國家已從三年恢復(fù)時期轉(zhuǎn)入大規(guī)模的社會主義建設(shè)時期，在改造手工業(yè)的同時，一些有識之士，特別是一些工藝美術(shù)的前輩們意識到民間美術(shù)對發(fā)展工藝美術(shù)事業(yè)的重要性，將民間美術(shù)的收集、整理、研究和開發(fā)提到重要日程中來，這是50年代中國民間美術(shù)研究熱潮的直接原因。(11)參見張道一：《張道一論民藝》，山東美術(shù)出版社，2008年，第133-134頁。中央工藝美術(shù)學(xué)院在當(dāng)時的中央手工業(yè)管理局領(lǐng)導(dǎo)下，受命成立工藝美術(shù)研究所，將民間美術(shù)研究放在基礎(chǔ)和源泉的高度。20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的“民間美術(shù)熱”，是在功利目的以及帶有對本土藝術(shù)的親和驅(qū)動下發(fā)生的。隨著中國改革開放的深入，“民族的就是世界的”意識加深，而“民間的”又是“民族的”，是最具代表性的形式之一。另外，20世紀(jì)80年代也是中國民間美術(shù)比較系統(tǒng)研究的黃金時期，一些著名學(xué)者對民間美術(shù)的收集和整理做出了卓越貢獻(xiàn)。此時，兩大事件對中國民間美術(shù)保護(hù)和發(fā)展起到了重要作用。第一個是1983年7月16日至24日，由中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所和中國美術(shù)家協(xié)會貴州分會在貴陽聯(lián)合主辦的全國首屆民間美術(shù)學(xué)術(shù)研討會。會議由著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷彝醭勏壬鞒?，來自全?3個省、市、自治區(qū)的71名民間美術(shù)專家和工作者參會。與會者針對當(dāng)時中國民間美術(shù)的現(xiàn)狀提出四點(diǎn)呼吁：一是建立民間美術(shù)研究會；二是創(chuàng)辦《民間美術(shù)》或《民間美術(shù)研究》雜志；三是高等美術(shù)院校建立民間美術(shù)系科，開設(shè)民間美術(shù)課程，有計劃地培養(yǎng)和訓(xùn)練研究民間美術(shù)的專門人才；四是中央和地方的文化主管部門和有關(guān)研究單位、群眾團(tuán)體，對民間美術(shù)進(jìn)行有計劃的普查、發(fā)掘、搶救、搜集和整理工作。(12)參見孫建君：《心中永遠(yuǎn)的痛——回憶恩師廉曉春》，《民藝》2020年第3期。第二個是1983年12月29日，全國性民間工藝美術(shù)組織——中國工藝美術(shù)學(xué)會民間工藝美術(shù)專業(yè)委員會在廣東省佛山市成立并決定創(chuàng)辦《中國民間工藝》(13)張道一主編《中國民間工藝》于1984年10月創(chuàng)刊，初刊名為《民間工藝》，第3期后改名為《中國民間工藝》，歷時12年，共出版16期13冊(其中7/8、10/11、13/14為合刊)，于1996年12月停刊。前13期由中國工藝美術(shù)學(xué)會民間工藝美術(shù)專業(yè)委員會主辦，后3期與東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系合辦?？铮镉芍袊に嚸佬g(shù)學(xué)會民間工藝美術(shù)委員會主辦，張道一擔(dān)任主編。自1984年10月創(chuàng)刊后，《中國民間工藝》發(fā)表了大量有關(guān)民間美術(shù)的理論文章并刊有豐富的民間美術(shù)作品，成為當(dāng)時民間美術(shù)研究和整理的重要平臺。20世紀(jì)80年代以后，有關(guān)民間美術(shù)的學(xué)術(shù)著作和作品專集大量出版，代表性的有《中國民間美術(shù)全集》《美在民間》《中國民間年畫》《民藝學(xué)論綱》《中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論》《中國民間美術(shù)觀念》《中國民間美術(shù)》《中國民間美術(shù)造型》等。(14)參見王朝聞、鄧福星主編：《中國民間美術(shù)全集》(全14冊)，山東教育出版社、山東友誼出版社，1993年；張道一、廉曉春：《美在民間》，北京工藝美術(shù)出版社，1987年；王樹村：《中國民間年畫》，山東美術(shù)出版社，1997年；潘魯生：《民藝學(xué)論綱》，北京工藝美術(shù)出版社，1998年；唐家路、潘魯生：《中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論》，黑龍江美術(shù)出版社，2000年；呂品田：《中國民間美術(shù)觀念》，湖南美術(shù)出版社，2007年；孫建君：《中國民間美術(shù)》，上海畫報出版社，2006年；左漢中：《中國民間美術(shù)造型》，湖南美術(shù)出版社，2014年。其中，《民藝學(xué)論綱》為潘魯生的博士論文，最早由北京工藝美術(shù)出版社1998年出版，2021年人民美術(shù)出版社修訂再版。該書主要從民藝學(xué)的研究對象、方法、品類入手，論述了民藝學(xué)的基本概念、性質(zhì)和內(nèi)涵，梳理了民藝的學(xué)術(shù)研究脈絡(luò)，并就如何建立民藝學(xué)科等問題提出了獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。結(jié)合民藝發(fā)展的歷史及現(xiàn)狀，對中國民藝思想的源流與傳承、藝術(shù)形態(tài)及生活形態(tài)、民藝的主要特征、民藝的審美觀念及藝術(shù)表現(xiàn)、民藝的傳播與文化形態(tài)比較，以及如何保護(hù)、發(fā)展中國民藝傳統(tǒng)等一系列學(xué)術(shù)問題進(jìn)行了全面闡述，對民藝學(xué)學(xué)理問題進(jìn)行了系統(tǒng)探討。此外，尚有大量不同門類的民間美術(shù)作品專集或理論文集出版。

