李少霞 魏 莉

費(fèi)孝通曾將中華民族描述為一個(gè)一體多元、統(tǒng)一不可分割的共同體，在這一共同體中，各民族擁有共同的地域、享受共同的文化、具有共同的現(xiàn)實(shí)利益關(guān)切，同休戚、共榮辱，在推進(jìn)民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中逐漸培育和形成了中華民族共同體意識(shí)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的主線，形成了一系列關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論述。今天，面對(duì)統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”的時(shí)代任務(wù)，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為民族工作的主線，認(rèn)識(shí)和闡述清楚其文化底蘊(yùn)、生成邏輯和現(xiàn)實(shí)感召，對(duì)于增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”、提升民族凝聚力具有重要的時(shí)代意義。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化底蘊(yùn)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰，生成了豐富的民族精神，其中蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息的奮斗精神、居安思危的憂患意識(shí)、堅(jiān)守不渝的家國(guó)情懷，為中華民族共同體意識(shí)奠定了文化底蘊(yùn)。

(一)自強(qiáng)不息的奮斗精神

自強(qiáng)不息的奮斗精神是中國(guó)精神的內(nèi)核，在中華民族的發(fā)展史上起到了獨(dú)特的作用?！白詮?qiáng)不息”一詞出自于《周易》的《乾》卦《象》辭，強(qiáng)調(diào)君子要按照天道運(yùn)行不息那樣，剛毅堅(jiān)卓、永不停息。(1)郭彧：《周易》(上冊(cè))，北京：華齡出版社，2018年，第40頁(yè)。在古代，自強(qiáng)不息主要用于描述個(gè)人發(fā)奮圖強(qiáng)的精神；近代以來(lái)，這一精神成為彰顯中華民族精神的內(nèi)核。

一部中國(guó)近代史，就是一部中華民族自強(qiáng)不息的奮斗史，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是其鮮明的歷史主題。在這一歷史進(jìn)程中，沒(méi)有現(xiàn)成的方案，后繼者在前人的基礎(chǔ)上不斷奮斗接力，譜寫(xiě)了一篇自強(qiáng)不息的奮斗精神史。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，帝國(guó)主義用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，中華民族陷入水深火熱之中，為救亡圖存，無(wú)數(shù)仁人志士以拯救民族安危為己任，鑄就了中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神。面對(duì)一條條喪權(quán)辱國(guó)的條約，近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了中國(guó)人求富強(qiáng)之路的歷史序幕，但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有抓住國(guó)家振興的根本之道，1894年，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗和條約的苛刻徹底摧毀了清王朝的盲目自大，吳玉章曾回憶道：“這真是空前未有的亡國(guó)條約，它使全中國(guó)都為之震驚?！覀儺?dāng)時(shí)悲痛之深，實(shí)非言語(yǔ)所能表述”。(2)吳玉章：《吳玉章文集》(下卷)，重慶：重慶出版社，1987年，第955頁(yè)。屈辱促使人們反思，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗激發(fā)了中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神，揭開(kāi)了中國(guó)歷史上嶄新的一頁(yè)。“人們一旦發(fā)覺(jué)自己已處在生死存亡的邊緣，便不能不對(duì)過(guò)去的傳統(tǒng)信條進(jìn)行深刻的反思，盡力以新的眼光去審視外部世界，力圖從中汲取足以挽救民族危亡的力量，尋求國(guó)家的新出路?！?3)金沖及：《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》(全集)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第25頁(yè)。雖然后期的戊戌變法運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等均以失敗告終，但是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神卻得到淬煉。十月革命為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，成為推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的主心骨。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了“三座大山”，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。新中國(guó)成立后，面對(duì)國(guó)民黨遺留下的爛攤子，中國(guó)共產(chǎn)黨又著手開(kāi)展了大規(guī)模的社會(huì)改革，積極推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，確立了社會(huì)主義制度，建成了完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使社會(huì)主義在曲折中前進(jìn)。20世紀(jì)70年代末，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到：閉關(guān)自守不能實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，只有堅(jiān)持對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放，才能通向現(xiàn)代化。十一屆三中全會(huì)標(biāo)志著我國(guó)開(kāi)始了改革開(kāi)放的新征程，中國(guó)共產(chǎn)黨將實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興作為推進(jìn)改革開(kāi)放的目標(biāo)，改革開(kāi)放的順利推進(jìn)為中華民族的復(fù)興提供了前所未有的舞臺(tái)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民敢為人先、從容應(yīng)對(duì)一系列困難和挑戰(zhàn)，使中國(guó)大踏步趕上時(shí)代發(fā)展潮流。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持以“五大發(fā)展理念”引領(lǐng)新的發(fā)展，對(duì)我國(guó)發(fā)展提出了新的戰(zhàn)略部署，使黨和國(guó)家的事業(yè)取得了開(kāi)創(chuàng)性的歷史成就，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展開(kāi)辟出新境界，昭示著中國(guó)人民創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大實(shí)踐。

