蘇文清

中國現(xiàn)代朗誦，是指發(fā)端于1919年五四運(yùn)動前后的朗誦活動與朗誦藝術(shù)。它不是中國古代吟誦的延續(xù)，而是古代吟誦的斷裂式發(fā)展。是文藝現(xiàn)代化、文學(xué)現(xiàn)代化、語言現(xiàn)代化的產(chǎn)物。

雖然目前為止，中國還沒有一部描述中國現(xiàn)代朗誦活動與藝術(shù)的專門史，但現(xiàn)代朗誦史的脈絡(luò)是清晰的。1949年以前，以抗日戰(zhàn)爭為界，中國現(xiàn)代朗誦呈現(xiàn)出明顯不同的階段性特征：抗日戰(zhàn)爭前朗誦的主流形態(tài)，是個人或文學(xué)團(tuán)體組織、少數(shù)知識精英參與、以探討白話文寫作文學(xué)作品為目的的沙龍式朗誦，是把朗誦作為手段和工具，在文學(xué)美學(xué)層面來探討新文學(xué)本體問題的活動，是現(xiàn)代朗誦藝術(shù)的誕生期；抗日戰(zhàn)爭后朗誦的主流形態(tài)是以朗誦詩運(yùn)動為代表的大眾化朗誦。從抗戰(zhàn)前到抗戰(zhàn)后，是朗誦從個人到集體，從精英到大眾，從文學(xué)到政治功用的過程，是現(xiàn)代朗誦藝術(shù)的發(fā)展期。1949年后，以1976年“文化大革命”結(jié)束為界，中國當(dāng)代朗誦也呈現(xiàn)出明顯不同的階段性特征：十七年和“文化大革命”時期的朗誦，沿著延安時期的朗誦詩運(yùn)動繼續(xù)前行，將大眾化朗誦推進(jìn)為政治化朗誦，發(fā)展成為新時期以前朗誦的主流形態(tài)，其中十七年時期是主流形態(tài)的現(xiàn)代朗誦藝術(shù)的高峰期；新時期之后、尤其是1989年之后，朗誦主流形態(tài)遭遇各種解構(gòu)，形成主流形態(tài)與次要形態(tài)差異共存、多元共生的局面，是現(xiàn)代朗誦藝術(shù)的重生期。

聞一多短短47年的生命，經(jīng)歷了現(xiàn)代沙龍式朗誦與朗誦詩運(yùn)動兩個時期，為現(xiàn)代朗誦的發(fā)生、發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

一、 朗誦實(shí)踐： 從精英化到大眾化

中國是后發(fā)現(xiàn)代性國家。中國現(xiàn)代朗誦伴隨著國家現(xiàn)代化進(jìn)程而發(fā)生，跟中國傳統(tǒng)吟誦有本質(zhì)區(qū)別。它是西學(xué)東漸的結(jié)果，與西方朗誦、話劇、演講等有聲語言表達(dá)藝術(shù)有著明顯的借鑒關(guān)系。

聞一多在清華學(xué)校的求學(xué)經(jīng)歷和美國留學(xué)經(jīng)歷，使他較早地接觸到了包括有聲語言表達(dá)在內(nèi)的西方藝術(shù)。在有聲語言表達(dá)領(lǐng)域，相較于話劇活動和演講活動，他的朗誦較少受到研究者的關(guān)注。其實(shí)，從現(xiàn)代朗誦史的角度看，聞一多的朗誦實(shí)踐活動跨越了抗戰(zhàn)前與抗戰(zhàn)后兩個時期，他對朗誦形態(tài)的選擇契合了歷史和時代的選擇，是非常典型的研究樣本。

（一） “黑屋” 子聚會

1926年初，聞一多遷居西京畿道34 號，他將書齋和客廳四壁都貼上無光的黑紙，還在壁楣上畫了一道金圈，這就是當(dāng)時非常有名的“黑屋”子。朱湘、饒孟侃、楊世恩、劉夢葦、孫大雨、朱大枬、蹇先艾、于庚虞等“這些人同氣相求，因?yàn)橛辛恕谖荨奂谝黄?，?jīng)常朗誦自己和別的詩作，漸漸從朗誦中體會好一些妙處，并悟出些門道，形成一種格律風(fēng)格”①。

除了“黑屋”子，聞一多也參加“新月社”聚餐會，去劉夢葦?shù)臅S，與朱湘、饒孟侃等幾位詩人“相互傳閱和朗誦他們的新作，間或也討論一些新詩上的問題，在探尋新詩的形式與格律的道路”。②

聞一多主持或參加的朗誦活動，孕育了新文學(xué)詩刊《晨報·詩鐫》，倡導(dǎo)和實(shí)踐著格律派詩歌的主張。它們和20年代林徽因的“太太客廳”、30年代朱光潛家里的讀詩會，性質(zhì)是相同的，是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前發(fā)生在中國知識分子家里的沙龍式朗誦。目的“在于試驗(yàn)新詩或白話詩的音節(jié)，看看新詩是否有它自己的音節(jié)，不因襲舊詩而確又和白話散文不同的音節(jié)，并且看看新詩的音節(jié)怎樣才算是好”③。