無論是對民間美術(shù)的收藏整理，還是理論研究，20世紀(jì)80年代之后的十幾年，“民間美術(shù)”研究作為一門學(xué)問和一項(xiàng)事業(yè)在全國范圍內(nèi)展開，應(yīng)該是其研究比較輝煌的時期。20世紀(jì)90年代，學(xué)界更關(guān)注民間美術(shù)作為學(xué)科的思考，出現(xiàn)了“中國民藝學(xué)”“中國民間美術(shù)學(xué)”“中國民間文化學(xué)”的學(xué)科構(gòu)建和理論思考。

三、學(xué)科體系構(gòu)建視域下的中國民間美術(shù)關(guān)聯(lián)學(xué)科專業(yè)問題

20世紀(jì)，從對中國民間美術(shù)的保護(hù)、收藏和開發(fā)利用，到對其性質(zhì)、特征等進(jìn)行研究，以及民藝學(xué)和民間美術(shù)學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，標(biāo)志著中國民間美術(shù)研究的成熟。構(gòu)建和發(fā)展中國民藝學(xué)和民間美術(shù)學(xué)學(xué)科，表明學(xué)界在關(guān)注民間美術(shù)這種藝術(shù)形態(tài)的同時，開始挖掘其深層內(nèi)涵和內(nèi)在本質(zhì)，從一般意義的感性形象描述或認(rèn)知到對其屬性、本質(zhì)、特征進(jìn)行理論、概念、范疇、模式等學(xué)理研究，是中國民間美術(shù)研究的里程碑。