(二)居安思危的憂患意識(shí)

作為一種責(zé)任和使命，憂患意識(shí)是成員對(duì)共同生活家園發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷和關(guān)照。在中華民族悠久的發(fā)展歷程中，憂患意識(shí)根植于具體的歷史背景和社會(huì)土壤中，在各時(shí)代的中華兒女身上體現(xiàn)得淋漓盡致，憂民、憂國(guó)、憂天下成為憂患意識(shí)在不同歷史時(shí)期的深刻昭顯。在民族矛盾凸顯的時(shí)候，這一憂患意識(shí)在國(guó)家治理層面顯得更為突出，而當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，作為反思個(gè)人命運(yùn)和人生價(jià)值的憂患意識(shí)也會(huì)不斷得以凸顯。居安思危一詞最早出自于《尚書(shū)》一書(shū)中，書(shū)中曰：“‘居安思危?！紕t有備，有備無(wú)患”，(4)左丘明撰、杜預(yù)集解：《左傳》(上)，上海：上海古籍出版社，2015年，第1330頁(yè)。它蘊(yùn)含著豐富的思想文化價(jià)值，以跨時(shí)空的文化功能影響著中華民族的世世代代。在先秦時(shí)期，士大夫?qū)?guó)家和百姓的安危懷有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，這一憂患意識(shí)體現(xiàn)為“心憂天下”的情懷。封建社會(huì)的建立使得皇權(quán)獨(dú)尊，君主是國(guó)家的主要象征，因此，士大夫的憂國(guó)、憂社稷、憂百姓的意識(shí)集中體現(xiàn)為對(duì)于君王的擔(dān)憂。明清以來(lái)，封建君主專制制度逐漸沒(méi)落，一些先進(jìn)之士展開(kāi)了對(duì)封建專制制度的批判，憂患意識(shí)被賦予了“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之優(yōu)樂(lè)”(5)黃宗羲：《明夷待訪錄·原臣》，公版書(shū)，2015年，第16頁(yè)。的新內(nèi)涵。在歷朝歷代士大夫的憂患意識(shí)中，兩宋時(shí)期士大夫的憂患意識(shí)更具代表性。在兩宋時(shí)期，由于時(shí)代局勢(shì)和歷史風(fēng)云的激蕩，政治和軍事的積貧積弱激發(fā)了士大夫強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。近代以來(lái)，面臨國(guó)運(yùn)艱危和民生困頓的危難局勢(shì)，以龔自珍、魏源、梁?jiǎn)⒊O中山等為主要代表的仁人志士以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)積極革除弊政，開(kāi)展救亡圖存運(yùn)動(dòng)。

在革命、建設(shè)、改革等歷史時(shí)期，憂患意識(shí)也發(fā)揮了重要作用，它使人們能保持頭腦清醒，在勝利和成功時(shí)不沉迷于短暫的歡樂(lè)中。中華民族備受欺凌，終能屹立于世界之林的根本原因在于始終保持憂患意識(shí)，在居安思危中永葆生機(jī)。新時(shí)代，面臨百年未有之大變局，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，這就要求全體中華兒女要保持強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，抓住機(jī)遇，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，匯聚強(qiáng)大的凝聚力，有效規(guī)避各種風(fēng)險(xiǎn)。

(三)堅(jiān)守不渝的家國(guó)情懷

中華文化倡導(dǎo)倫理本位的家國(guó)模式，即孟子所說(shuō)的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，(6)朱熹：《孟子集著》，公版書(shū)，2015年，第238頁(yè)。這一思想使中國(guó)人的家國(guó)情懷得以淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。在中華文化中，家國(guó)同氣相求、同命相依，有國(guó)才有家，“家國(guó)情懷”是國(guó)家、家族、個(gè)人的三位一體，是關(guān)乎個(gè)人生命、家族秩序、國(guó)家興衰的深層次的秩序設(shè)計(jì)。

