施春風

(電子科技大學 經(jīng)濟與管理學院，四川 成都 611731)

一、引言

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義既有差異又有相通，兩者之間可以相互契合、相互補充。兩者在中國革命、建設和改革的歷史進程中相互激蕩，為馬克思主義提供了在中國大地上的扎根之所。馬克思主義傳入中國，也批判中國的傳統(tǒng)文化，但批評的對象主要是傳統(tǒng)制度體系，而非否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身。相反，馬克思主義以其獨特的對立統(tǒng)一思維方式不斷尋求兩種文化的會通之處。馬克思主義作為科學的社會理論深刻揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種價值體系包含了對人類社會發(fā)展的分析和總結。馬克思傳入中國，人們將共產主義與大同社會相比附、將無產階級追求全人類解放與傳統(tǒng)民本思想相比附、將中國古代所有制與社會主義公有制相比附。孫中山(1912年)說：“考諸歷史，我國固素主張社會主義者。井田之制，即均產主義之濫觴；而累世同居，又共產主義之嚆矢。足見我國人民之腦際，久蘊蓄社會主義之精神，宜其進行之速，有一日千里之勢也?！盵1]馬克思主義作為強大的思想武器，具有科學的解釋力和指導力，是中國革命、建設和改革的指導思想。

馬克思主義有豐富的經(jīng)典著作，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有浩如煙海的歷史和文化典籍，中國傳統(tǒng)社會尊儒學為文化正統(tǒng)，雜糅釋、道、陰陽、縱橫、法家之學。從文化角度分析馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系是一件艱難的事情，陳先達指出：“單純從文化領域來理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關系，是說不清的，必須上升到社會存在變革的高度?！盵2]馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在來源上屬于兩個不同的文化傳統(tǒng)，前者屬于起源于古希臘的西方文化，后者屬于有著五千年悠久歷史的古老文化；兩者在內容上也有諸多不相侔之處。然而，馬克思主義的唯物辯證法思維和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放包容品格都決定兩者可以在邏輯上和歷史中實現(xiàn)偉大的結合，馬克思主義中國化取得的理論成果足以證明這一點。

1938年，針對王明、博古的教條主義，毛澤東提出馬克思主義中國化問題。毛澤東思想推動了馬克思主義在中國大地上落地生根。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人，深刻總結我國社會主義建設正反兩方面經(jīng)驗，開啟了中國改革開放的步伐。鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想均是運用馬克思主義科學理論分析把握黨和國家前途命運的產物，是馬克思主義中國化的理論成果。

二、馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管在文化淵源、時代背景和具體內容上存在差異，但兩者之間可以契合的地方同樣極其深刻。

(一)唯物史觀與民本思想

唯物史觀是關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學。在中國歷史進程中發(fā)展起來的民本思想，以及與此相關的克己奉公觀念、均平思想，都與馬克思主義歷史觀有著諸多契合之處。

第一，民本思想肯定人民群眾在社會歷史中的地位和作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調以人為本，強調民惟邦本，本固邦寧。孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的說法是民本思想的集中體現(xiàn)，朱熹提出“國以民為本，社稷亦為民而立”。韋政通將民本思想歸結為五點：一是人民是國家的根本，所謂民惟邦本；二是當政者應該重視民意；三是以民為貴，以君為輕；四是政府需以愛民利民為主；五是人民的好惡足以左右國運。中國民本思想是站在國家治理的角度上提出的，強調國以民為本。

馬克思主義追求人類解放，人民性是馬克思主義最鮮明的政治品格，唯物史觀認為人民群眾是歷史創(chuàng)造者。中國特色社會主義進入新時代，中國共產黨人堅持“以人民為中心”，這既是在堅持中國的民本思想，更是在堅持馬克思主義的人民性。我們黨在長期奮斗的實踐中形成和發(fā)展了群眾觀點和群眾路線。

第二，中國克己奉公思想與無產階級集體主義高度一致。中國歷史上克己奉公的例子很多，《后漢書·祭遵傳》記載，祭遵為人廉約小心、克己奉公，所獲賞賜盡與士卒，家無私財；《宋書》記載，陸徽奉公盡誠，克己無倦。中國人歷來堅持家國情懷，尊奉“大道之行，天下為公”。馬克思認為，人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。集體主義價值觀建立在馬克思關于人的本質的學說之上，主張個人利益與全人類利益的統(tǒng)一，主張在集體中實現(xiàn)個人的自由、實現(xiàn)個體與類矛盾的解決，共產主義是自由人聯(lián)合體?！吨袊伯a黨章程》要求黨員要堅持黨和人民的利益高于一切，服從黨和人民的利益，吃苦在前、享受在后、克己奉公，這是中國克己奉公思想經(jīng)過馬克思主義淬煉之后形成的倫理精神。毛澤東在《中國共產黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中指出：“自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！盵3]