就民藝學(xué)和民間美術(shù)學(xué)的關(guān)系而言，可以說民藝學(xué)應(yīng)該涵蓋民間美術(shù)學(xué)。學(xué)術(shù)界對民間美術(shù)的定義較多，這些概念有時處于交叉或包含關(guān)系，如民間美術(shù)、民間工藝、民間藝術(shù)、民俗美術(shù)、民藝等，或許是模仿20世紀(jì)50年代以來流行使用的民間文學(xué)、民間舞蹈、民間故事等而來。有人主張用民俗藝術(shù)或民間藝術(shù)籠統(tǒng)地把民間的文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等都涵蓋其中。(15)參見徐瑞華：《民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念之關(guān)系的邏輯學(xué)解讀》，《新疆社會科學(xué)》2013年第6期。研究民藝學(xué)或民間美術(shù)學(xué)，應(yīng)該對相關(guān)的概念內(nèi)涵有清晰的界定，對民間美術(shù)的本體、形體、形制和形象等進(jìn)行歸納梳理，進(jìn)而進(jìn)行跨學(xué)科、綜合性文化研究，建立民藝學(xué)或民間美術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，使民藝學(xué)和民間美術(shù)學(xué)上升到文化學(xué)的、社會學(xué)的甚至于哲學(xué)層面。

1988年，張道一在《中國民間工藝》第6期上發(fā)表《中國民藝學(xué)發(fā)想》一文，提出要建立中國民藝學(xué)學(xué)科，對民藝學(xué)學(xué)科的性質(zhì)、研究對象、研究方法等做了闡述。他指出，雖然當(dāng)時在民間藝術(shù)作品的收集、整理、研究等方面取得了一定成績，但是要成為一門成熟的學(xué)科，民藝學(xué)或民間美術(shù)學(xué)在其學(xué)術(shù)積累方面仍存在差距。作為一門具有獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)的學(xué)科，必須充分體現(xiàn)學(xué)科內(nèi)在的完整性結(jié)構(gòu)，厘清其學(xué)科屬性、研究范圍、研究方法等，才能建立學(xué)術(shù)體系。對“民藝學(xué)”學(xué)科性質(zhì)的探討涉及“民藝學(xué)何以能夠成立”這一根本問題，即其自身理論學(xué)科存在的合法性問題——為什么在民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)之間還要提出一個民藝學(xué)的概念？“民藝學(xué)是一門社會科學(xué)，而帶有邊緣學(xué)科的性質(zhì)，在它周圍，必然與社會學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)和歷史學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)等相聯(lián)系，相滲透。反過來說，研究民藝必須具備以上各學(xué)科的基本知識?！?16)張道一：《張道一論民藝》，山東美術(shù)出版社，2008年，第2頁?！懊袼噷W(xué)應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，而不是民俗學(xué)或其他學(xué)科的附屬，但又具有這些學(xué)科相關(guān)的藝術(shù)、民俗、文化人類學(xué)、民族學(xué)等成分，是一門以研究民間手工文化藝術(shù)為主的具有綜合特點(diǎn)的人文科學(xué)。雖然民藝學(xué)所研究的對象是以民間美術(shù)為主題，但我們不沿襲習(xí)慣使用的‘民間美術(shù)’或‘民間工藝’稱謂，其目的就在于增強(qiáng)‘民間美術(shù)’的文化及生活內(nèi)涵，強(qiáng)化其人文科學(xué)、社會科學(xué)意義，不作單純的審美形態(tài)的狹義理解?！?17)潘魯生、唐家路：《民藝學(xué)概論》，山東教育出版社，2012年，第5頁兩者對“民藝學(xué)”的定義是有差異的，前者強(qiáng)調(diào)民藝學(xué)作為社會科學(xué)的學(xué)科屬性，是從人類系統(tǒng)知識體系上進(jìn)行的劃分，與自然科學(xué)、人文科學(xué)并列。后者則明確指出民藝學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，強(qiáng)調(diào)民藝學(xué)以綜合學(xué)科為基礎(chǔ)的獨(dú)立學(xué)科性質(zhì)。二者疊加對民藝學(xué)的學(xué)科定義則更為清晰、準(zhǔn)確，肯定了民藝學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的性質(zhì)，都主張“民藝學(xué)”是一般社會學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的合理延續(xù)和發(fā)展，而又探索被民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等忽視或不重視的領(lǐng)域。這關(guān)系到民藝學(xué)自身獨(dú)立性與特殊性的建立，涉及研究內(nèi)容與研究方法以及學(xué)科體系、知識體系、話語體系的構(gòu)建，也應(yīng)該是民藝學(xué)學(xué)科構(gòu)建的初衷。

