胡 敏

聞一多先生離世已80 余年，國內(nèi)有關(guān)聞一多的研究，雖可稱汗牛充棟，但更多地集中在聞一多作為詩人和民主斗士的一面，而對于聞一多學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn)的研究方面相對較少。原因為何？許祖華教授在《借鑒與傳承——聞一多的文化闡釋批評研究》 （以下簡稱《聞一多的文化闡釋批評研究》） 一書的序言中指出：“研究者本人不僅需要具備中國古代典籍的知識，而且需要相應(yīng)的理論與方法作為研究展開的支撐……更何況，即使具備了這兩個方面的條件，還存在著一個理論、方法與對象契合的問題需要解決?！?可以說，陳欣博士的這本新著，正是知其難為而故意“為之”，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題，幾易其稿而成，為聞一多研究開辟了新的領(lǐng)域，擴展了新的視野。

聞一多 (1899—1946)，原名聞驊，號友三，生于湖北浠水。聞一多一生興趣廣泛、研究內(nèi)容豐富而多變：早年放棄美術(shù)而致力于新詩，是新月派代表詩人和學(xué)者，出版過新詩集《紅燭》 《死水》；系統(tǒng)研究過新詩格律化理論，出版過《律詩底研究》 《詩的格律》；中年又放下新詩專心于古籍，成就更為斐然，從《唐詩》 到《詩經(jīng)》 《楚辭》，均有扎實的研究成果。聞一多舉凡傳記、札記、史料、年表，均有涉獵，既廣且專，尤其是治學(xué)態(tài)度之嚴謹，令人佩服。更難能可貴的是，聞一多的治學(xué)視角，在民國時期甚至用當今的眼光看來都是相當前衛(wèi)的，其風(fēng)格多變而大膽。他撰寫的《詩經(jīng)性欲觀》，在當時的文壇不啻投下一顆思想的原子彈，這使得其典籍觀理應(yīng)成為學(xué)界研究的重要目標?！堵勔欢嗟奈幕U釋批評研究》就是在這種理念指導(dǎo)下催生的。

該著的核心內(nèi)容有三：

（一） 探討聞一多文化闡釋批評方法的特點——“還原”。作者認為，聞一多對古典文學(xué)的闡釋是跨文化基礎(chǔ)上的闡釋，是一種綜合性的學(xué)科研究，采用的研究方法涉及田野考察、考古工作、語義鉤沉、古籍破譯等多角度、跨學(xué)科視角，是一種具有現(xiàn)代意義的文化闡釋批評方法。該書從聞一多的訓(xùn)詁闡釋方法入手進行研究，指出聞一多在其學(xué)術(shù)研究中，始終堅持從文字的訓(xùn)詁和考據(jù)入手，解釋古代典籍的字面意思；在此基礎(chǔ)上，進一步揭示詩歌的象征意義，從更深的文化層面上闡釋詩歌的內(nèi)涵，力求還原古代初民的真實生活和思想意識狀況。其中，訓(xùn)詁和考據(jù)并非最終目的，僅是手段；闡釋詩歌字句的象征意蘊和審美意象，揭示《詩經(jīng)》豐富的社會內(nèi)涵和當時鮮活而生動的生活狀態(tài)，才是批評的真正目的。其本質(zhì)正是文化闡釋批評。遺憾的是，當時因城市生活和戰(zhàn)亂的影響，聞一多沒有條件進行充分的田野調(diào)查。但這些并不影響他作為文化闡釋批評研究的先行者。