（二） 西南聯(lián)大的朗誦活動

1943年秋天在西南聯(lián)大，聞一多在第一堂“唐詩”課上朗誦了田間的詩歌，引起強(qiáng)烈反響，因此被聘為學(xué)生社團(tuán)組織“新詩社”的導(dǎo)師。“新詩社”經(jīng)常開朗誦會。在輔導(dǎo)并參加“新詩社”的活動中，聞一多將朗誦活動與新詩探索、民主政治活動聯(lián)系起來，形成了朗誦詩運(yùn)動的一個高峰。據(jù)“史集”（部分新詩社骨干成員沈叔平、蕭荻、趙寶煦、康伣、黃海、聞山6 人共同的筆名） 40年后的文章回憶和西南民族大學(xué)李光榮教授梳理，“新詩社”組織或參與的重要的朗誦活動有但不僅限于以下這些：

1.“新詩社”內(nèi)部每周或每兩周一次的例會。“新詩社”活動的主要方式是朗誦詩。最初，大家聚在昆明小雅巷5 號蕭荻的出租屋里舉行例會朗誦作品。聞一多作為導(dǎo)師經(jīng)常出席活動，和大家一起朗誦詩。除朗誦自己的作品外，“也經(jīng)常朗誦大家讀到的中外詩作，馬雅可夫斯基的、普希金的、尼古拉索夫的、惠特曼的……艾青、田間、臧克家、綠原、SM 等各種流派的詩”④。

2.“新詩社”成立半周年紀(jì)念活動。1944年10月9日晚，在西南聯(lián)大學(xué)生服務(wù)處小禮堂，聞一多親自主持了“新詩社”舉行的“聲援貧病作家及討論詩歌的前途”的“新詩社”成立半周年紀(jì)念大會。到會的有聯(lián)大、云大、中法等大學(xué)的14 位教授和在昆明的文化界人士、大中學(xué)生和新詩社的社友共200 多人。楚圖南、聞家駟、光未然、馮至等參加了詩歌朗誦，聞一多在活動最后朗誦了歐外鷗的新作《第二次世界大戰(zhàn)的補(bǔ)聞》和《被開墾的處女地》。

3. 1945年的“五四紀(jì)念周”活動。1945年5月2日，西南聯(lián)大聯(lián)合其他大學(xué)舉辦“五四紀(jì)念周”活動?！靶略娚纭痹谖髂下?lián)大東食堂舉辦的詩歌朗誦晚會是紀(jì)念周活動之一，影響較大。晚會上最受歡迎的是聞一多朗誦的《大堰河》，李實(shí)中朗誦的《我的實(shí)業(yè)計劃》，光未然朗誦的《民主在歐洲旅行》。

4. 中秋賞月詩歌朗誦會。1944年中秋節(jié)，“新詩社”在新校舍北面蓮花池附近的英國花園召開賞月詩歌朗誦會。到會的有同學(xué)四五十人，聞一多和馮至參加了活動。馮至的女兒馮姚平現(xiàn)場也朗誦了她創(chuàng)作的一首小詩。

5. 應(yīng)邀到校外聯(lián)合召開朗誦會?！靶略娚纭睉?yīng)邀到校外召開朗誦會，被邀請的學(xué)校包括云大附中、昆華女中、五華中學(xué)、昆華商校等，郊區(qū)龍頭村的云大附中去得較多。因?yàn)楫?dāng)時張光年(光未然)、魏猛克等在那里教書。

6. 配合社會上各種紀(jì)念活動召開的大型朗誦會。據(jù)李光榮教授統(tǒng)計，1945年4—10月，“新詩社”舉辦的大型專場朗誦會有：“4月21日，馬亞可夫斯基逝世15 周年紀(jì)念會，200多人出席；5月2日，詩歌朗誦會，1000 多人出席；6月14日，“詩人節(jié)紀(jì)念晚會”，1000 多人出席；9月3日，“為勝利、民主、和平、團(tuán)結(jié)而歌”朗誦會，1000多人出席；10月29日，“西南聯(lián)大成立八周年慶?！崩收b會，1000 多人出席。⑤

聞一多輔導(dǎo)并參加的“新詩社”朗誦活動，開端處還是以朗誦為手段，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)討論新詩創(chuàng)作?！靶略娚纭背闪r，只有1—20 個新詩愛好者參加。性質(zhì)上其實(shí)還是抗戰(zhàn)前沙龍式朗誦的延續(xù)。但是，和“黑屋”子時期的沙龍式朗誦相比，也有些不同?！昂谖荨弊訒r期側(cè)重探索的是新詩的格律，“新詩社”探索的則是新詩從內(nèi)容到形式的“新”，提出“不僅要做新詩，更要做新的詩人”⑥。探討內(nèi)容的不同，使“新詩社”的朗誦能夠在后期溢出文學(xué)的范疇，而成為云南民主政治運(yùn)動的一部分。當(dāng)“新詩社”的朗誦從社團(tuán)走向?qū)W校、從本校走向外校、從學(xué)校走向社會，面向群眾為勝利、民主、和平、團(tuán)結(jié)而歌的時候，朗誦的性質(zhì)便發(fā)生了變化，它已轉(zhuǎn)變成為抗戰(zhàn)時期由武漢開啟的朗誦詩運(yùn)動的一部分。

朗誦詩運(yùn)動是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，作家們?yōu)榭谷招麄魉M(jìn)行的面向群眾的大規(guī)模的朗誦活動。最初以東北流亡作家為主體在武漢展開，后來經(jīng)過重慶、延安而波及全國。西南民族大學(xué)的李光榮教授認(rèn)為，聞一多領(lǐng)導(dǎo)的西南聯(lián)大的朗誦詩運(yùn)動，并不直接承接武漢開啟的朗誦詩運(yùn)動，而是“朗誦詩的另一路”，“它興起于武漢、延安、廣東、重慶、成都、桂林等城市的朗誦詩運(yùn)動逐漸退潮的時候”⑦。這個觀點(diǎn)是有一定道理的。因?yàn)槁勔欢噍o導(dǎo)的“新詩社”剛開始活動的時候，并不是朗誦詩運(yùn)動倡導(dǎo)的面向群眾的大眾化朗誦。“新詩社”追求的還是新詩的“效率”，而非“價值”?！靶略娚纭苯?jīng)歷了一個從“效率”到“價值”的過程。換句話說，“新詩社”不是接著中國現(xiàn)代朗誦史主流形態(tài)選擇的路走，而是把中國現(xiàn)代朗誦史走過的路又重新走了一遍?！靶略娚纭钡倪x擇，正是現(xiàn)代朗誦史的選擇。