張道一在《中國民藝學(xué)發(fā)想》一文中闡述了建立民藝學(xué)的必要性，是基于兩個方面的考慮。一方面，中國民藝學(xué)學(xué)科的建立，受到歐美諸國與日本的影響，其中日本學(xué)者柳宗悅對民藝的研究為中國民藝學(xué)的建立提供了參照與契機(jī)?！拔覀円ⅹ?dú)立的‘民藝學(xué)’，而且冠以國家名稱，叫‘中國民藝學(xué)’。這就是說，既要體現(xiàn)出民藝學(xué)的共性，又要突出中國特色，不同于任何國家的民藝學(xué)。”(18)張道一：《張道一論民藝》，山東美術(shù)出版社，2008年，第11頁。民藝學(xué)研究最重要的一個特點(diǎn)是要體現(xiàn)民族性，從中國本土的文化中發(fā)掘中國民間美術(shù)作品的獨(dú)特內(nèi)涵與價值，同時將中國民藝學(xué)的研究納入世界民藝學(xué)研究的范圍，借鑒世界各國的民藝學(xué)研究成果。

另一方面，民藝學(xué)脫胎于民俗學(xué)，而更“重于研究藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展同勞動群眾的關(guān)系，以及由此所形成的種種特點(diǎn)和規(guī)律。一般地說，歷史上的民藝現(xiàn)象多是與民俗相聯(lián)系的，但是在現(xiàn)代生活中，有些民藝已經(jīng)離開了民間風(fēng)習(xí)而獨(dú)立發(fā)展”(19)張道一：《張道一論民藝》，山東美術(shù)出版社，2008年，第12頁。。民俗學(xué)以民間風(fēng)俗為主要研究內(nèi)容，民間藝術(shù)只是它的一種表現(xiàn)形態(tài)。民藝學(xué)更加側(cè)重民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形式的研究價值和意義，強(qiáng)調(diào)民藝學(xué)研究對象的藝術(shù)屬性。民間藝術(shù)不一定是民俗的內(nèi)容，表現(xiàn)民俗內(nèi)容的作品不一定是民間藝術(shù)，因此，有學(xué)者指出民藝學(xué)應(yīng)屬于藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科。張道一借助民藝學(xué)這把鑰匙打開了藝術(shù)學(xué)研究的大門。

從當(dāng)前中國高校的學(xué)科體制看，民藝學(xué)作為藝術(shù)學(xué)的一級學(xué)科更為合理。無論是民間美術(shù)、民間藝術(shù)、民間工藝，還是民俗藝術(shù)、民眾藝術(shù)、民間工藝等，都具有相關(guān)的藝術(shù)特征，民間美術(shù)作品要具有美的觀念、趣味、理想。研究民藝學(xué)，側(cè)重點(diǎn)應(yīng)是將其作為一種藝術(shù)形式對待，而不是一種風(fēng)俗習(xí)慣。民藝學(xué)的研究不僅要從人類學(xué)、民俗學(xué)等視角去收集、考察民俗、民間美術(shù)，進(jìn)行文化探源，還需借助藝術(shù)理論、美學(xué)理論去發(fā)現(xiàn)、探索民間美術(shù)作品的價值和意義，突破其歷史的考察和追溯，發(fā)掘埋藏在民族記憶中的文化內(nèi)涵與藝術(shù)精神。只有這樣，民間美術(shù)才能真正與宮廷美術(shù)、士人士大夫美術(shù)并肩而立，否則民間美術(shù)始終帶著底層的文化烙印，而無法真正進(jìn)入藝術(shù)的殿堂。

