陳中永，辛自強(qiáng)

1.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 心理學(xué)院，呼和浩特 011517；2.中國人民大學(xué) 心理學(xué)系，北京 100872

心理學(xué)研究離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)。最近幾十年來，我國心理學(xué)研究在具體方法和技術(shù)方面(如數(shù)據(jù)收集和分析方法)有了長足發(fā)展，年輕學(xué)者和學(xué)生在這方面有良好的訓(xùn)練和表現(xiàn)，然而，一個(gè)值得關(guān)注的傾向甚或趨勢是，相比以往今天我們不太注意反思本學(xué)科最基本的一些方法論問題和元理論問題，致使我們在研究對象的辨識、研究方法的選擇方面出現(xiàn)了一些模糊認(rèn)識，有些研究者甚至陷入了“玩”方法和技術(shù)的誤區(qū)。為避免這些問題，我們應(yīng)該堅(jiān)持正確的方法論，回到心理現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律的探究上。

林崇德教授不僅直接撰文探討過一些重要的方法論問題，而且在自己的科研實(shí)踐中堅(jiān)持了正確的方法論，取得了杰出的學(xué)術(shù)成就。2020年出版的12卷本《林崇德文集》(以下簡稱《文集》)系統(tǒng)展示了他在跨越半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中的卓著成果(1)林崇德：《林崇德文集》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2020年。，這些成果不僅在心理和教育科學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，而且已經(jīng)并繼續(xù)影響著我國的教育政策和實(shí)踐。因此，仔細(xì)梳理林崇德教授以往研究的方法論特色，對于當(dāng)前的心理學(xué)研究應(yīng)該有重要的啟發(fā)意義，可以激發(fā)我們深入思考心理學(xué)是怎樣的學(xué)科，尤其是應(yīng)該如何研究心理學(xué)。在《文集》內(nèi)容的啟發(fā)下，本文擬討論四對概念，反思當(dāng)前心理學(xué)研究的方法論問題。

一、內(nèi)在本體與外在功用

如果說心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，這基本是同義反復(fù)，問題在于什么是心理現(xiàn)象，如何研究心理現(xiàn)象。這是心理學(xué)這門學(xué)科必須想清楚的元理論問題，但沉浸于對細(xì)節(jié)的實(shí)證之中的心理學(xué)工作者往往很少再回到這些本初問題上。2019年李其維教授發(fā)表的有關(guān)“心理本體”的大作，對心理學(xué)研究對象問題進(jìn)行了極為磅礴而深入的思辨，在他看來，作為心理學(xué)研究對象的“所謂‘心理本體’就是‘心理活動(dòng)的過程和機(jī)制’！它既不是生理機(jī)制，也不是心理內(nèi)容，更不是提供、制約心理內(nèi)容的其他什么外部的因素。”(2)李其維：《心理學(xué)的立身之本——“心理本體”及心理學(xué)元問題的幾點(diǎn)思考》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》，2019年第3期，第14頁。這一觀點(diǎn)總體上廓清了心理學(xué)的研究對象?？梢圆孪?，當(dāng)李其維教授在講這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，腦海中一直浮現(xiàn)的想必是皮亞杰(關(guān)注認(rèn)知結(jié)構(gòu))和第一代認(rèn)知心理學(xué)者(研究心理過程)的偉岸形象(他在文中均有提及)。這里就引出一個(gè)可以思考的問題——如何看待心理本體與其外部世界的關(guān)系。