在西周時(shí)期，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以倫理性的禮樂(lè)制度為基石的，家國(guó)天下是由血緣—文化—政治互動(dòng)構(gòu)成的同一性共同體，在這一共同體中，天子與士大夫、諸侯之間形成了嚴(yán)密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和封建等級(jí)秩序。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮壞樂(lè)崩，三綱五常成為中華傳統(tǒng)文化的主流思想和核心意涵，倫理與政治高度一體化，家與國(guó)高度同構(gòu)化。此后，倡導(dǎo)倫理本位的家國(guó)同構(gòu)模式成為中國(guó)社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)。中華文化傳承千年，為家國(guó)情懷提供了支撐，在中華傳統(tǒng)文化的背景下，家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)生發(fā)出了對(duì)個(gè)人、對(duì)家族、對(duì)國(guó)家的道德約束，使構(gòu)建在家國(guó)情懷基礎(chǔ)上的家國(guó)認(rèn)同始終流淌在中國(guó)人的血液中。中華文化孕育了中國(guó)人安國(guó)寧家、堅(jiān)守不渝的家國(guó)情懷，這一情懷在成就了“公家”的同時(shí)，也成就了“私家”。對(duì)個(gè)人而言，中華文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人關(guān)注親情眷念、自我圓滿時(shí)，要兼顧小家和大家，在成就小我的基礎(chǔ)上履行國(guó)家大義。修己慎獨(dú)、內(nèi)圣外王成為個(gè)人追求的基本價(jià)值取向和道德規(guī)范。對(duì)家族而言，父母長(zhǎng)輩、兄弟姐妹的言傳身教、耳濡目染就成為個(gè)人發(fā)展、家族世代傳承的寶貴資源，純正的家風(fēng)、言傳身教的典范和寬嚴(yán)有度的規(guī)矩是家國(guó)情懷得以賡續(xù)的保障。只有在家族中恪守“孝悌忠義”和“親親、尊尊”，才能實(shí)現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，構(gòu)建和諧友善社會(huì)。對(duì)國(guó)家而言，忠君愛(ài)國(guó)、天下為公、精忠報(bào)國(guó)、造福百姓等家訓(xùn)早已融入到帝王和名門(mén)貴族的精神血液中。個(gè)人、家族、國(guó)家是家國(guó)情懷的三個(gè)表征維度，是對(duì)個(gè)人生命秩序、家庭生活秩序和國(guó)家運(yùn)行秩序的深度鐫刻。五千多年的發(fā)展歷程，中華民族在經(jīng)歷盛世榮耀的同時(shí)也有備受凌辱、風(fēng)雨飄搖的歲月。近代以來(lái)的山河破碎、民不聊生使中國(guó)人深刻地體悟到國(guó)與家的同頻共振，國(guó)破家亡成為中國(guó)人最悲痛、最深切的“集體記憶”。歷經(jīng)種種磨難，中國(guó)人的家國(guó)情懷在一次次的磨難中得以淬煉。

由國(guó)到家再到個(gè)人，是中華文化超越時(shí)空的動(dòng)態(tài)延續(xù)，在民族發(fā)展的歷程中，這一同心圓中生發(fā)了多重的情感互動(dòng)，滋養(yǎng)著每一個(gè)中國(guó)人的心靈，孕育了偉大的民族精神，進(jìn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的源頭活水。今天，“家國(guó)情懷”的道德格局對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興仍具有強(qiáng)大的時(shí)代引領(lǐng)力，它激勵(lì)著各族中華兒女要把家國(guó)情懷融入推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗歷程中，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中踐行使命。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生成是一個(gè)集深厚的理論邏輯、深遠(yuǎn)的歷史邏輯和深刻的實(shí)踐邏輯于一體的長(zhǎng)期性歷史過(guò)程，深刻彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人民族意識(shí)的覺(jué)醒和民族觀念的深華。

(一)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯

鑄牢中華民族共同體意識(shí)既受馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族聯(lián)合主張的啟發(fā)，也繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨歷任主要領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的思想，是對(duì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華民族大家庭的重要論述的升華。

重要啟示：馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于民族聯(lián)合的主張。資本主義的快速發(fā)展使得資本遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一國(guó)的范圍，資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削的全世界性就決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)和反抗的聯(lián)合性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅要反抗本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力，還要反抗國(guó)際的資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力。全世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有認(rèn)清各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間不分民族的共同利益，聯(lián)合起來(lái)打倒共同的敵人，才能捍衛(wèi)他們共同的利益。馬克思和恩格斯審時(shí)度勢(shì)，在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)合起來(lái)”的偉大號(hào)召。(7)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第66頁(yè)。這種聯(lián)合是一種有階級(jí)界限的聯(lián)合，旨在推翻資產(chǎn)階級(jí)，最終建立“自由人聯(lián)合體”。在這一偉大號(hào)召的指引下，各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)出了偉大的革命精神和國(guó)際主義精神，聯(lián)合起來(lái)同資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派作斗爭(zhēng)。