（二） 探討聞一多的學(xué)術(shù)思路和研究方法——跨學(xué)科、多角度。聞一多在《詩經(jīng)》 《楚辭》、原始巫術(shù)、圖騰崇拜和中國神話等研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性貢獻毋庸置疑。對其研究加以總結(jié)，探討其依據(jù)深厚的國學(xué)功底，借鑒西方文化人類學(xué)的方法取得現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果的經(jīng)驗，顯然具有重要的學(xué)術(shù)意義。在這一方面，作者顯示了系統(tǒng)的文化人類學(xué)知識。由于作者熟悉聞一多的古代文化研究全貌，且具備良好的文字學(xué)、古典文獻學(xué)的功底，所論各節(jié)皆能落到實處，時見精當評述，彰顯了其開闊的學(xué)術(shù)眼光和樸素的治學(xué)態(tài)度。例如，作者將聞一多對古代典籍中象征意象的揭示進行歸納總結(jié)，認為聞一多《說魚》的大量論證，是揭示了“魚”的隱語和象征意蘊，說明情欲的饑渴和飲食的饑渴的相同之處，還原了古代人類粗獷豪放的民風(fēng)和對于“性”的真實態(tài)度。作者強調(diào)，古代人類“萬物有靈”的“以己度物”視角，是聞一多對訓(xùn)詁學(xué)的創(chuàng)造性運用，是中國文學(xué)研究前所未有的、至今仍少人使用的研究方法。作者從文化闡釋批評的角度進行的上述研究，進一步證實了聞一多學(xué)術(shù)研究的深刻性和正確性。凡此種種的論述，不乏真知灼見。該書通過對《詩經(jīng)》 《楚辭》 的訓(xùn)詁闡釋，發(fā)現(xiàn)其中大量隱喻性的象征意象，由此進入聞一多所還原的古代社會生活中，探尋聞一多是如何揭示古代人類的象征性思維方式、原始巫術(shù)心理和原始圖騰心理，還原詩經(jīng)時代的性欲觀為“自由放任”，從而揭示出古代人類對于生殖、生產(chǎn)的重視和渴望，其生殖崇拜的真相以及蓬勃的生命力量。

（三） 探討聞一多學(xué)術(shù)研究的審美批評特點——“詩性”。聞一多在進行文學(xué)審美批評活動時，最大的特點就是詩性批評，這也是中國文學(xué)批評的重要傳統(tǒng)。詩性批評是一種通過對事物形象性、情感性的熔鑄，以象征、比喻的言說方式，表達批評家對文本的內(nèi)心感受和體驗的主觀印象。詩性批評的核心是體驗性、感悟性、主觀性，表達的模糊性、多義性；通過這種批評方式，令文化籠罩了文學(xué)，文學(xué)穿透了文化。作者在最后一章提出“聞一多的詩性批評”命題，試圖把聞一多的文化人類學(xué)的研究歸結(jié)到“詩性批評”的范疇中去，從而使論述具有更強的整體感，并使全書具備了一種開放的意義空間。

《聞一多的文化闡釋批評研究》一書在學(xué)術(shù)上的貢獻主要在于：

其一，對聞一多的學(xué)術(shù)研究深入發(fā)掘和思考，探討其所以能獲得新見的原因，助力聞一多研究向多方面、多角度發(fā)展，拓寬了聞一多研究的學(xué)術(shù)視野。

20 世紀的中國現(xiàn)代文學(xué)包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和文學(xué)理論建設(shè)。過去，研究者的重點一般放在創(chuàng)作上，以作家作品、時代為中心展開研究；相對較為忽視對文學(xué)批評觀念與方法論的研究，也缺乏對文學(xué)理論的總結(jié)和創(chuàng)新性分析。而該著實際上，該書立足于維柯“還原”、即“追本溯源”的文化人類學(xué)研究視角，將聞一多的文化闡釋批評貫穿于聞一多的學(xué)術(shù)研究中，尤其是對《詩經(jīng)》《楚辭》和中國神話傳說的文化還原，實現(xiàn)了對聞一多學(xué)術(shù)研究的再研究、深入發(fā)掘和思考。

其二，作者運用開闊的跨學(xué)科、多角度的理論視野，從文化闡釋批評的獨特角度切入，探討聞一多現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗，為此領(lǐng)域的當今研究提供理論與方法的借鑒。