在心理學(xué)史或發(fā)展心理學(xué)史研究中，學(xué)界一直津津樂道的是對比皮亞杰和維果茨基的思想：前者聚焦于對內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和過程的探究，后者則重視揭示心理與社會(huì)歷史文化背景的關(guān)聯(lián)性。如果說李其維教授心中的英雄是皮亞杰，那么林崇德教授心中的英雄或許有皮亞杰，但更多是維果茨基和“維列魯”學(xué)派。不僅如此，林崇德教授還融匯了孔子以降的儒家先賢對教育的一往深情和“圣人可學(xué)而至”的樂觀精神，以及西方心理學(xué)家霍爾對心理學(xué)經(jīng)世致用的看法及現(xiàn)實(shí)抱負(fù)。林崇德教授的主要精力放在研究思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知過程這些心理本體問題上，但這些研究又是置于教育背景之下的，他學(xué)術(shù)研究的核心主題是“心理發(fā)展與教育”的關(guān)系(3)辛自強(qiáng)：《面向教育實(shí)踐的心理發(fā)展理論——再論林崇德教授的學(xué)術(shù)思想》，《中國教育科學(xué)》，2019年第6期。，故而充分重視教師、教育在兒童心理發(fā)展中的重要作用，并圍繞這個(gè)主題立德、立功、立言。他重視研究道德心理并踐行“行為世范”的師德標(biāo)準(zhǔn)，他有關(guān)中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的理論能上升至國家的教育政策并落實(shí)到教育實(shí)踐當(dāng)然是現(xiàn)世之功，而從其所著數(shù)百篇學(xué)術(shù)論文、幾十部著作到12卷的《文集》都可見其立言之豐碩。

心理本體與其外部世界的關(guān)系，也就是主觀世界和客觀世界的關(guān)系。從二者關(guān)系著手，或許是研究心理本體不得不采取的迂回之策，因?yàn)樾睦肀倔w的研究面臨兩點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的困難：其一是對心理本體直接觀測的方法論困難。由于難以對心理進(jìn)行直接觀測，且對心理變量的測量幾乎不可能達(dá)到等距或等比水平，單純或直接研究心理過程和機(jī)制這些主觀層面，則在科學(xué)性上存在困難，因此，心理學(xué)史上很多人都走了“以物(客觀變量，包括行為)見心(主觀變量)”的路徑(不管他們是無奈之下的有意為之，還是無意之舉)，因?yàn)槲锢碜兞客芍苯佑^測，且能在等距和等比水平上測量(詳見有關(guān)著作中的論述(4)辛自強(qiáng)：《心理學(xué)研究方法》(第2版)，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第109-112頁。)。通過物理變量(寬泛點(diǎn)說，是客觀變量)的精確測量間接折射難以直接進(jìn)行等距測量的心理變量的特點(diǎn)，有助于提升研究的科學(xué)性。其二是學(xué)科存在的合法性焦慮要求我們證明心理和心理學(xué)的功用。從心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用來看，只有關(guān)注“心理活動(dòng)的過程和機(jī)制”方面的主觀變量與客觀變量(如物理的、生理的、經(jīng)濟(jì)的變量)的關(guān)系，方能體現(xiàn)客觀世界對心理的影響或者心理對客觀世界的能動(dòng)作用。只在靈魂內(nèi)部“鬧革命”，而不與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生瓜葛，則很難體現(xiàn)心理和心理學(xué)的功用或影響力。正是出于這兩點(diǎn)認(rèn)識，我們認(rèn)為更務(wù)實(shí)地來看，“心理學(xué)是研究主觀變量和客觀變量關(guān)系的科學(xué)。沒有主觀變量不是完整的心理學(xué)(如早期的行為主義)，只有主觀變量是沒有力量的、存在科學(xué)性風(fēng)險(xiǎn)的心理學(xué)”(5)辛自強(qiáng)：《心理學(xué)研究方法新進(jìn)展》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2018年，第9頁。。