民藝學(xué)或民間美術(shù)學(xué)是建立在多學(xué)科交叉基礎(chǔ)上的，雖然與其最密切的是民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)，但是它與社會學(xué)、文化人類學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科也有密切的聯(lián)系。厘清民藝學(xué)與這些學(xué)科的關(guān)系，區(qū)分其交叉點(diǎn)，才能科學(xué)合理地構(gòu)筑民藝學(xué)或民間美術(shù)學(xué)的學(xué)科體系。中國民藝學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，也不過短短幾十年的時間，其學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展還有待進(jìn)一步完善，學(xué)科的內(nèi)涵與外延、研究方法等還需要進(jìn)一步討論和研究。

民間美術(shù)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。近年來，有關(guān)文化遺產(chǎn)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的討論及建設(shè)漸入學(xué)界視野，相關(guān)研究成果持續(xù)推出。概言之，一是研討“文化遺產(chǎn)學(xué)”學(xué)科的內(nèi)涵外延、理論基礎(chǔ)及與其他學(xué)科的關(guān)系等。潘魯生認(rèn)為文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)術(shù)體系建設(shè)，應(yīng)突出學(xué)科交叉融合，開展“超學(xué)科”學(xué)術(shù)研究，通過高校、行業(yè)與文博機(jī)構(gòu)合作，進(jìn)行知識體系的重構(gòu)，構(gòu)建多元人才培養(yǎng)機(jī)制，強(qiáng)化文化遺產(chǎn)學(xué)的話語與應(yīng)用體系。(20)參見潘魯生：《關(guān)于文化遺產(chǎn)學(xué)建設(shè)的思考》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2021年第3期。同時，潘魯生還就“文化遺產(chǎn)學(xué)”與“民間文藝學(xué)”的學(xué)科建設(shè)進(jìn)行思考，提出在“新文科”建設(shè)布局中應(yīng)給予其學(xué)科的獨(dú)立性，改變既往分割、附屬的設(shè)置格局，這將有助于進(jìn)一步構(gòu)建完善的學(xué)科體系。(21)參見潘魯生：《關(guān)于“文化遺產(chǎn)學(xué)”與“民間文藝學(xué)”的學(xué)科建設(shè)思考》，《民俗研究》2021年第4期。張穎嵐等認(rèn)為應(yīng)將“文化遺產(chǎn)學(xué)”列為“交叉學(xué)科”門類的一級學(xué)科，這將有助于破解以往掣肘學(xué)科建設(shè)的學(xué)理困境，為我國文化遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步注入智力與活力。(22)參見張穎嵐、劉騁、陸余可：《關(guān)于“文化遺產(chǎn)學(xué)”的幾點(diǎn)思考》，《中國文物報》2021年5月7日。王福州指出“文化遺產(chǎn)學(xué)”的學(xué)科體系建設(shè)長期落后于保護(hù)實(shí)踐，游離于高等教育領(lǐng)域。作為學(xué)科,“文化遺產(chǎn)學(xué)”已形成相對獨(dú)立的學(xué)科概念、學(xué)科知識和學(xué)科價值體系等。(23)參見王福州：《“文化遺產(chǎn)學(xué)”的學(xué)科定位及未來發(fā)展》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2021年第2期。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、利用歷來是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，由此“非遺學(xué)”學(xué)科建設(shè)也被提上日程。向云駒從縱橫維度論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)建立的必要性，并提出其學(xué)科設(shè)立的三個向度，認(rèn)為最佳選擇是將“文化遺產(chǎn)學(xué)”立為門類。(24)參見向云駒：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的方向與路徑》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第3期。苑利、顧軍共同撰寫的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》一書，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本框架展開論述，提出了不少新見解與新看法。(25)參見苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》，高等教育出版社，2009年。在此基礎(chǔ)上，他們進(jìn)一步指出“非遺學(xué)”不僅具有百年以上的學(xué)術(shù)積淀、十余年的教學(xué)實(shí)踐，而且還具有與其他學(xué)科完全不同的學(xué)術(shù)視角與視野以及獨(dú)特而完整的理論框架。(26)參見苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)的若干問題》，《東南文化》2021年第3期。上述觀點(diǎn)基本上展現(xiàn)了“文化遺產(chǎn)學(xué)”“非遺學(xué)”的脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)，為學(xué)界同仁窺視兩類學(xué)科提供了審視與研討的基礎(chǔ)。