二、 朗誦文本： 從效率論到價值論

聞一多對現(xiàn)代朗誦的貢獻(xiàn)，不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代朗誦實(shí)踐方面，更體現(xiàn)在現(xiàn)代朗誦文本的建設(shè)上。聞一多對朗誦文本的選擇，也與中國現(xiàn)當(dāng)代朗誦文本選擇相同。

從文學(xué)史的角度看，“黑屋”子時期的朗誦是試驗(yàn)新詩格律的手段；而從朗誦史的角度看，“黑屋”子時期的新詩格律試驗(yàn)則是關(guān)于朗誦文本的探討。按照聞一多《詩與批評》的觀點(diǎn)，聞一多的新詩理論經(jīng)歷了效率論到價值論的發(fā)展過程。

（一） 效率論： 新格律的倡導(dǎo)

聞一多在《詩與批評》中談到：“好些人念一篇詩時是不理會它的價值的，他只吟味于詞句的安排，驚喜于韻律的美妙；完全折服于文字與技巧中?！雹噙@似乎是他抗戰(zhàn)后對自己以前詩學(xué)理論的批評。

聞一多致力于新詩建設(shè)，在他“黑屋”里醞釀的《晨報·詩鐫》，當(dāng)時凝聚了一群被稱為“格律派”的詩人。他們力圖開辟新的詩風(fēng)，而新的詩風(fēng)主要是講究修辭，而不是追求新詩的社會價值，這即是他所說的“效率論”。

聞一多被視為《晨報·詩鐫》的中堅，在這群人中影響最大。徐志摩發(fā)表于1928年12月的《再別康橋》，是迄今為止最受歡迎的經(jīng)典朗誦文本之一。徐志摩坦言自己的創(chuàng)作受到聞一多的影響：“一多不僅是詩人，他也是最有興味探討詩的理論和藝術(shù)的一個人。我想這五、六年來我們幾個寫詩的朋友多少都受到《死水》的作者的影響。我的筆本來是最不受羈勒的一匹野馬，看到了一多的作品我方才憬悟到我自己的野性。”⑨聞一多對朗誦文本的引導(dǎo)與建設(shè)，由此可見一斑。聞一多自己也說：“北京之為詩者多矣，而余獨(dú)有取于此數(shù)子者，皆以其注意形式，漸納詩于藝術(shù)之軌……《詩刊》同人之音節(jié)已漸上軌道，實(shí)獨(dú)異于凡子，此不可諱言者也?！雹?/p>

聞一多對格律的理論研究主要體現(xiàn)在《律詩底研究》 《詩的格律》等論文上。其《律詩底研究》是對古代詩歌格律的研究，在此基礎(chǔ)上也對當(dāng)時的新詩作出批評，而《詩的格律》則主要是對新詩格律的倡導(dǎo)與發(fā)現(xiàn)。

《律詩底研究》從組織與聲調(diào)兩方面來對律詩進(jìn)行分析，所討論的律詩組織既包括章的組織，也包括句的組織；聲調(diào)包括平仄與韻法，平仄包括句的平仄、節(jié)的平仄和章的平仄。從這里可以看出，聞一多新詩三美（音樂美、繪畫美、建筑美） 的來路，所謂組織涉及建筑美，聲調(diào)涉及音樂美。關(guān)于音節(jié)的論述是很有些創(chuàng)見的。音節(jié)（Syllable） 是語言中單個元音音素和輔音音素組合發(fā)音的最小語音單位。聞一多在其中第四章關(guān)于“音節(jié)”的部分，認(rèn)為音節(jié)包括三部分：平仄、逗和韻。這里關(guān)于“逗”的分析很有特色。通常的漢語音節(jié)分析，包括聲母、韻母和聲調(diào)分析，韻和平仄涉及韻母和聲調(diào)分析，大概聲母的雙聲、韻母的疊韻都已歸入韻的范疇。那么聞一多所說的“逗”，“是以前人從未道及”。聞一多將它等同于英詩中的“音尺”（即浮切），認(rèn)為中詩有“音尺”，也有“拍” （逗中有一字當(dāng)重讀，是謂“拍”）。在中西對比視野中，聞一多提出“逗”“拍”概念，實(shí)際是朗誦理論里面的停頓和重音，也即人們常說的停連重音。符·阿克肖諾夫在《朗誦藝術(shù)》里，將詞連成詞組或各個詞組分隔開來的聲音停頓，叫邏輯頓歇。“朗誦者運(yùn)用邏輯頓歇的時候，要把被它分為同一詞組的那些詞連貫地讀出，差不多就像讀一個詞一樣不要間斷。”將句子里主要的詞稱為邏輯重音。“邏輯重音就是在句子還沒有完結(jié)時，用適當(dāng)提高的聲調(diào)，讀出主要詞的重讀音節(jié)，而在句子完結(jié)時，用顯然下降的音調(diào)，讀出主要詞的重讀音節(jié)?！睗h語里沒有“主要詞的重讀音節(jié)”，因?yàn)榻^大多數(shù)時候，一個音節(jié)就是一個漢字，不像英語一個詞里面有好幾個音節(jié)，有重讀音節(jié)與非重讀音節(jié)之分。因此，漢語的邏輯重音，不是讀出“主要詞的重讀音節(jié)”，而是讀出句子里的主要字詞。聞一多對“音尺”和“拍”的分析，是以西學(xué)的方法對中國新詩展開的研究，既是對朗誦文本——新詩格律的創(chuàng)新性研究，也是對朗誦理論的開創(chuàng)性建構(gòu)?！堵稍姷籽芯俊吩趯糯稍姵浞盅芯康幕A(chǔ)上，還對新詩的發(fā)展提出了自己的主張，認(rèn)為“故今之參借西法以改革詩體者”，“不是擯棄中詩而代以西詩”，“律詩亦未嘗不可偶爾為之”。