由于“心理學(xué)是人用自己的心理機(jī)能(認(rèn)知、思想等)研究心理機(jī)能的科學(xué)”(6)陳中永：《心理教育學(xué)的未來發(fā)展》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2004年第2期，第6頁。，這就造成了心理學(xué)研究方法上的困難和復(fù)雜性。因此，如上所述，在研究方法上不得不采取迂回之策或曲線運(yùn)動(dòng)，但不可否認(rèn)，其最終目的是要復(fù)歸到解決心理本體的問題。如果未來某一天能找到心理的單位(等距)且能直接觀測心理本體，那么心理學(xué)方為單純的心理學(xué)(只“唯”心)，也才是像物理學(xué)那樣的自然科學(xué)的一個(gè)“純客觀的實(shí)驗(yàn)分支”。這一定位曾是華生在百余年前創(chuàng)立行為主義時(shí)所設(shè)定的學(xué)科前景，不過他是以放棄對心理本體的研究為代價(jià)的。如果在不取消心理的情況下(當(dāng)然不能取消)實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的直接觀測、精確測量的自然科學(xué)定位，現(xiàn)在看來前景渺渺、未來遙遙。眼下之計(jì)就是以“唯”物之方式(手段)迂回求取心理之本體(目的)，維果茨基、林崇德等學(xué)者以及心理物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)心理學(xué)(如卡尼曼)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)所采取的應(yīng)該正是這種迂回的方法論。

二、自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象

若從現(xiàn)象開始思考，就要問我們研究的心理現(xiàn)象屬于自然現(xiàn)象還是社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，或者說，我們研究的是心理的自然面還是社會(huì)面(7)林崇德：《試論發(fā)展心理學(xué)與教育心理學(xué)研究中的十大關(guān)系》，《心理發(fā)展與教育》，2005年第1期。。心理學(xué)研究人心與人性，人類心性兼具自然屬性與社會(huì)歷史文化屬性，前者往往體現(xiàn)的是人的動(dòng)物本性和普遍人性，后者則更多具有特殊性，或者準(zhǔn)確說是對社會(huì)歷史文化背景的依賴性。例如，操作性條件反射學(xué)說、格式塔學(xué)派的“完形”理論所揭示的是人類普適的心理規(guī)律；而獨(dú)立型自我與互依型自我的劃分則是為了揭示自我概念的文化差異。當(dāng)然，心理的文化差異只是心理的社會(huì)歷史文化依賴性的一種體現(xiàn)，若承認(rèn)心理的這種特殊性，就意味著并不是每個(gè)西方心理學(xué)的概念、測量工具、假說或命題放在中國都同樣適用?！爸袊说男睦砑扔腥祟愋裕煮w現(xiàn)中華文化的特點(diǎn)?！?8)林崇德：《林崇德文集第一卷：林崇德心理學(xué)文選(上)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2020年，總序第3頁，第17頁。作為中國的心理學(xué)者，既要關(guān)注人心和人性的普適規(guī)律，更要著力研究我國現(xiàn)實(shí)中的心理學(xué)問題，揭示我國社會(huì)歷史文化背景下的心理規(guī)律。

林崇德教授一直堅(jiān)持前輩學(xué)者潘菽教授、朱智賢教授等人“心理學(xué)研究中國化”的思想。早在1985年他在《心理發(fā)展與教育》創(chuàng)刊號上發(fā)表了《試論我國兒童心理學(xué)前進(jìn)的道路》一文，開始探討“心理學(xué)研究中國化”的問題(9)林崇德：《試論我國兒童心理學(xué)前進(jìn)的道路》，《心理發(fā)展與教育》，1985年第1期。，后來多次發(fā)表文章探討這一問題(10)林崇德：《兒童心理學(xué)研究的中國化問題》，《心理發(fā)展與教育》，1989年第1期；林崇德、辛自強(qiáng)：《發(fā)展心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向》，《心理發(fā)展與教育》，2010年第1期。。2019年5月18日在“第三屆中國特色心理學(xué)智庫建設(shè)高峰論壇”上，林崇德教授總結(jié)認(rèn)為，心理學(xué)研究中國化的含義有三：一是要研究中國現(xiàn)實(shí)的問題；二是要在借鑒來自國外科學(xué)心理學(xué)的理論和方法論的同時(shí)，充分挖掘本土的智慧、方法論與研究方法；三是建立中國的心理學(xué)知識體系，特別是理論體系。在他看來，心理學(xué)研究的“中國化”不僅是心理的社會(huì)歷史文化特殊性所產(chǎn)生的內(nèi)在要求，也是一種政治上的自覺意識。就像維果茨基因?yàn)槌浞治樟硕砹_斯民族的文化和知識傳統(tǒng)以及馬克思主義，才提出了影響全世界的社會(huì)歷史文化學(xué)說一樣，中國要產(chǎn)生享譽(yù)世界的心理學(xué)家，也必須扎根中國的知識傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)土壤。