第三，中國等貴賤均貧富思想與馬克思主義平等思想相一致。等貴賤均貧富是中國傳統(tǒng)社會的一個重要觀念?？鬃釉唬骸奥動袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”(《論語·季氏》)管仲有言：“天下不患無財，患無人以分之。”(《管子·牧民》)馬克思主義認為，平等觀念是歷史的產物，具有階級屬性和社會屬性，不存在超出歷史的平等，只有共產主義社會才能實現(xiàn)真實的平等。平等是社會主義核心價值觀的重要內容之一。社會主義制度為實現(xiàn)平等奠定了制度基礎，社會主義平等體現(xiàn)為公民享有政治、法律權利，共同占有生產資料，實行按勞分配。因此，社會主義核心價值觀所倡導的平等不僅具有社會主義平等觀基礎，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等貴賤均貧富思想的發(fā)展。

(二)唯物辯證法與中國辯證思維方式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含辯證思維方式，與唯物辯證法之間有著天然的契合關系，兩者在中國社會主義現(xiàn)代化建設實踐中得到有機融合。

1.中國陰陽學說與唯物辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律。陰陽學說是中國古代揭示宇宙萬物本質的一種抽象概括，認為宇宙中存在著兩種相互對立或相互推移的基本力量。“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”(《周易·系辭上》)老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，揭示萬物在陰陽互相激蕩中成其為自身。陰陽學說與唯物辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律(即矛盾規(guī)律)都承認萬物之間和萬物內部都可以分為既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心，深刻揭示了事物發(fā)展的源泉、動力以及不同事物之間的聯(lián)系。當然，陰陽學說還不是完備的辯證法體系，毛澤東指出，“古代的辯證法帶有自發(fā)的樸素的性質，根據(jù)當時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙”[4]。

2.中國革新思想與唯物辯證法發(fā)展觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來推崇革故鼎新思想，“生生之謂易”(《周易·系辭上》)，“天地有始。天微以成，地塞以形。天地合和，生之大經(jīng)也”(《呂氏春秋·有始》)。人類社會不斷進步，“周不法商，夏不法虞，三代異勢，而皆可以王”(《商君書·開塞》)；“茍日新，日日新，又日新”(《禮記·大學》)；梁啟超在《變法通議》中曾經(jīng)說，“故夫變者，古今之公理也……自太古、上古、中古、近古以至今日，固已不知萬百千變”[5]。中國資產階級革命派引入達爾文進化論來論證社會革命的合理性。孫中山將進化分為物質進化時期、物種進化時期和社會進化時期，并指出社會進化時期經(jīng)歷洪荒時代、神權時代、君權時代后，已經(jīng)進入民權時代。

中國革新思想與馬克思主義革命改革的主張相契合。在李大釗看來，唯有與時俱進才能推動國家進步，“以過去之此日為紀念，以未來之此日為理想；以過去之此日為陳跡，以未來之此日為前程。如是推嬗，吾人之此日無空期，即吾人之進步無止境。然則新中華無疆之休，將以此日為發(fā)軔之始矣”[6]。

維新求變是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！对姟ご笱拧の耐酢吩?，“周雖舊邦，其命維新”；《尚書·康誥》中有“作新民”之語。中國近代維新思想起于黃宗羲的民本思想，經(jīng)過林則徐、魏源的政治思想，發(fā)展成孫中山“三民主義”的民主共和思想。中國近代維新思想雖然不能從唯物史觀上看到社會變革的本質，但是也充分認識到了變革對社會歷史的推動作用?？涤袨榫S新思想建立在“公羊三世說”的基礎上，走“托古改制”的道路。梁啟超將社會進化論引入維新思想，認為維新是人類之“公理”，唯有維新才能達到“保國”“保教”“保種”和富強的目的。不過，維新運動雖然提倡西學、改革教育制度，主張變封建君主專制為君主立憲制，但沒有觸及封建制度的經(jīng)濟基礎即土地所有制，無法獲得馬克思主義革命學說推動現(xiàn)實變革的徹底性。