《詩的格律》是聞一多另一篇重要論文。聞一多認(rèn)為，首先，格律是詩的形式和節(jié)奏，是不應(yīng)當(dāng)廢除的。其次，提倡新詩講究格律并不是倡導(dǎo)寫古代律詩。律詩和新詩里的格律有三點(diǎn)不同，“律詩永遠(yuǎn)只有一個格式，但是新詩的格式是層出不窮的”，“律詩的內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系，新詩的格式是根據(jù)內(nèi)容的精神制造的”，“律詩的格式是別人替我們定的，新詩的格式可以由我們自己的意匠來隨時構(gòu)造”。再次，格律應(yīng)該從視覺和聽覺兩方面來講，“屬于視覺方面的格律有節(jié)的勻稱，有句的均齊。屬于聽覺方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳”。當(dāng)時，聞一多的新詩格律理論已經(jīng)非常明確，并且具有可操作性，因而能夠影響同時代的詩人。徐志摩的《再別康橋》被公認(rèn)為是實(shí)踐聞一多“三美”理論的典范。

除了理論倡導(dǎo)，聞一多還將自己的格律理論運(yùn)用于實(shí)踐，并用實(shí)踐成果反哺理論。聞一多認(rèn)為，新詩不僅每行字?jǐn)?shù)要相同，而且音節(jié)要調(diào)和。怎樣的音節(jié)才是調(diào)和的呢？一行句子里組成音尺的字的數(shù)量和音尺的數(shù)量相同，音節(jié)就是調(diào)和的。 《死水》是他“第一次在音節(jié)上最滿意的試驗(yàn)”。每一行由3 個二字詞和1 個三字詞構(gòu)成（他把三個字構(gòu)成的音尺簡稱為“三字尺”，兩個字構(gòu)成的音尺簡稱為“二字尺”），但上下句的二字詞和三字詞不用一一對應(yīng)，只要二字詞和三字詞的數(shù)量相同就可以。比如：

這是/一溝/絕望的/死水，

清風(fēng)/吹不起/半點(diǎn)/漪淪。

詩的第一、二句，都是9 個字，3 個“二字尺”加1 個“三字尺”。這樣字?jǐn)?shù)是整齊的，音節(jié)也和諧。但是1 個三字尺在句中的位置可以變化，第一句的三字尺在2 個二字詞之后，第二句的三字尺卻在1 個二字詞之后。即第一句音尺的順序是2232，第二句音尺的順序卻是2322。這是被允許的，而且這樣的音節(jié)就是調(diào)和的音節(jié)。音節(jié)調(diào)和了，字?jǐn)?shù)必定整齊。他的詩歌《死水》是按照這個觀點(diǎn)調(diào)和的音節(jié)，而在理論文章《詩的格律》 中，又以《死水》的音節(jié)為例子來說明自己的觀點(diǎn)，因而使新詩有了一種具體的方式可尋。

整齊的句式、調(diào)和的音節(jié)使文本自帶節(jié)奏，富于音樂美。對朗誦而言，能夠起到事半功倍的效果。因而對新詩格律的倡導(dǎo)，可以說是聞一多對朗誦文本建設(shè)的一大貢獻(xiàn)。

（二） 價值論： 對 “新” 詩的倡導(dǎo)

到西南聯(lián)大之后，聞一多的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他對新詩的理解，從原來對新形式新格律的關(guān)注轉(zhuǎn)變到對新詩內(nèi)容的偏重，“不僅要寫形式上是新的詩，更要寫內(nèi)容也是新的詩”；從原來重視詩歌的效率轉(zhuǎn)變到重視詩歌的價值，“從目前的情形看，一般都只講求效率了，而忽視了價值，所以我要大聲疾呼請大家留心價值?！薄霸娛巧鐣漠a(chǎn)物。若不是于社會有用的工具，社會是不要它的。”“社會價值是重要的，我們要詩成為‘負(fù)責(zé)的宣傳’，就非得著重價值不可，因?yàn)閮r值實(shí)在是被‘忽視’了?！边@就是他的價值論。

比較能集中體現(xiàn)聞一多價值論的，是聞一多對新詩社提出的要求。這些要求被新詩社的成員歸納總結(jié)為新詩社的四條綱領(lǐng)：“一，我們把詩當(dāng)作生命，不是玩物；當(dāng)作工作，不是享受；當(dāng)作獻(xiàn)禮，不是商品。二，我們反對一切頹廢的、晦澀的、自私的詩；追求健康的、爽朗的、集體的詩。三，我們認(rèn)為生活的道路，就是創(chuàng)作的道路，民主的前途，就是詩的前途。四，我們之間是坦白的、直率的、團(tuán)結(jié)的、友愛的。”這四條綱領(lǐng)集中顯示了聞一多抗戰(zhàn)后的新詩觀點(diǎn)：