如今，心理學(xué)研究的中國化，在理念上得到大多數(shù)同仁的認(rèn)可，但在研究實(shí)踐中卻容易被拋之腦后，比如，徑直從西方文獻(xiàn)中拿過概念和工具就用，而少有反思，甚至不愿或不敢研制并發(fā)表我們自己的測量工具。其原因無非是認(rèn)識不到位、缺乏理論勇氣，或者理論思維不足。李其維教授指出，“如何從現(xiàn)實(shí)中提煉出一些具有普遍意義的、核心的、帶有一般心理機(jī)制意味的概念、范疇、理論，是中國心理學(xué)家的職責(zé)所在”(11)李其維：《心理學(xué)的立身之本——“心理本體”及心理學(xué)元問題的幾點(diǎn)思考》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》，2019年第3期，第1頁。，也是我們當(dāng)前的短板所在。林崇德教授的理論成果可為示范，他建構(gòu)的“面向教育實(shí)踐的心理發(fā)展理論”，以心理發(fā)展與教育的關(guān)系為思想核心，是由“兩個(gè)對象+四條主線+四個(gè)層面”組成的宏大體系(12)辛自強(qiáng)：《面向教育實(shí)踐的心理發(fā)展理論——再論林崇德教授的學(xué)術(shù)思想》，《中國教育科學(xué)》，2019年第6期。。具體說，“兩個(gè)對象”指研究對象為學(xué)生與教師兩方的發(fā)展；“四條主線”指研究內(nèi)容包括學(xué)生的思維發(fā)展(如思維品質(zhì)發(fā)展)、創(chuàng)造性發(fā)展、心理健康，并兼顧教師發(fā)展(如教學(xué)監(jiān)控能力、師德)；“四個(gè)層面”是指研究的層次包括心理發(fā)展的理論研究和應(yīng)用研究，以及它們拓展到教育領(lǐng)域后的教育實(shí)踐研究和教育政策研究。林崇德教授在這四條主線上都建構(gòu)了獨(dú)到的理論，如思維結(jié)構(gòu)理論、學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)理論、教師素質(zhì)理論等，并重點(diǎn)探討了影響學(xué)生心理發(fā)展的各種教育背景因素，在全國眾多實(shí)驗(yàn)點(diǎn)開展了教育應(yīng)用實(shí)驗(yàn)，研究結(jié)果不僅落地到教育教學(xué)實(shí)踐，還升華為教育政策。

三、現(xiàn)象思維與變量思維

“心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)”，這句教科書上的話，說久了反而失去了可覺知的意義，至少人們往往忽略了其中的“現(xiàn)象”一詞的重要性，研究者不太重視從現(xiàn)實(shí)中提煉概括一個(gè)確切的現(xiàn)象，然后再做科學(xué)分析，往往上來直接去探討變量關(guān)系，忘記了為什么而來。若沒有現(xiàn)象思維，只靠變量思維，心理科學(xué)容易“只見樹木，不見森林”，甚至丟掉作為本體的“心理”——沒有靶子，徒有強(qiáng)弓利箭。