3.中國格物思想與唯物辯證法科學精神。格物思想是中國古代關于知識與道德關系的學說，格物是指探究萬事萬物的原理。格物思想來自《大學》，“致知在格物，物格而后知至”，經(jīng)過二程的發(fā)展，在朱熹那里形成體系。朱熹借用佛教“月映千江”理念，提出“理一分殊”理論。朱熹格物與致知辯證統(tǒng)一的理論接近培根倡導的近代科學方法，朱熹將天文、地理之學都歸在格物致知的理論框架下進行研究。王夫之繼承了朱熹的格物思想，主張格物要通過“質測”求得，即通過自然科學研究獲得。明中期，西學傳入，徐光啟將格物思想歸于“格物窮理之學”名下。清中期，許多與西學有關的著作都被冠以“格物”之名，其后又被用為科學(science)的譯名，學校也開設格致課程。馬克思以科學精神從事政治經(jīng)濟學研究，寫出《資本論》等光輝著作，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的格物思想顯然具有相通之處。

(三)科學社會主義與中國大同社會理想

天下大同是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇高的社會理想，為科學社會主義在中國的傳播提供了肥沃的思想土壤。大同社會理想與共產主義社會理想有諸多相通之處，突出表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)社會“廢私立公”觀念與科學社會主義消滅私有制、消滅剝削的要求相契合。

大同理想出自《禮記》，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”(《禮記·禮運》)?！疤煜聻楣崩砟罱⒃凇凹覈瑯嫛钡恼位A之上，寄寓著中國古代國治民安的美好政治理想?！抖Y記》中有“以天下為一家，以中國為一人”的觀念，《晉書·劉弘傳》中有“天下一家，彼此無異”之言?？涤袨樵凇洞笸瑫分兄鲝垺叭绾洗蟮亍薄叭ゼ壗缙矫褡濉薄叭シN界同人類”“去形界保獨立”“去家界為天民”“去產界公生業(yè)”“去亂界治太平”“去類界愛眾生”。大同社會與科學社會主義的相通之處主要有承認國家全面消亡、致力于實現(xiàn)社會高度和諧、實行物產歸公、追求人人平等。

“廢私立公”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中至高的道德追求。法家倡導“廢私立公”的公私觀，并且將之從精神價值推廣到政治領域。基于封建社會土地所有制的客觀現(xiàn)實，“廢私立公”的觀念無法得到全面推廣，推動“廢私立公”的希望被寄托在“封建明主”身上。《管子·版法》云：“悅眾在愛施，有眾在廢私?！表n非子認為，“明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩”(《韓非子·飾邪》)，作為執(zhí)政者，令必行、禁必止是公義，只有執(zhí)政無私，才能做到公私有分。

中國傳統(tǒng)公私觀與馬克思主義公私觀是一致的。馬克思主義公私觀堅持以集體主義為原則，主張生產資料公有制，其終極目標是消滅剝削、消滅階級、消滅私有制，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。恩格斯指出：“無產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”[7]借助馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，大同社會理想是其中一個較為突出的文化契合點。1878年，最早介紹社會主義的《西國近事匯編》就將“共產主義”解釋為“均有無”“貧富均財”。

(四)共產黨員修養(yǎng)與中國君子人格

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇君子人格，強調君子懷德。《周易》曾提出，“天行健，君子以自強不息”(《周易·乾卦》)；“地勢坤，君子以厚德載物”(《周易·坤卦》)?？鬃诱J為“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)，君子應“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)，他特別把“志于道”擺在首位。范仲淹提出，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

共產黨員修養(yǎng)與君子人格相融相通。中國古人講求慎獨，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”(《禮記·中庸》)，這與中國共產黨“德才兼?zhèn)?，以德為先”的要求是一致的?939年7月，劉少奇在延安發(fā)表演講《論共產黨員的修養(yǎng)》，指出共產黨員的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實踐。在劉少奇看來，共產黨員不僅要有馬克思列寧主義的理論修養(yǎng)，還要有無產階級的戰(zhàn)略修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、紀律修養(yǎng)、作風修養(yǎng)、群眾修養(yǎng)和科學知識修養(yǎng)。劉少奇認為“慎獨”是黨性修養(yǎng)的有效形式和最高境界，勉勵黨員干部努力做到“慎獨”。“慎獨”正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中君子修養(yǎng)的至高境界。