第一，新詩寫作不是個人輕松的娛樂活動，也不是逐利的商業(yè)活動，而是嚴(yán)肅的工作，工作是有目標(biāo)和責(zé)任的。這目標(biāo)和責(zé)任在新詩社的初始階段表現(xiàn)為生活和創(chuàng)作的一體化，在聞一多參加政治民主運(yùn)動后則表現(xiàn)為政治和文學(xué)的一體化。聞一多說：“新文學(xué)運(yùn)動之所以為‘新’，它是與政治、社會思想之革新分不開的”，“我們要把文學(xué)和政治打成一片”。

第二，新詩的基調(diào)是健康向上，能夠鼓舞人影響人。這體現(xiàn)了聞一多對文學(xué)價值的重視、對文學(xué)政治功用的主動追求。而且，為了達(dá)到教育影響群眾的目的，他要求新詩表現(xiàn)的生活和情感應(yīng)該是集體的生活、大我的情感，而不是個人小我的生活與情感。聞一多說:“只有多數(shù)的、集體的生活才是健全的、真正的生活。我們少數(shù)的讀書人生活是有毛病的，是不夠的。生活應(yīng)該要有思想作根據(jù)?！边@些觀點(diǎn)和發(fā)生在延安等地的朗誦詩運(yùn)動、大眾詩學(xué)具有一致性。其實(shí)身處國統(tǒng)區(qū)的聞一多已經(jīng)對毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》提出的“文藝為政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝方向有所了解，而且深表贊同。何善周記錄了當(dāng)時大家和聞一多學(xué)習(xí)《在延安文藝座談會上的講話》時的情形：“我們師生都以興奮、喜悅的心情讀完了這本寶貴的小冊子。只覺得我們看到了文藝的新天地，新境界，新任務(wù)。記得聞先生曾對我說：‘文藝要為工農(nóng)兵，對！’”

因而，聞一多所提倡的從內(nèi)容到形式都“新”的詩，是經(jīng)過新詩社的探索實(shí)踐，發(fā)展到最后，應(yīng)該“是群眾的詩，是集體的詩”，“在朗誦里才能見出完整來”，“看起來不是詩，至少不像詩，可是在集會的群眾里朗誦出來，就確乎是詩。這是一種聽的詩，是新詩中的新詩”——朗誦詩。1945年5月，聞一多第一次明確表態(tài): “我們?yōu)槭裁匆收b詩？文學(xué)必然有功利性，詩必然詩政治的工具，人類無法脫離團(tuán)體的社會生活，也就離不開政治，而政治乃是詩的靈魂”，“目前我們需要嶄新的文藝形式和內(nèi)容，我們要讓文藝回到群眾那里去，去為他們服務(wù)......在我看來，目前最恰當(dāng)?shù)奈乃囆问绞抢收b詩和歌劇?！崩罟鈽s將聞一多的“新”詩觀概括為：態(tài)度上的人民立場、功能上的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、藝術(shù)上的綜合運(yùn)用、風(fēng)格上的雅俗共賞。而“為人民服務(wù)、為政治服務(wù)”的方向是包括在內(nèi)的。

從價值論的角度出發(fā)，聞一多的“新”詩理論，從純粹的詩歌領(lǐng)域的探討發(fā)展，到對在行動中才能完整的朗誦詩的提倡，使朗誦從為少數(shù)人檢驗(yàn)新詩音節(jié)的工具轉(zhuǎn)變成為能夠直接對群眾施加影響的政治宣傳工具。不僅擴(kuò)大了朗誦的影響，也推動著朗誦藝術(shù)發(fā)展與成熟。雖然聞一多認(rèn)為單純的效率論和單純的價值論都是不可取的，但在不同的階段，他也是有所偏重的。從注重效率論到注重價值論，聞一多的選擇正是中國新詩的選擇、中國主流文學(xué)的選擇。聞一多的道路正是中國先進(jìn)知識分子的道路。

三、 朗誦藝術(shù)： 從內(nèi)部體悟到外部技巧

雖然沒有朗誦音頻直接記錄聞一多高超的朗誦藝術(shù)，但親歷者的日記與回憶的文字足以告訴我們：聞一多是一個優(yōu)秀的朗誦者。

朱自清在《論朗誦詩》 里說，艾青的《大堰河》他曾經(jīng)看過，卻并沒有注意它，“可是在三十四年昆明西南聯(lián)大的五四周朗誦晚會上聽到聞一多先生朗誦這首詩，從他的抑揚(yáng)頓挫里體會了那深刻的情調(diào)……會場里上千的聽眾也都體會到這種情調(diào)，從當(dāng)場熱烈的掌聲以及筆者后來跟在場的人的討論可以證實(shí)。這似乎是那晚上最精彩的節(jié)目之一”。朱自清的這段話，從兩個方面說明了聞一多朗誦藝術(shù)的高超：一是改變了朱自清對朗誦詩的看法，原來不覺得好的，在朗誦里見出好來；二是與其他朗誦節(jié)目相比，聞一多的朗誦是最好的之一。

第二個例證是，聞一多在唐詩課上朗誦田間詩歌，在沉寂的校園引起格外強(qiáng)烈的反響。當(dāng)西南聯(lián)大一些文藝愛好者打算成立詩社時，很自然地想到請聞一多擔(dān)任他們的導(dǎo)師，可見聞一多朗誦的影響之大。而在新詩社的朗誦活動中，聞一多的朗誦常常壓軸，把會場里熱烈的戰(zhàn)斗氣氛推向高潮。