理論基礎(chǔ)：中國(guó)共產(chǎn)黨歷任主要領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的思想。民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)處理民族問(wèn)題的基本原則，中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中，始終將維護(hù)和保障民族團(tuán)結(jié)作為基本原則，有力地維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。毛澤東豐富和發(fā)展了馬克思主義的民族理論，認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)有兩個(gè)維度，一個(gè)維度是實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，另一個(gè)維度是實(shí)現(xiàn)與國(guó)外各民族的聯(lián)合。周恩來(lái)在堅(jiān)持反對(duì)兩種民族主義思想的基礎(chǔ)上，指出民族問(wèn)題屬于人民內(nèi)部矛盾，要用批評(píng)的辦法實(shí)現(xiàn)更高的團(tuán)結(jié)。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平堅(jiān)持用制度保障民族團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)要縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，維護(hù)各民族的根本利益。江澤民繼承和發(fā)展了“兩個(gè)離不開(kāi)”的思想，提出了“三個(gè)離不開(kāi)”。(8)劉先照：《中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人論民族問(wèn)題》，北京：民族出版社，1994年，第226頁(yè)。胡錦濤把推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)共同繁榮作為民族工作的主題。這一系列理論和實(shí)踐探索，厘清了民族問(wèn)題的主線，為我們處理民族工作確立了基本遵循。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記以民族平等推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推進(jìn)各民族交往交流交融，為維護(hù)民族平等提供了實(shí)踐指導(dǎo)。

根本遵循：習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華民族大家庭的重要論述。1988年，費(fèi)孝通提出了中華民族“多元一體”格局的論斷，習(xí)近平總書(shū)記繼承發(fā)展了這一思想，把中華民族比作一個(gè)大家庭，把國(guó)內(nèi)的各民族比作家庭成員，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了根本遵循。在中華民族大家庭中，將各民族緊密連接在一起的紐帶有：第一，中華民族是由各民族共同締造的政治共同體。近代以來(lái)，中國(guó)深受帝國(guó)主義的侵略，在民族與國(guó)家之間的互動(dòng)張力中，中華民族逐漸由“自為”共同體走向“自覺(jué)”共同體。改革開(kāi)放的深入推進(jìn)使中國(guó)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，中華民族實(shí)現(xiàn)了由“自為”到“自覺(jué)”到“自信”的轉(zhuǎn)變。第二，中華民族是各民族共同繁榮發(fā)展的經(jīng)濟(jì)共同體。社會(huì)主義的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，只有實(shí)現(xiàn)各民族共同富裕，才符合社會(huì)主義的本質(zhì)。第三，中華民族是培植各民族共有精神家園的文化共同體。文化是民族的精神血脈，中國(guó)56個(gè)民族的文化深深根植于整個(gè)中華民族文化的豐厚土壤中，是中華民族共有精神家園的強(qiáng)大支撐。第四，中華民族是各民族休戚與共的命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書(shū)記指出:“中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮，一損俱損”。(9)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)編：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京:民族出版社，2015年，第26頁(yè)。千百年來(lái)，我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的交往交流交融中淬煉了休戚相關(guān)的手足情。

(二)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯

中華民族多元一體的格局是各民族在長(zhǎng)期的交往交流交融中逐漸形成的，當(dāng)今，鑄牢中華民族共同體意識(shí)之所以具有重要的歷史地位和作用，其根本原因在于它順應(yīng)了近代中國(guó)發(fā)展的歷史主流，符合中華民族從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史飛躍。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)順應(yīng)了中華民族“站起來(lái)”的歷史邏輯。近代以來(lái)，中華民族由復(fù)興轉(zhuǎn)向衰落，1840年，帝國(guó)主義以鴉片和船艦敲開(kāi)了中國(guó)閉關(guān)自守的大門(mén)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程逐漸被外來(lái)因素打斷，人民陷入水深火熱之中。中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程，也是中華民族救亡圖存，由自為轉(zhuǎn)向自覺(jué)的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，適應(yīng)了近代以來(lái)社會(huì)進(jìn)步和革命發(fā)展的客觀要求，為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步指明了前進(jìn)方向。1931年，“九一八事變”爆發(fā)，日本帝國(guó)主義的侵略使中華民族面臨危亡處境，中華民族共同體生存發(fā)展的空間被壓縮。在這場(chǎng)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族觀逐漸形成，開(kāi)啟了構(gòu)建中華民族共同體的歷史進(jìn)程。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)帶領(lǐng)下，中華各族兒女以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情紛紛參與到抗戰(zhàn)中，建立了最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，譜寫(xiě)了全民族、全社會(huì)參與抗戰(zhàn)的壯麗詩(shī)篇。歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)各族人民推翻了“三座大山”，建立了新中國(guó)，中華民族“站起來(lái)”了。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)順應(yīng)了中華民族“富起來(lái)”的歷史邏輯?！罢酒饋?lái)”標(biāo)志著中華民族實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，但是，這只是中華民族偉大復(fù)興的前提。要滿足各族人民的物質(zhì)文化需求，就必須要帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕，因此，“富起來(lái)”是“站起來(lái)”的必然趨勢(shì)。1992年，鄧小平提出了“共同富?！钡膫ゴ髽?gòu)想，指出：“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富?！薄?10)鄧小平：《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第152頁(yè)。黨的十三大制定了“三步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)“富起來(lái)”的路徑作出具體的戰(zhàn)略部署和部署規(guī)劃。在新的歷史起點(diǎn)上，江澤民又對(duì)“三步走”戰(zhàn)略作出詳細(xì)規(guī)劃。改革開(kāi)放新時(shí)期，經(jīng)過(guò)黨和人民的不懈努力，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力獲得顯著發(fā)展，各族人民的生活水平獲得明顯改善，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力步入世界前列，中華民族“富起來(lái)”了。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)順應(yīng)了中華民族“強(qiáng)起來(lái)”的歷史邏輯。歷經(jīng)改革開(kāi)放的快速發(fā)展，我國(guó)的綜合實(shí)力位居世界前列，走出了一條中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人統(tǒng)籌“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，開(kāi)創(chuàng)了新的歷史局面。表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)定地貫徹新發(fā)展理念，以新發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展的質(zhì)量和效益不斷提升；民主法治上，統(tǒng)籌黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)，使社會(huì)主義民主不斷發(fā)展，社會(huì)主義法治理念深入人心；人民生活上，脫貧攻堅(jiān)的持續(xù)推進(jìn)使人民擺脫了貧困，城鄉(xiāng)差距不斷縮?。簧鷳B(tài)文明上，綠色發(fā)展理念深入人心，生態(tài)文明建設(shè)不斷推進(jìn)；黨的建設(shè)上，全面從嚴(yán)治黨扎實(shí)推進(jìn)，黨內(nèi)的各項(xiàng)制度和法規(guī)不斷完善。一系列歷史成就的取得標(biāo)志著中華民族“強(qiáng)起來(lái)”了。