2012年，一些高校開始在本科重新設(shè)置“工藝美術(shù)”專業(yè)，據(jù)筆者個人的不完全統(tǒng)計，截至2022年開設(shè)“工藝美術(shù)”專業(yè)的高校達(dá)95所。隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展以及傳統(tǒng)工藝振興上升為國家戰(zhàn)略，與民間美術(shù)相關(guān)的專業(yè)陸續(xù)增設(shè)，如2020年南京林業(yè)大學(xué)設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”專業(yè)，2021年國家將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”專業(yè)增為藝術(shù)學(xué)門類本科目錄專業(yè)。與民藝學(xué)、民間美術(shù)相關(guān)專業(yè)理論人才的培養(yǎng)，也著眼于將傳統(tǒng)民藝研究與我國當(dāng)代文化建設(shè)相結(jié)合。據(jù)筆者個人的不完全統(tǒng)計，目前民藝學(xué)、民間美術(shù)碩士研究生學(xué)科點(diǎn)有53所、博士研究生專業(yè)點(diǎn)15所，涉及現(xiàn)代手工藝術(shù)研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源應(yīng)用與設(shè)計策略、工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展及民間美術(shù)等方向。

四、立足傳承與保護(hù)的民間美術(shù)收藏與展示推廣問題

民間美術(shù)的生存空間與生產(chǎn)方式、生活方式、民俗信仰、宗教信仰等密切相關(guān)。隨著工業(yè)化、城市化的快速推進(jìn)，民間美術(shù)受到較大沖擊。20世紀(jì)80年代，中國的民間美術(shù)熱潮在某種程度上是伴隨商業(yè)利益興起的。西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)過工業(yè)革命對傳統(tǒng)文化的改寫，開始把目光投向受工業(yè)文明沖擊較晚的東方，搜集、保護(hù)和研究那里遺存的民間美術(shù)。德國、法國和日本等國都建有“中國民具及民俗博物館”，大量搜集中國的民間物品，包括民間美術(shù)品。日本有“中國幛幌博物館”“中國木工工具博物館”等，收藏在戰(zhàn)爭中從中國掠奪獲得的各類幛幌和木工工具，是研究中國這方面文化的最全面的實(shí)物資料。如果我們不重視加強(qiáng)中國民間物品的保護(hù)研究，也許若干年后，中國的生產(chǎn)生活方式研究、民俗研究、民間藝術(shù)研究、民具研究學(xué)者們只能到國外去獲取實(shí)物資料，這會帶來無法用金錢來衡量的損失。從學(xué)術(shù)研究上看，中國民間美術(shù)作為文化的一部分，對中國傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式研究、民俗研究、藝術(shù)研究、文化人類學(xué)研究等具有重要意義。中國民間美術(shù)的研究必須結(jié)合保護(hù)來進(jìn)行，具體應(yīng)采取以下措施：