聞一多對朗誦藝術(shù)既有理論研究，也有實(shí)踐運(yùn)用。

（一） 朗誦藝術(shù)理論： 《詩歌節(jié)奏的研究》

聞一多對節(jié)奏的研究包含了他的詩歌朗誦理論。1921年12月2日，聞一多曾在清華文學(xué)社作了一次報告《詩歌節(jié)奏的研究》。報告提綱由英文寫成。目前看不到其報告全文，只能看到聶文杞翻譯的報告提綱。下面的論述是根據(jù)提綱的結(jié)構(gòu)分析的，或許與作者本意有出入。

在談及節(jié)奏的作用時，聞一多認(rèn)為，節(jié)奏可以作為人表達(dá)情感的手段。身體的搖擺動作和有節(jié)奏的發(fā)聲，是人們表達(dá)情感的方式。而舞蹈作為身體的搖擺成為一種純粹的娛樂，有節(jié)奏的發(fā)聲主要包括唱歌和詩歌朗誦。唱歌強(qiáng)調(diào)旋律與和聲，而詩歌朗誦是“用修辭方式，而不是韻律方式來朗誦詩行”。

“用修辭方式，而不是韻律方式來朗誦詩行”，是我們能看到的聞一多明確談到朗誦技巧的不多的文字之一。根據(jù)上下文來看，聞一多想說的估計是，唱歌是靠曲子的旋律與和聲的；詩歌朗誦不譜曲，所以不靠旋律，而是用修辭方式。

聞一多所說的修辭方式應(yīng)該是指英語的語音修辭：第一，報告提綱是全英文的；第二，參考文獻(xiàn)絕大多數(shù)都是外國文獻(xiàn)，中國只有胡適的《談新詩》 《嘗試集》等極少數(shù)的文獻(xiàn)。可見，聞一多對于詩歌節(jié)奏的研究是以西方詩學(xué)為基礎(chǔ)的。英語語音修辭指“修辭性地運(yùn)用語言的聲音來達(dá)到說話者的目的意圖，產(chǎn)生悅耳動聽的韻味，給人以回味無窮的美感。它包括兩種類型：一是音形結(jié)合的語音修辭，如擬聲、頭韻、尾韻、連續(xù)重復(fù)、平行結(jié)構(gòu)等從語言形式和聲音上都能體現(xiàn)的修辭……二是音形分離的語音修辭，如加強(qiáng)重音、邏輯重音、恰當(dāng)停頓、語速的變化等不在語言形式上體現(xiàn)的修辭，而只是說話者憑借聲音體現(xiàn)出來”。也就是說，聞一多認(rèn)為，中國新詩的朗誦不僅需要朗誦者關(guān)注韻腳和聲調(diào)，更需要朗誦者對語言的音高、音強(qiáng)、音長、音色進(jìn)行處理。這里不是最早、也是非常早的中國現(xiàn)代朗誦理論了。

（二） 朗誦藝術(shù)實(shí)踐之內(nèi)在體悟

朗誦藝術(shù)包括內(nèi)在體悟與外在表達(dá)技巧兩部分。聞一多進(jìn)行朗誦創(chuàng)作的條件可謂得天獨(dú)厚。

首先，聞一多是詩人，有著對朗誦文本思想感情敏銳而深刻的理解能力。他第一次讀田間的詩歌，就從其詩歌里讀出了鼓點(diǎn)的節(jié)奏，讀出了文本對群眾的鼓舞、鼓動與鼓勵，讀出了詩歌樣式的“新”來?！八皇且黄蛑墓穆?，鼓舞你愛，鼓動你恨，鼓勵你活著，用最高限度的熱與力活著，在這大地上?！彼J(rèn)為時代也需要這份鼓舞，“當(dāng)這民族歷史行程的大拐彎中，我們得一鼓作氣度過危機(jī)，完成大業(yè)。這是一個需要鼓手的時代”。

其次，聞一多是畫家，充滿了想象力和畫面感。詩歌是詩人將現(xiàn)實(shí)生活變成文字形象的創(chuàng)作；而詩歌朗誦，是將語言表達(dá)的意象還原成生活畫面的過程。只有理解文本并沉浸到文本的畫面中去，才能感受作者的情緒、氣息，才能依托氣息形成能夠正確表達(dá)文本情緒的聲音。作為畫家，聞一多的想象力和畫面感，使他很容易沉浸并帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作品的意象中去。如在第一次朗誦田間的詩時，他首先進(jìn)入了詩的意境：“我有一個想象，假若這教室里的光從黑色的、暗淡的，慢慢變到灰色、白色，光輝，一直到紅色；我底頭從銀幕上遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、小的，慢慢地移近，大起來，大得充滿了銀幕……教室里的溫度漸漸升高，使你們都流出汗來，筋暴起來……”然后，聞一多一邊讀詩，一邊又加進(jìn)一些“咚咚”的鼓點(diǎn)聲。

聞一多的詩人和畫家身份，使他能夠深入文本并帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文本意境，讓學(xué)生輕松理解詩歌文本，也向?qū)W生展示了朗誦創(chuàng)作的正確途徑，為學(xué)生朗誦作出示范。

（三） 朗誦藝術(shù)實(shí)踐之外部表達(dá)技巧

聞一多對朗誦外部表達(dá)技巧的運(yùn)用與講授，主要體現(xiàn)在朗誦節(jié)奏的重視上。所謂節(jié)奏，是由一定的思想感情的波瀾起伏所造成的，在朗讀全篇作品過程中所顯示的，抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急的聲音形式的回環(huán)往復(fù)。朗誦界在很長一段時間流行“節(jié)奏中心”論，可見，節(jié)奏對于朗誦的重要性。聞一多非常關(guān)注詩歌及詩歌朗誦的節(jié)奏。他的朗誦在節(jié)奏上的特征表現(xiàn)為：