(三)中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐邏輯

中華民族共同體意識(shí)是民族和諧之綱、國(guó)家強(qiáng)盛之基、民族復(fù)興之本，對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和諧、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的戰(zhàn)略意義。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和諧的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)民族工作的主線，“中華民族共同體意識(shí)有效地統(tǒng)合了社會(huì)成員的民族‘自覺(jué)意識(shí)’和個(gè)體‘實(shí)踐意識(shí)’，并最終升華為國(guó)家治理理念的‘理論意識(shí)’，表征為建設(shè)中華民族共同體的理論自覺(jué)”，(11)代洪寶：《中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯與當(dāng)代價(jià)值》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第7期，第47頁(yè)。對(duì)于維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)具有重要意義。首先，中華民族共同體意識(shí)是推進(jìn)互動(dòng)、增進(jìn)民族文化交流融合的紐帶。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族在語(yǔ)言、服飾、建筑等方面各有特色。中華民族共同體意識(shí)不僅強(qiáng)調(diào)各族人民對(duì)中華文化的傳承，更關(guān)注對(duì)多元文化的包容，使各民族在認(rèn)知互動(dòng)中消除文化隔閡，推進(jìn)各民族的交往交流交融。其次，中華民族共同體意識(shí)是超越族界、激發(fā)赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)之心的思想武器。百年來(lái)，正是基于各族人民心中根植了中華民族共同體意識(shí)，才會(huì)有災(zāi)難面前的萬(wàn)眾一心、眾志成城；正是基于14億人均將自己標(biāo)榜為“中國(guó)人”，才會(huì)有推進(jìn)偉大事業(yè)進(jìn)程中的共有共建共享意識(shí)。最后，中華民族共同體意識(shí)是提升信念，構(gòu)建民族精神家園的價(jià)值依托。精神家園是以中華文化為支撐，各民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中普遍認(rèn)同和接受的文化體系和價(jià)值體系。中華民族共同體意識(shí)作為一種價(jià)值理念，是中華民族得以發(fā)展和延續(xù)的精神支柱，是激勵(lì)中華兒女奮發(fā)有為的強(qiáng)大動(dòng)力。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)條件。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展將為世界的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，中華民族共同體意識(shí)聚焦國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)與共同發(fā)展，與推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體息息相關(guān)。首先，鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的攜手發(fā)展意識(shí)有助于推動(dòng)全球?qū)崿F(xiàn)共同發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記高度關(guān)注各民族的共同發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問(wèn)題的總鑰匙。(12)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第155頁(yè)。只有保障各民族共同發(fā)展，才能尋求最大的利益互惠點(diǎn)。在國(guó)際場(chǎng)域，共同發(fā)展意識(shí)順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展潮流，中國(guó)倡導(dǎo)共同發(fā)展、利益互惠，探索出一條符合全人類(lèi)根本利益的發(fā)展之道。其次，鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的團(tuán)結(jié)合作意識(shí)有助于推動(dòng)世界各國(guó)的合作共贏。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵就是各民族團(tuán)結(jié)合作，以強(qiáng)大的凝聚力量推進(jìn)民族的復(fù)興。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心理念在于推動(dòng)世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)合作共贏，保障各國(guó)的共同利益。當(dāng)前世界各國(guó)的聯(lián)系空前緊密，面對(duì)一系列全球危機(jī)，必須依靠世界各國(guó)的團(tuán)結(jié)協(xié)作。最后，鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的交流交往交融意識(shí)有助于推進(jìn)多樣文明的交流互鑒。千百年來(lái)，我國(guó)各族人民在交往交流交融中共同成長(zhǎng)，為各民族的團(tuán)結(jié)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)帶領(lǐng)下，各民族人民交流交往交融的廣度和深度前所未有，對(duì)于世界各國(guó)的交流互鑒具有重要的啟示。雖然世界各國(guó)的大小、膚色和語(yǔ)言均不同，但其文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，各國(guó)在相互交往的過(guò)程中，要尊重他國(guó)文明，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話，實(shí)現(xiàn)美人之美、美美與共，為世界文明群芳競(jìng)艷提供交流平臺(tái)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的基本保障。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要匯聚強(qiáng)大的中國(guó)力量，而鑄牢中華民族共同體意識(shí)是匯聚這一力量的基本保障，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和精神力量。首先，中華民族共同體意識(shí)是凝聚人心的粘合劑。中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)是各民族共同的夢(mèng)，只有激發(fā)民族共識(shí)，才能助力民族復(fù)興。中華民族共同體意識(shí)不僅是強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，更是堅(jiān)定的理想信念和正確的價(jià)值導(dǎo)向，如一個(gè)強(qiáng)大的磁場(chǎng)，將各民族吸引到助力民族偉大復(fù)興的征程中，力排重險(xiǎn)推進(jìn)偉大事業(yè)。其次，中華民族共同體意識(shí)是聚合人力的助推器。中華民族共同體意識(shí)倡導(dǎo)“共建共享”，匯聚民族力量?！肮步ā奔锤髅褡妪R心協(xié)力，助力民族復(fù)興；“共享”即共同享有，各族人民在法律、機(jī)會(huì)、發(fā)展成果方面享受平等的權(quán)益。最后，中華民族共同體意識(shí)是統(tǒng)一思想的導(dǎo)航燈。中國(guó)夢(mèng)是全體中國(guó)人的夢(mèng)，是國(guó)家追求現(xiàn)代化、人民追求共同體富裕、民族追求振興的夢(mèng)。中華民族共同體意識(shí)作為科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，如黑夜中的航燈，為人們指引前進(jìn)的方向。它尊重差異，統(tǒng)籌地區(qū)發(fā)展的不平衡性，使各民族人民以?shī)^斗姿態(tài)投入到中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)之中。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)感召