心理學(xué)學(xué)科形成和發(fā)展的動(dòng)力之一是向自然科學(xué)看齊，從自然科學(xué)借鑒來實(shí)驗(yàn)方法和定量分析方法(后來又有了各種所謂“先進(jìn)”的技術(shù)和設(shè)備)，由此引導(dǎo)心理學(xué)進(jìn)入科學(xué)的領(lǐng)地。這些方法背后是一種變量思維，就是從紛繁復(fù)雜、關(guān)系錯(cuò)綜的萬物關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中，抽取出少數(shù)幾個(gè)變量進(jìn)行觀測和定量分析，乃至操縱其一而控制其余以確定因果關(guān)系。這種變量思維是科學(xué)研究得以深入的保障，但是我們不能忘記的是，變量思維是為了理解和解釋現(xiàn)象，是為了認(rèn)識和解決問題。研究者首先應(yīng)該使用現(xiàn)象思維，找準(zhǔn)要研究的現(xiàn)象和解決的問題，繼之以變量思維推進(jìn)對現(xiàn)象的認(rèn)識，而不能囿于變量關(guān)系的套路中忘記了本欲探討的現(xiàn)象。簡言之，在完整的“科學(xué)環(huán)”中，要以現(xiàn)象思維“登堂”，再以變量思維“入室”，擷取真理之火破窗而出，復(fù)回現(xiàn)象世界。反觀當(dāng)前的研究，往往是不見心理世界之殿堂，一路往死胡同里鉆，偶入一隅不復(fù)出，如此“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”。

《文集》中介紹的很多研究成果很好地表明了現(xiàn)象思維的重要性。林崇德教授大學(xué)畢業(yè)后曾在北京的兩所基礎(chǔ)薄弱的中學(xué)教書13年，從那時(shí)起他就關(guān)注學(xué)生的道德和認(rèn)知心理問題，如追蹤研究有問題行為學(xué)生的發(fā)展，對比來自獨(dú)生子女家庭和非獨(dú)生子女家庭學(xué)生的品德發(fā)展差異，探討兒童數(shù)學(xué)能力發(fā)展和思維結(jié)構(gòu)(13)林崇德：《林崇德文集第一卷：林崇德心理學(xué)文選(上)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2020年，第232-241頁。。他在基礎(chǔ)教育界工作的經(jīng)歷，讓他一直對教育領(lǐng)域的心理現(xiàn)象和問題保持著獨(dú)特的敏感性，從而能提出接地氣的研究問題和學(xué)術(shù)思想。這一點(diǎn)值得今天一直在實(shí)驗(yàn)室里做研究的年輕學(xué)者和學(xué)生思考。

如果不了解現(xiàn)象層面的心理，不關(guān)注心理在各種現(xiàn)實(shí)場景中的存在及改進(jìn)，就不容易找準(zhǔn)研究對象并提出“真問題”。提出科學(xué)問題并非只有“推導(dǎo)以往文獻(xiàn)不足而找出問題”這一條途徑：對某一篇或幾篇靶子文獻(xiàn)(通常是西方的)進(jìn)行所謂的方法改進(jìn)，如增減或變換某個(gè)變量(別人做兩變量關(guān)系，我們就加上個(gè)中介和調(diào)節(jié)變量，然后再整個(gè)有調(diào)節(jié)的中介、鏈?zhǔn)街薪椤?，另取不同的樣本，采用其他數(shù)據(jù)收集和分析方法。如此做法，雖然可以讓研究變得貌似更精致，可以制造論文的繁榮，但是這樣的研究帶來的頂多是從1到99的累積式改進(jìn)，而非從0到1的突破。那種“無中生有”的突破式研究，通常要從關(guān)注前人未曾關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題開始，從定義新現(xiàn)象，提出新概念、新假說、新范式、新方法開始，并非從靶子文獻(xiàn)開始。當(dāng)然任何創(chuàng)新都應(yīng)該以了解前人文獻(xiàn)記載的成就為基礎(chǔ)，但研究是為了理解現(xiàn)象、解決問題，而非為了推導(dǎo)文獻(xiàn)并制造文獻(xiàn)。