第一，聲音高低、快慢、輕重的回環(huán)往復(fù)。雖然記錄聞一多聲音的文字文獻(xiàn)并不多，但幸運(yùn)的是還比較全面。不多的文獻(xiàn)對他在音高、音強(qiáng)、音色、音長上的控制都有記錄。比如，那節(jié)唐詩課上朗誦田間的作品，“清脆爽朗的國語，激動了聽課的學(xué)生。過路的人也被這洪亮的聲音吸引住”。上課時聲音是洪亮、清晰的。又如，“新詩社”成立半周年紀(jì)念晚會，五六個人做自我介紹，“聲音都小，未發(fā)生效果”。聞一多要求大家重來并主動示范，于是大家都放聲像他那樣說。最后，在大家都朗誦完后，聞一多也朗誦了歐外鷗的兩篇作品，“他的聲音那么深厚、剛勁，把會場里熱烈的戰(zhàn)斗氣氛推向高潮”。人多時的面對面交流要求有足夠大的音量和音強(qiáng)，不夠就重來。說明聞一多在輔導(dǎo)學(xué)生時也重視音量與音強(qiáng)?！吧詈?、剛勁”偏重于聲音的音強(qiáng)與內(nèi)蘊(yùn)，“洪亮”偏重于音高的音高和音色的明亮。而在“英詩入門”課上講到雪萊的《云雀》時，他隨云雀越飛越高，朗讀的聲音也越來越強(qiáng)，音節(jié)也越拉越長。說明他的音強(qiáng)和音長可以逐漸變化。在青島時，一次在學(xué)校大禮堂，他講《死水》里面詩歌《罪過》和《天安門》的寫作經(jīng)過，“隨后用那不十分純熟的國語和沉著的低音誦讀起來。他誦詩流暢自然，不像旁人那樣聲嘶力竭，因此能夠使人領(lǐng)略得出音節(jié)的規(guī)律。這兩首詩，吸收了北京土話，讀來抑揚(yáng)頓挫，且出于貧苦人口吻，非常親切。一些平素不大能欣賞白話詩的人，這天聽了也一致表示極感興趣。”這時的聲音是“沉著的低音”，“不聲嘶力竭”。從以上不同場景的聲音運(yùn)用，可以看出聞一多的聲音變化、控制能力是非常強(qiáng)的，不論是音高、音強(qiáng)、音色、音長都可以變化自如。將聲音的控制能力根據(jù)情感主旨的需要有意識地運(yùn)用在朗誦中，很容易形成鮮明的節(jié)奏。因此，朱自清能夠感覺到聞一多朗誦時的抑揚(yáng)頓挫，并“從他的抑揚(yáng)頓挫里體會了那深刻的情調(diào)”。

第二，聲音停連的回環(huán)往復(fù)。停連是指朗誦語流中聲音的中斷和延續(xù)，它以標(biāo)點(diǎn)符號和句、節(jié)的劃分為基礎(chǔ)，但又不僵化地受制于此。停連可以打破標(biāo)點(diǎn)符號和分行分節(jié)的限制，以準(zhǔn)確地表達(dá)文本的思想感情，造成聲音的節(jié)奏羙感。 《律詩底研究》 中，聞一多把逗與韻、平仄相并列來研究音節(jié)，說明聞一多對“逗”的重視。而所謂“逗”，就是停頓。聞一多的“三字尺”“二字尺”就是3個字連在一起讀，然后停頓；2 個字連在一起讀，然后停頓。這樣有規(guī)律地停連，造成聲音的節(jié)奏。

朱光潛認(rèn)為“誦詩的難處和做詩的難處一樣，一方面要保留音樂的形式化的節(jié)奏，一方面又要顧到語言的節(jié)奏”。他認(rèn)為新詩既有語言節(jié)奏，又有音樂節(jié)奏，但“新詩的節(jié)奏是偏于語言的”。所謂語言節(jié)奏，是意義和情感的節(jié)奏；而音樂節(jié)奏是沒有意義的，“是形式化的，有規(guī)律的，回旋的，常傾向整齊”。然而，這個難題被聞一多破解了。聞一多在課堂上朗誦田間詩歌時，一邊將學(xué)生帶入詩歌意境，一邊朗誦內(nèi)容，這些都屬于朗誦的語言節(jié)奏，它們著重讓學(xué)生了解詩歌的意義和情感。與此同時，他又加進(jìn)一些“咚，咚咚；咚，咚咚咚”的鼓點(diǎn)，而這鼓點(diǎn)是朗誦的音樂節(jié)奏，沒有文字意義。聞一多一邊打著音樂節(jié)奏一邊對應(yīng)著這節(jié)奏讀：“咚，咚咚！呵，棒子！呵，人民！”這樣，詩歌的內(nèi)容自然融進(jìn)句子的停連帶來的鼓點(diǎn)的節(jié)奏中，兼顧了詩歌的語言節(jié)奏與音樂節(jié)奏。當(dāng)然，他接下來也揭示了鼓點(diǎn)作為形式的意義，認(rèn)為“鼓的敲擊使我們想到戰(zhàn)斗”，鼓的“情調(diào)比起纖細(xì)的管弦之樂，后者在聲韻上當(dāng)然是進(jìn)一步的，但前者是原始的、根本的。我們在我們的生活中，總有原始的、根本的部分”。這即是說，在抗戰(zhàn)大背景下，鼓的聲韻雖然沒有管弦之樂精細(xì)，但它以大眾能接受的最原始最根本的節(jié)奏鼓舞大眾參與保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗，從而具有時代意義。