中華民族共同體意識(shí)的生成標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷升華，為民族地區(qū)的發(fā)展繪就了宏偉藍(lán)圖，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的重大飛躍，有利于推動(dòng)新時(shí)代民族工作話語(yǔ)體系的引領(lǐng)和創(chuàng)新，是推動(dòng)民族地區(qū)治理現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略部署，將為中華民族的偉大復(fù)興提供理論引領(lǐng)。

(一)推動(dòng)新時(shí)代民族工作話語(yǔ)體系的引領(lǐng)和創(chuàng)新

諾曼·菲爾克拉夫曾指出：“話語(yǔ)不僅是表現(xiàn)世界的實(shí)踐，而且是在意義方面說(shuō)明世界、組成世界、建構(gòu)世界”。(13)[英]諾曼·費(fèi)爾克拉夫著:《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》，殷曉蓉譯，北京：華夏出版社，2003年，第60頁(yè)。話語(yǔ)是傳播思想、觀念、信息等的工具，話語(yǔ)體系表征著特定領(lǐng)域的思想價(jià)值觀念，民族工作的話語(yǔ)體系是對(duì)民族工作偉大實(shí)踐的總結(jié)和概括，是中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的重要組成部分。習(xí)近平曾多次對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行闡釋，關(guān)注中華民族的偉大復(fù)興，這是新時(shí)代黨對(duì)民族工作的“反身性話語(yǔ)構(gòu)建”，(14)王軍、劉毅：《論新時(shí)代民族工作話語(yǔ)體系：話語(yǔ)特征、分析模型與創(chuàng)新發(fā)展》，《西北民族研究》2021年第2期，第33頁(yè)。意味著中國(guó)共產(chǎn)黨在歷經(jīng)百年的實(shí)踐探索后，對(duì)于推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的話語(yǔ)表達(dá)產(chǎn)生的新的飛躍，是對(duì)新時(shí)代我國(guó)民族工作話語(yǔ)體系的創(chuàng)新和引領(lǐng)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅深刻闡釋了民族工作的歷史邏輯、當(dāng)下發(fā)展，更是對(duì)未來(lái)民族工作發(fā)展目標(biāo)的共善期待，形成了嚴(yán)密的邏輯體系和邏輯閉環(huán)，搭建起新時(shí)代民族工作的話語(yǔ)體系。這一話語(yǔ)體系既包括“政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體、命運(yùn)共同體、情感共同體”，又包括“中華民族大家庭、多元一體”；既包括“石榴籽、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”，又包括“五個(gè)認(rèn)同、中華民族共有精神家園”等話語(yǔ)。其中，“政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體、命運(yùn)共同體、情感共同體”話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)我國(guó)各民族具有相通的情感和血脈連接、相同的歷史文化記憶，具有“緊密團(tuán)結(jié)、親和熟稔、意念相仿、價(jià)值一致以及共享的認(rèn)同感”，(15)Dan Rabinowitz：Community Studies:Anthropological，James D.Wright，International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences，Oxford:Elsevier，2015，p.369.將在新時(shí)代和偉大復(fù)興目標(biāo)的感召下，形成共善的價(jià)值規(guī)范、匯聚實(shí)現(xiàn)復(fù)興的意愿?！爸腥A民族大家庭、多元一體”話語(yǔ)是對(duì)費(fèi)孝通先生“多元一體格局”思想的創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)代民族理論的有機(jī)組成部分?！笆褡选痹捳Z(yǔ)是對(duì)我國(guó)56個(gè)民族緊密團(tuán)結(jié)、命運(yùn)與共狀態(tài)的具象化描述，強(qiáng)調(diào)56個(gè)民族是石榴籽，緊密團(tuán)結(jié)在中華民族這個(gè)石榴果中，石榴果的命運(yùn)關(guān)乎石榴籽的命運(yùn)，只有各民族守望相助、手足相親才能匯聚助力民族復(fù)興的意志。“五個(gè)認(rèn)同、中華民族共有精神家園”話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)是中華民族共有精神家園，是我國(guó)各民族的情感寄托之所和心靈寄托之地，是各民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和交往交流交融中形成的，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)、以“五個(gè)認(rèn)同”為目標(biāo)，通過(guò)開(kāi)展形式多樣的民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)，匯聚鑄牢中華民族共同體意識(shí)的向心力。

(二)推動(dòng)民族地區(qū)治理現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略部署