三、馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互補性

馬克思主義是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說，具有科學性、人民性、實踐性和開放性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明發(fā)展史的智慧結晶，以儒釋道為主體，是中華民族的精神命脈。兩種文化在當代中國相互補充，煥發(fā)出蓬勃生機。

19世紀40年代，西方資本主義殖民擴張進入新階段，中國作為最后一塊巨大的世界市場，成了列強爭相搶奪的對象。1840年，英國發(fā)動侵略中國的第一次鴉片戰(zhàn)爭，1856年，英國聯(lián)合法國發(fā)動第二次鴉片戰(zhàn)爭。鴉片戰(zhàn)爭使中國迅速成為西方世界關注的焦點。馬克思恩格斯密切關注當時的中國局勢以及中國革命對世界的影響。1853—1862年間，兩人作為《紐約每日論壇報》特約通訊員，就中國革命、中國國情、社會性質、對外關系等進行分析。十月革命后，馬克思列寧主義傳入中國，在思想上催生了中國共產黨，并迅速成為改造中國社會的思想武器。隨著毛澤東思想的形成和發(fā)展，馬克思主義開啟了中國化進程。習近平總書記指出：“任何科學的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。馬克思主義也好，社會主義也好，能夠在中國取得勝利，關鍵就是我們不斷推進其中國化，緊密結合中國實際加以運用?！盵8]馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在互補中有機融合，在融合中相互促進。“中華民族文化復興由于馬克思主義的指導而導向正確，馬克思主義由于中華民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更具中國特色?！盵9]

(一)馬克思主義指導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展

馬克思主義中國化要求馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。馬克思主義中國化的文化形態(tài)是中國特色社會主義先進文化，中國革命的成功、中國共產黨的人民立場和思想建黨都是在馬克思主義指導下完成的。馬克思主義中國化同時是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展中不斷實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。

第一，中國歷史上的革命一直缺少強有力的理論指導。從陳勝吳廣起義到明末李自成農民戰(zhàn)爭，從太平天國運動到洋務運動，從百日維新到辛亥革命，均缺乏強有力的理論指導。辛亥革命倡導“三民主義”，提出聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農工三大革命政策，形成新三民主義；但由于中國資產階級的軟弱性和妥協(xié)性，中國革命屢屢受挫。馬克思主義傳入中國，中國革命才有了科學理論的指導。馬克思主義為中國革命、建設和改革提供強大思想武器。在馬克思主義指導下，中國共產黨領導中國人民推翻三座大山、建立新民主主義國家、確立社會主義制度、進行社會主義建設，進而開啟了改革事業(yè)。

第二，馬克思主義站在無產階級立場上，致力于全人類的自由解放，認為人民群眾是社會發(fā)展的決定力量。中國共產黨在此基礎上發(fā)展出“以人民為中心”的立場，這也是馬克思主義指導下中國民本思想的升華。

第三，思想建黨是中國共產黨的光榮傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。最初，具有共產主義思想的知識分子通過成立社團組織、創(chuàng)辦培訓學校、出版進步刊物和書籍等方式傳播馬克思主義，為中國共產黨的成立奠定干部基礎和思想基礎。中國共產黨成立后始終將思想建黨放在首位，著力建立一個思想、政治和組織上集中統(tǒng)一的政黨。在馬克思主義指導下，通過思想建黨，中國共產黨始終保持先進性，始終代表中國社會的前進方向。思想建黨是中國共產黨的政治優(yōu)勢，也是馬克思主義促成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的具體體現(xiàn)。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富和發(fā)展馬克思主義

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“德治”思想補充了馬克思主義道德觀。“德治”是中國傳統(tǒng)政治倫理思想的核心內容。司馬談在《論六家要旨》中提出：“夫陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！薄爸巍庇姓沃卫砗蜕鐣卫韮蓚€方面，陰陽﹑儒﹑墨重在政治治理方面，名﹑法﹑道重在社會治理方面，但無論是政治治理還是社會治理，其出發(fā)點和落腳點都在“德治”上。殷周時期，政治合法性的根本在于“天命”，“天命”以德為本，如《尚書·蔡仲之命》云“皇天無親，唯德是輔”。先秦時期，儒家提出“以德治國”的思想，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語·為政》)。