一是以文化圈為依據(jù)建立民俗或民藝博物館，這是保護(hù)民間美術(shù)品的最佳措施。中國在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，與傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)的物品(包括民間美術(shù))在民間逐漸遭到淘汰，一些民間用品的實(shí)用價值也在逐漸消失，但其卻具有十分重要的學(xué)術(shù)價值，對民藝學(xué)研究具有非常重要的意義。鄰國日本各地都有自己的民俗、民藝博物館，用以保存各地如家具、民具、民間工藝等代表性的物品。因此我們有必要在一些重點(diǎn)的、有代表性的地區(qū)，以地域文化圈為根據(jù)(而非以行政區(qū)劃)建立一批民間藝術(shù)博物館，收藏、保護(hù)和研究代表性民間藝術(shù)品、民間工藝品、民具、民俗相關(guān)產(chǎn)品。令人欣慰的是，隨著國家傳統(tǒng)工藝復(fù)興和非遺保護(hù)政策的持續(xù)推進(jìn)，國人日漸重視各地區(qū)的傳統(tǒng)民族民間文化，區(qū)域化的特色保護(hù)機(jī)構(gòu)基本上遍布了各文化帶。據(jù)統(tǒng)計，全國文博機(jī)構(gòu)共計2473個，其中純民間工藝、民間美術(shù)類計271個，民俗、民族文化類234個。(27)據(jù)筆者統(tǒng)計。數(shù)據(jù)來自全國社會組織信用信息公示平臺(試運(yùn)行)，中華人民共和國民政部社會組織管理局，https://xxgs.chinanpo.mca.gov.cn/gsxt/newList，瀏覽時間：2021年8月23日。與此相應(yīng)，高等院?；诶碚撗芯亢腿瞬排囵B(yǎng)的需要，開創(chuàng)集保護(hù)、收藏、展覽、教學(xué)、研究為一體的大學(xué)特色文化傳承模式，建有民間美術(shù)主題博物館7所(筆者個人統(tǒng)計)，以期加強(qiáng)對民間美術(shù)造物理念和技藝的系統(tǒng)研究與繼承，深層領(lǐng)悟當(dāng)代多元化的文化發(fā)展方式與生活方式，重塑民間美術(shù)的文化精神和藝術(shù)樣式，以高品質(zhì)、高品位的藝術(shù)創(chuàng)作引領(lǐng)中國民間美術(shù)行業(yè)與藝術(shù)收藏走向新的高度，進(jìn)而構(gòu)筑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究高地。與此同時，近年來中國美術(shù)館、民族文化宮等通過舉辦民間藝術(shù)展覽會，以“在場感”的形式讓民眾領(lǐng)略民間美術(shù)的內(nèi)涵與精彩，感受民間美術(shù)在造型、色彩等方面的時代特色，如2007年5月23日至31日的“當(dāng)代·民間”——潘魯生當(dāng)代藝術(shù)與民藝文獻(xiàn)展，2011年1月9日至1月18日的“手藝農(nóng)村”——山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研成果展，2020年7月15日至12月15日的“記住鄉(xiāng)愁”——山東民藝展。通過集中展覽的方式，將科學(xué)調(diào)研、民藝藏品、手工藝實(shí)物展示、手藝人現(xiàn)場演示、當(dāng)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，一方面致力于還原傳統(tǒng)民藝使用方式與文化語境，全面反映傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)生活面貌及蘊(yùn)于其中的造物智慧、價值取向和審美意趣；另一方面充分展示了農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成果，從文化傳承、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村建設(shè)等角度就中國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題進(jìn)行探討。全國各地的一些博物館也加強(qiáng)了對民間美術(shù)的調(diào)查、收集、整理和科學(xué)記錄，出現(xiàn)了一些專門收集民間美術(shù)作品的博物館。如1990年成立于南京的民間藝術(shù)資料館、1998年成立于濟(jì)南的山東東方中國民藝博物館(后更名為“中國民藝館”)等。