作者將聞一多的典籍研究思想予以了較為準確的梳理和分析，指出其“創(chuàng)造性地運用了文化闡釋批評方法”，“大量運用神話學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)以及心理學(xué)等方面的綜合知識來透視中國古代文學(xué)現(xiàn)象，將《詩經(jīng)》、《楚辭》、神話傳說等納入研究視野，尋找潛藏于、凝聚在文學(xué)作品中的蛛絲馬跡，力圖還原那個時代的世界觀、人生觀、宗教信仰和民俗”，“把清代樸學(xué)的實證方法和西方人類文化學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)的研究方法加以結(jié)合，形成了其獨特的文化闡釋批評方法”。

聞一多的典籍研究著述既富、類別亦廣。對聞一多研究方法的研究，需要研究者和被研究者同樣具有獨特、寬廣的跨學(xué)科綜合性視野。這對于青年學(xué)者來說是不易的。作者以“文化闡釋批評”的視角，從研究中國古代典籍最根本的“訓(xùn)詁學(xué)”進入聞一多研究思想的核心陣地，繼而從原始思維、原始巫術(shù)、原始圖騰崇拜、神話研究、生命觀五個大類進行剖析，探尋聞一多研究古代典籍的方法，揭示出古代人類思維方式的三大特點——象征性、情感性、想象性，盡可能“還原”古代人類的生活情境，最后以“詩性批評”進行歸納總結(jié)，從中提煉和梳理出聞一多文學(xué)審美批評活動的詩性特點。

其三，探討聞一多是如何還原古代人類的思維習(xí)慣、心理趨向，其研究方法對現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究具有啟迪和開創(chuàng)性的作用，可以為我們提供一個更為博大的視野，以及多元化、多層次、多角度的研究方法。

文學(xué)是認知世界、表達個人態(tài)度、情感、思維存在的方式，文學(xué)表達的內(nèi)容涉及全部的文化現(xiàn)象。不同民族文化決定不同民族的文學(xué)形態(tài)。通過文學(xué)，可以看到這個民族的文化特征。從文學(xué)史上看，聞一多是中國現(xiàn)代文學(xué)誕生以來，以及中國進入現(xiàn)代社會以來，第一個用文化的視野與訓(xùn)詁學(xué)視角，兼及從民俗、風(fēng)俗的角度研究古代典籍的典范。不僅揭示了一些前人未曾注意或被遮蔽的“概念”“意識”“意義”，還原了某些生活現(xiàn)狀，從某種程度給我們揭示了一個相對真實的《詩經(jīng)》 《楚辭》的“文化生態(tài)”原貌。

文化闡釋批評是跨學(xué)科的批評，這種研究方法具備多角度視野，能打通古今、打通相關(guān)學(xué)科知識，更接近于事物的本真。作者認為，聞一多的學(xué)術(shù)研究方法強調(diào)回到古代人類的生活現(xiàn)場，在古代典籍、史料、田野調(diào)查中還原古代人類的思維方式和生存狀態(tài)，這種研究立場無疑會對后代學(xué)者的學(xué)術(shù)研究有所啟迪。如當代的“中華文明探源工程”就是以考古調(diào)查發(fā)掘為獲取相關(guān)資料的主要手段，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，采取多學(xué)科交叉研究的方式，揭示中華民族五千年文明起源與早期發(fā)展。只有當我們更加了解自己，了解中華文明的本源，了解中華民族悠久的歷史和人文底蘊，才能更好地實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。該著將聞一多的文化闡釋批評貫穿到對聞一多的學(xué)術(shù)研究中，尤其是對《詩經(jīng)》 《楚辭》和中國神話傳說的文化還原，實現(xiàn)了對聞一多學(xué)術(shù)研究的再研究，其研究方法對現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究具有啟迪和開創(chuàng)性作用。