四、實(shí)證方法與理論思維

總體而言，心理學(xué)屬于實(shí)證科學(xué)(雖然個(gè)別分支未必這么看)，經(jīng)過過去幾十年的奮起直追，在實(shí)證方法方面我國心理學(xué)與西方發(fā)達(dá)國家的心理學(xué)已無明顯差距，但是我們在理論思維水平方面仍待加強(qiáng)。綜觀現(xiàn)有心理學(xué)研究方法教材的內(nèi)容體系，或者心理學(xué)本科和研究生培養(yǎng)的實(shí)踐，都可以發(fā)現(xiàn)人們對實(shí)證方法重視有余，而對理論思維方法的講授和訓(xùn)練不足。心理學(xué)研究不僅靠實(shí)證方法來證實(shí)或反駁猜想，更要提出學(xué)術(shù)概念和猜想，進(jìn)行理論建構(gòu)，因此理論建構(gòu)能力與理論思維方法至關(guān)重要。

首先，心理學(xué)的理論建構(gòu)離不開上位的哲學(xué)觀(尤其是認(rèn)識論和方法論)指導(dǎo)。在我國，馬克思主義的歷史唯物論和辯證唯物論是指導(dǎo)研究和理論建構(gòu)的正確哲學(xué)觀。例如，林崇德教授在構(gòu)建中國化的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系過程中始終強(qiáng)調(diào)，要將堅(jiān)持正確的政治方向作為研制的總遵循，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，明確人才培養(yǎng)的目標(biāo)指向；此外，要充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，系統(tǒng)落實(shí)黨的教育方針，細(xì)化人才培養(yǎng)目標(biāo)的具體要求。正確哲學(xué)觀的指導(dǎo)，對心理學(xué)理論建構(gòu)尤為重要，因?yàn)樾睦淼谋举|(zhì)問題、認(rèn)識的來源問題、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，不僅是心理科學(xué)的研究對象，也曾經(jīng)并仍然是哲學(xué)的領(lǐng)地。

其次，心理學(xué)的理論建構(gòu)要不忘本來，吸收外來。仍以學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系的建構(gòu)為例，林崇德教授還強(qiáng)調(diào)了另外兩條方法論原則：傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突顯人才培養(yǎng)的民族底色；洋為中用，批判性吸收核心素養(yǎng)國外理論的構(gòu)建方法與合理成分(14)林崇德：《構(gòu)建中國化的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2017年第1期。。這兩條體現(xiàn)的就是“不忘本來，吸收外來”的原則。例如，中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)“以德率才”、“德才兼?zhèn)洹?，這一思想在核心素養(yǎng)的維度設(shè)置中得到了充分體現(xiàn)。后來，辛自強(qiáng)等人在構(gòu)建財(cái)經(jīng)素養(yǎng)“三元”理論時(shí)，不只是像西方學(xué)者那樣強(qiáng)調(diào)財(cái)經(jīng)知識和能力對于財(cái)經(jīng)素養(yǎng)的重要性，而是秉承中國文化中正確的“義利觀”，借鑒林崇德教授對學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的研究思路，增加了財(cái)經(jīng)價(jià)值觀這一“德性”成分，因?yàn)樨?cái)經(jīng)價(jià)值觀決定著財(cái)經(jīng)行為的方向(15)辛自強(qiáng)、張紅川、孫鈴、于泳紅、辛志勇：《中國公民財(cái)經(jīng)素養(yǎng)測驗(yàn)編制的總體報(bào)告》，《心理技術(shù)與應(yīng)用》，2020年第12期。。