推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化是黨的十八大以來(lái)我國(guó)國(guó)家治理領(lǐng)域的核心議題，而民族地區(qū)的治理現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌國(guó)家治理活動(dòng)的核心關(guān)切，鑄牢中華民族共同體意識(shí)統(tǒng)籌民族地區(qū)的治理問(wèn)題，既關(guān)注各民族人民的物質(zhì)生活，又關(guān)注各民族人民的情感，有利于提升民族地區(qū)的治理水平和治理能力。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心理念是堅(jiān)持以人民為中心。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，習(xí)近平以社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變統(tǒng)籌協(xié)調(diào)民族地區(qū)的發(fā)展，他多次強(qiáng)調(diào)要加大向民族地區(qū)供給公共產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)供給的均等化，將民族地區(qū)作為脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“與全國(guó)一道全面建成小康社會(huì)，讓各族人民過(guò)上更加幸福的生活”。(16)人民日?qǐng)?bào)社理論部：《深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志重要論述》，北京：人民出版社，2013年，第214頁(yè)。提出積極引導(dǎo)民族地區(qū)的人民將扶貧與扶智相結(jié)合，以開(kāi)發(fā)式扶貧統(tǒng)籌民族地區(qū)發(fā)展，以精準(zhǔn)扶貧打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，以實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和富民興邊工程鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，使民族地區(qū)順利搭載“互聯(lián)網(wǎng)+”的順風(fēng)車(chē)，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生性發(fā)展，為民族地區(qū)的治理現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在政治建設(shè)方面，習(xí)近平以民族平等鞏固民族團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)各民族之間要將心比心、以心換心，在“共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)”(17)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第825頁(yè)。中互幫互助，“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。(18)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月27日，第1期。為保障民族團(tuán)結(jié)，習(xí)近平將法治作為處理民族事務(wù)的重器，強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)民族地區(qū)的人民學(xué)習(xí)法律、運(yùn)用法律、信仰法律，在維護(hù)和保障各民族人民合法權(quán)益的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)民族問(wèn)題的“去敏感化”。在文化建設(shè)上，習(xí)近平高度關(guān)注文化、價(jià)值理念在民族地區(qū)治理現(xiàn)代化中的作用，強(qiáng)調(diào)以文化人和民族精神的傳承，在尊重民族地區(qū)差異、包容民族文化多樣性的基礎(chǔ)上，推進(jìn)中華民族共同精神家園建設(shè)。為維護(hù)新疆的長(zhǎng)治久安和穩(wěn)定發(fā)展，習(xí)近平在中央新疆第三次工作會(huì)議上提出了“文化潤(rùn)疆”戰(zhàn)略，就是強(qiáng)調(diào)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、以中華文化為支撐，在新疆形成以文化人、以文培人的情感治理模式，形成各民族人民團(tuán)結(jié)互助友愛(ài)的共善期待和交流交往交融的內(nèi)在情感貫通渠道，在新疆生成良序平穩(wěn)、安定持久的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)新疆治理的現(xiàn)代化。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)將民族地區(qū)的治理現(xiàn)代化納入到國(guó)家治理的全局中展開(kāi)謀劃，既注重民族地區(qū)的發(fā)展，又服務(wù)于國(guó)家戰(zhàn)略；既注重規(guī)則式的硬性治理，又注重情感認(rèn)同、價(jià)值觀念的軟性規(guī)約；既注重民族地區(qū)人民物質(zhì)層面的美好生活向往，又關(guān)注精神層面的需求，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨以往處理民族問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)的升華，是新時(shí)代推進(jìn)民族地區(qū)治理現(xiàn)代化的整體性戰(zhàn)略規(guī)劃，有利于凝聚人心、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，為推進(jìn)民族地區(qū)的治理現(xiàn)代化提供有序、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