第三，主觀情緒的回環(huán)往復(fù)。好的朗誦文本自有自己的情緒節(jié)奏，而朗誦者需要根據(jù)文本，體會作者的情緒，使自己的情緒與文本作者的情緒融為一體。從而展現(xiàn)文本情緒的回環(huán)往復(fù)。首先，要求朗誦者能隨時調(diào)動自己的情緒。聞一多是個感情充沛的人。批評時政激昂慷慨，一若深惡痛絕?！奥勔欢喑霈F(xiàn)在每一個集會中，每一次游行中。他用激昂的情調(diào)，傾瀉出生動有力的講辭”。聞一多也是個很重感情的人，學(xué)生作業(yè)中只要有“情”，總能得到好分?jǐn)?shù)。這些記錄都展現(xiàn)了一個感情充沛的聞一多形象。其次，要求朗誦者能體會文本作者的情緒。聞一多詩人與畫家的修養(yǎng)，使他能夠非常輕松地將朗誦文本的文字轉(zhuǎn)變?yōu)楫嬅?，并且能夠輕松地沉浸進(jìn)去。當(dāng)他沉浸進(jìn)作品的畫面，就很容易體會作品的情感，從而進(jìn)入作品的意境。當(dāng)他與作者情感一致時，他的呼吸節(jié)奏也容易與作品一致，而氣息支撐的聲音自然能夠準(zhǔn)確傳達(dá)作品情感，造成情感的跌宕起伏。聞一多深諳此道，在課堂上他也總是描繪畫面、帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作品意境。讓學(xué)生在作品意境中形成與作者一致的情緒節(jié)奏、氣息節(jié)奏、聲音節(jié)奏。他在課堂上朗誦田間的詩歌時，又是描繪畫面，又是模擬鼓聲，又是朗誦詩歌文本，我們仿佛看見一個有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)演沉浸在劇本里，滿腔熱情地為演員、觀眾說戲、導(dǎo)戲。這一節(jié)課并不是孤例，而是聞一多的常態(tài)。在講授《詩經(jīng)》中的《芣苡》時，他在介紹完與芣苡相關(guān)的風(fēng)俗后，對學(xué)生說：“請你再把詩讀一遍，抓緊那節(jié)奏，然后合上眼睛。”“那是一個夏天，芣苡都結(jié)子了，滿山谷響著歌聲……”聞一多開始描述《芣苡》的畫面，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩歌的意境。

好的朗誦不是讀出來的，而是身臨其境后情感的自然流露。身臨其境時，朗誦者的情緒就是文本作者的情緒，他仿佛扮演了文本作者，像演劇。所以，朱自清在聽了聞一多朗誦的《大堰河》之后記錄道：“筆者那時特別注意《大堰河》那一首，想來想去，覺得是聞先生有效地戲劇化了這首詩，他的演劇才能給這首詩增加了些新東西，它是在他的朗誦里才完整起來的?！彪m然，朗誦并不一定是扮演角色，但情緒的體驗(yàn)與表達(dá)，與演劇是類似的。

四、 結(jié)語

中國現(xiàn)代朗誦不是中國古代吟誦的延續(xù)，而是西學(xué)東漸的結(jié)果。在清華學(xué)校學(xué)習(xí)和留美的經(jīng)歷，使聞一多較多地接觸了包括朗誦在內(nèi)的西方有聲語言表達(dá)藝術(shù)。他不僅參與詩歌朗誦活動，推動新詩格律化和大眾化的發(fā)展，而且積極創(chuàng)作朗誦文本，探討朗誦理論，成為中國現(xiàn)代優(yōu)秀的朗誦者。他的“用修辭方式，而不是韻律方式來朗誦詩行”的朗誦理論、注重“逗”的作用的音節(jié)分析，對中國現(xiàn)代朗誦理論具有積極的建構(gòu)意義；他在朗誦實(shí)踐中準(zhǔn)確豐富的內(nèi)在體悟、生動感人的外在表達(dá)，對中國現(xiàn)代朗誦具有示范與實(shí)踐指導(dǎo)意義，堪稱中國現(xiàn)代朗誦的先驅(qū)。聞一多從注重效率論到注重價值論的詩學(xué)思想、從精英化朗誦到大眾化朗誦的方式選擇，切合了時代和歷史的選擇，是中國先進(jìn)知識分子的必然選擇。

注釋：

② 蹇先艾：《〈晨報詩刊〉的始末》，《新文學(xué)史料》第 3 輯，人民文學(xué)出版社1979年版，第157頁。

④ 史集：《聞一多先生和新詩社》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》 （哲學(xué)社會科學(xué)版） 1987年第2 期。

⑤⑦ 李光榮： 《西南聯(lián)大與我國朗誦詩的中興》，《廣州師范學(xué)院學(xué)報》2017年第6 期。

⑥ 趙寶煦、聞山：《聞一多導(dǎo)師和新詩社、陽光美術(shù)社》，《聞一多紀(jì)念文集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1980年版，第 331—332頁。

⑨ 徐志摩：《猛虎集·自序》，《徐志摩選集》，人民文學(xué)出版社1983年版，第301頁。

⑩ 聞一多：《致梁實(shí)秋、熊佛西》，《聞一多全集》第12 卷，湖北人民出版社1993年版，第233頁。