借鑒傳統(tǒng)文化中的“德治”思想，中國共產黨人建立起了“以德治國”的執(zhí)政理念和治國方略，這是對馬克思主義的豐富和發(fā)展。馬克思主義高度重視“法治”在國家治理中的重要作用，同時也肯定“德治”的作用。基于歷史經(jīng)驗的總結及對治國理政規(guī)律的深刻把握，新時代中國特色社會主義堅持法治與德治相結合，強調法治和德治兩手抓、兩手都要硬。在社會治理中，道德治理始終被放在重要位置之上。習近平總書記強調，“法律是準繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視”[10]。他還說，“要始終把弘揚中華民族傳統(tǒng)美德、加強社會主義思想道德建設作為極為重要的戰(zhàn)略任務來抓，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強大精神力量和有力道德支撐”[11]。習近平新時代中國特色社會主義法治思想高度強調依規(guī)治黨與以德治黨相統(tǒng)一、依法治國與以德治國相統(tǒng)一，不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的繼承，也是對馬克思主義道德學說的有效補充。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“協(xié)和萬邦”理念豐富和發(fā)展了馬克思主義國際關系理論。在亞洲文明對話大會開幕式上，習近平總書記強調，“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”是中華文明一貫的處世之道?！坝H仁善鄰”出自《左傳》，“親仁善鄰，國之寶也”(《左傳·隱公六年》)。“協(xié)和萬邦”出自《尚書》，“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”(《尚書·虞書·堯典》)。中華民族熱愛和平、維護和平，決不把自身遭遇的苦難強加于人。從《尚書》“協(xié)和萬邦”到《周易》“萬國咸寧”，從《論語》“四海之內皆兄弟”到《禮記》“天下為公”，直到近代康有為的《大同書》、孫中山的大同理想，及至習近平總書記倡導的“人類命運共同體”理念都體現(xiàn)和平共處的基本原則。

馬克思恩格斯關于國際關系的理論建立在唯物史觀的基礎之上，涉及戰(zhàn)爭與和平、民族獨立與人類解放。中華人民共和國成立后，提出了互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處的外交基本原則，這是“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”理念對馬克思主義國際關系理論的豐富和發(fā)展。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和為貴”精神豐富和拓展了馬克思主義共同利益理論?！昂蜑橘F”是儒家思想的重要內容，“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”(《論語·學而》)。“和為貴”追求和諧圓滿的生存狀態(tài)，強調“天人和諧”“人我和諧”“身心和諧”，在人與人相處中堅持沖淡中和、和而不同的人格境界。當今社會，不同文化之間的沖突日益尖銳，國際關系云譎波詭，在化解國際爭端中“和為貴”的精神理念可以發(fā)揮積極作用。習近平總書記多次展示和宣傳中華傳統(tǒng)“和”文化，倡導不同文明的包容互鑒、和諧相處、合作共贏。

馬克思主義深刻揭示了人類共同利益的產生、實現(xiàn)和歷史發(fā)展，共產主義是全人類共同利益的實現(xiàn)。當今世界，國家作為一種利益共同體，需要承擔起維護全體社會成員共同利益的責任?；趯Α昂蜑橘F”文化的傳承與創(chuàng)新，習近平總書記提出構建“人類命運共同體”，“人類命運共同體”理念建立在人類共同利益的基礎之上，豐富和拓展了馬克思主義共同利益理論。

四、結語

馬克思主義在中國落地生根、發(fā)揚光大的原因在于，馬克思主義在中國大地上不僅具有深厚的社會根基，而且具有深刻的文化根基。中國革命、建設和改革離不開馬克思主義科學理論的指導。同時，在馬克思主義指導下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展是馬克思主義中國化的重要內容。馬克思主義中國化是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間在相互契合、相互補充中不斷有機融合的過程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想、辯證思維方式、大同社會理想、君子人格分別與唯物史觀、唯物辯證法、共產主義崇高社會理想、共產黨員修養(yǎng)之間具有契合之處。中國新民主主義革命和社會主義革命的成功、中國共產黨的人民立場和思想建黨都是在馬克思主義指導下完成的，這也是馬克思主義指導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展中不斷實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“德治”思想、“協(xié)和萬邦”理念以及“和為貴”精神豐富和發(fā)展了馬克思主義。兩種文化在中國大地上進行歷史性激蕩，促使馬克思主義在中國落地生根、發(fā)揚光大，并使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其綿亙古今的精神屹立于世界民族文化之林。