心理學(xué)作為實(shí)證科學(xué)，過去幾十年一直重視吸收外來，但在“不忘本來”方面確實(shí)有所淡漠。舉例來說，近年來，正念理論、正念訓(xùn)練在西方很火，國內(nèi)心理學(xué)者也積極引進(jìn)這一理論，并廣泛探討正念訓(xùn)練的作用。然而，正念思想，并非西方學(xué)者原創(chuàng)，它可溯源至東方的佛教禪修思想。中國人應(yīng)該比西方人更熟悉和理解這套思想，但心理學(xué)界有意識地從佛教思想或其他本土思想文化中尋找學(xué)術(shù)概念、汲取理論靈感者并不多。在吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)方面，林崇德教授做過很多很好的嘗試。例如，他2003年以“智力結(jié)構(gòu)與多元智力”為題發(fā)表論文(16)C.D.Lin and T.A.Li，“Multiple Intelligences and the Structure of Thinking”，Theory & Psychology，2003，13(6)，pp.829-845.，介紹了自己的思維結(jié)構(gòu)理論并對加德納多元智力理論進(jìn)行了批判，這種批判的一個(gè)重要視角就是將中國傳統(tǒng)的“六藝”體系與多元智力理論進(jìn)行比照，突顯出后者有待完善之處。該文發(fā)表后為國內(nèi)外很多認(rèn)知心理學(xué)家和理論研究者所稱道和引用，部分原因就在于它吸收中國傳統(tǒng)文化思想，提供了西方學(xué)者未知的知識。

最后，心理學(xué)的理論建構(gòu)要善用歸納邏輯。心理學(xué)研究方法不只是“證明”的方法，還有“發(fā)現(xiàn)”的方法，然而目前的人才培養(yǎng)和研究實(shí)踐重視前者而相對忽視后者。歸納是從特殊到一般，從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識過程，是產(chǎn)生新假說、新觀點(diǎn)的過程，它是獲得科學(xué)發(fā)現(xiàn)的主要方法之一。因此，研究者應(yīng)該多用、善用歸納邏輯。林崇德教授對創(chuàng)造性和創(chuàng)新人才的研究就廣泛使用了歸納邏輯。從2006年到2009年，他的課題組對眾多自然科學(xué)拔尖創(chuàng)新人才(主要是院士)和社會(huì)科學(xué)拔尖創(chuàng)新人才(如“國寶”級的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家和著名的藝術(shù)家)進(jìn)行深度訪談，歸納出了這些拔尖創(chuàng)新人才的思維特征、人格特征、成長歷程和創(chuàng)造性成果的獲得過程(17)林崇德：《創(chuàng)造性心理學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2018年。。后來他對核心素養(yǎng)體系的建構(gòu)，也主要采用這種歸納邏輯?？梢?，心理學(xué)研究者“在推理邏輯方面，不僅要重視統(tǒng)計(jì)方法及其背后的‘假設(shè)-演繹’邏輯的使用，更要重視歸納邏輯的使用，如基于個(gè)案歸納理論假說，扎根于經(jīng)驗(yàn)資料建構(gòu)情境化的理論”(18)辛自強(qiáng)：《心理學(xué)研究方法新進(jìn)展》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2018年，第25頁。。

綜上所述，《林崇德文集》的出版及其展示的學(xué)術(shù)成果在方法論方面給我們很多重要的啟示。在研究對象上，心理學(xué)研究要始終不忘內(nèi)在的心理本體，并要注重從主、客觀變量關(guān)系的角度切入研究以反求心理本體之本質(zhì)，同時(shí)展示心理和心理學(xué)的外在功用；要兼顧心理現(xiàn)象的自然屬性和社會(huì)歷史文化屬性，不忘心理學(xué)研究中國化的使命。在研究方法上，要更加重視在現(xiàn)象層面思考，而非只運(yùn)用變量思維；在使用“假設(shè)-演繹”邏輯進(jìn)行假設(shè)驗(yàn)證之前和之后，更要注重通過歸納邏輯提出假說，建構(gòu)理論，藉由強(qiáng)大的理論思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笞C過程最終建立心理學(xué)的本土知識體系和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。