二是保護(hù)民間藝人，培養(yǎng)傳承人。民間藝人是民間美術(shù)傳承活的載體。民間藝人會因民間美術(shù)的某些功利性導(dǎo)致其生存空間的消失，放棄原來的創(chuàng)作。日本為保護(hù)其特有的民間文化，在每個行業(yè)選出一名大師，國家對其創(chuàng)作進(jìn)行資助，使其衣食無憂，這使日本成為民間文化保護(hù)最好的國家。中國民間美術(shù)的保護(hù)，也可以采取類似措施。在保護(hù)民間藝人的同時，還應(yīng)加強(qiáng)民間美術(shù)傳承人的培養(yǎng)。信息資本時代短暫的、瞬時的快感成為人們競相追逐的潮流，民間美術(shù)作品的功能與價值下降，許多需要花費(fèi)大量時間打磨與研習(xí)的民間美術(shù)工藝對年輕人缺少吸引力，面臨著后繼無人之窘態(tài)。政府需加強(qiáng)扶持力度，建設(shè)專門的人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，如建立保障機(jī)制，對有興趣投入民間美術(shù)工藝事業(yè)的年輕人進(jìn)行獎勵和扶持，或加大高校民間美術(shù)專業(yè)投入，加強(qiáng)民間美術(shù)的研究和人才培養(yǎng)。鼓勵非物質(zhì)文化活動進(jìn)校園、進(jìn)課堂，讓更多的年輕人了解、體驗(yàn)、感受民間美術(shù)的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識。

三是轉(zhuǎn)變觀念，完善博物館收藏體系。中國的博物館體系完善，充分利用現(xiàn)有的博物館資源，改變收藏觀念是保護(hù)民間美術(shù)的一個捷徑。長久以來，博物館的收藏以地下出土和年代久遠(yuǎn)的物品為主，但對民間物品的收藏卻不屑一顧。博物館只要改變一下收藏策略，在原有的基礎(chǔ)上增設(shè)民藝或民俗廳，就可以最大限度發(fā)揮其應(yīng)有作用，在民間美術(shù)的收藏保護(hù)工作中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四是與時俱進(jìn)，拓展民間美術(shù)市場與空間。許多民間美術(shù)作品的實(shí)用功能雖然在歷史的發(fā)展中被淘汰、被遺棄，但是作為藝術(shù)形式有其持久美的價值與功用。民間美術(shù)作品需要與時俱進(jìn)，自我革新，政府可借助當(dāng)代數(shù)字媒體藝術(shù)，利用短視頻、微電影、微信、微博等方式進(jìn)行宣傳，讓更多的人了解民間美術(shù)。應(yīng)積極拓展民間美術(shù)的衍生品，加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)與創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合時代審美，又兼具傳統(tǒng)民間美術(shù)特質(zhì)的產(chǎn)品。

五、結(jié) 語

在歷史上，詩書畫是藝術(shù)的中流砥柱，有古老的傳統(tǒng)，有畫論、詩論、文論等理論闡釋與研究；在當(dāng)代，它有完整的人才培養(yǎng)機(jī)制，有大批的研究人員與學(xué)者，每年有大量的研究成果、專業(yè)著作產(chǎn)出。民間美術(shù)同其比較，顯然是年輕而稚嫩的，同時我國的研究狀況又落后于歐美及日本等國家。然而，在無數(shù)人的努力下，當(dāng)代中國民間美術(shù)研究也取得了一定成果，學(xué)者越來越關(guān)注民間美術(shù)的收集、整理、研究工作，形成了民藝學(xué)及民間美術(shù)學(xué)科，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、宣傳、研究也愈發(fā)受到重視。因此，民間美術(shù)研究應(yīng)當(dāng)結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，積極拓展其研究價值和意義。包括在注意其技術(shù)、功能和藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步結(jié)合生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗以及民間信仰和禁忌等進(jìn)行綜合思考，剖析民間美術(shù)變遷演進(jìn)的社會動因；從民間美術(shù)的藝術(shù)本體出發(fā)，深化民間美術(shù)創(chuàng)作與欣賞的原理性研究，建構(gòu)中國民間美術(shù)的藝術(shù)學(xué)、美學(xué)理論體系；從內(nèi)在屬性和規(guī)律出發(fā)，結(jié)合田野實(shí)踐和生產(chǎn)生活現(xiàn)實(shí)，為民間美術(shù)的文化保護(hù)和傳承實(shí)踐提供學(xué)術(shù)支持。