(三)為中華民族的偉大復(fù)興提供了理論引領(lǐng)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是近代以來(lái)中國(guó)人夢(mèng)寐以求的愿望。中華民族的偉大復(fù)興可以追溯到孫中山創(chuàng)建中國(guó)同盟會(huì)時(shí)提出的“振興中華”一詞，隨著民族意識(shí)的覺(jué)醒，中國(guó)人對(duì)中華民族的概念也愈來(lái)愈深化。

1902年，在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中，梁?jiǎn)⒊谝淮伍_(kāi)創(chuàng)性地提出了“中華民族”一詞，指出：“立于五洲中之最大國(guó)者，誰(shuí)乎？我中華也。人口居全地球三分之一者，誰(shuí)乎？我中華也。四千余年之歷史未嘗中斷者誰(shuí)乎？我中華也。我中華有四百兆人公用之語(yǔ)言文字，世界莫及……”。(19)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳椅募c(diǎn)?！罚ッ?云南教育出版社，2001年，第215-228頁(yè)。在往后的文章中，他多次提出了“中華民族”一詞，對(duì)民族和國(guó)民之間的差異認(rèn)識(shí)不斷深化?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，面對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，顧頡剛提出了“中華民族是一個(gè)”的理論，為我國(guó)各民族的凝聚和交融提供了理論支撐。費(fèi)孝通在《中華民族多元一體格局》中指出，中華民族的形成過(guò)程經(jīng)歷了由“自在”到“自覺(jué)”的歷程，其格局和主流是“多元一體”，將“中華民族”的闡述提升到新的高度，完善和發(fā)展了顧頡剛的“中華民族是一個(gè)”的理論，有利于民族之間的交流交往交融，匯聚各族人民助力民族復(fù)興的意志。習(xí)近平立足于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)和中華民族復(fù)興的偉業(yè)提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)。這一意識(shí)不僅是對(duì)中華民族久經(jīng)磨難的歷史命運(yùn)的回溯，更是對(duì)當(dāng)下發(fā)展圖景的闡釋和未來(lái)命運(yùn)的指向，突出了中華民族的偉大復(fù)興是各民族人民同擔(dān)當(dāng)、共使命、共同譜寫(xiě)的盛世華章，是各民族人民戮力同心的美好向往。鑄牢中華民族共同體意識(shí)有助于激發(fā)各民族人民的集體智慧，整合強(qiáng)大的中國(guó)力量，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉大進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)情感相向、人心相齊、能量相聚；有助于維系良好的社會(huì)秩序，在提升各民族人民主體意識(shí)的同時(shí)促進(jìn)多元共治，在對(duì)未來(lái)懷有共善的價(jià)值期待中提升各民族人民的福祉，滿足人民對(duì)美好生活的向往；有助于各族人民實(shí)現(xiàn)情感上的共通共識(shí)、良性互動(dòng)，在彼此信任、相互認(rèn)同的基礎(chǔ)上像石榴籽一樣緊緊抱在一起；有助于凸顯中華民族是血脈相濃的有機(jī)統(tǒng)一體，各族人民將在這一思想的指引下精心呵護(hù)平等、團(tuán)結(jié)、和諧、友善的新型民族關(guān)系，在共謀復(fù)興偉業(yè)中顯民情、展民意、聚民心、匯民力。

四、結(jié)語(yǔ)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是關(guān)乎我國(guó)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，關(guān)乎中華民族共同體的構(gòu)建和中華民族復(fù)興夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就必須深入挖掘和闡釋其文化底蘊(yùn)、生成邏輯和現(xiàn)實(shí)感召，明晰鑄牢中華民族共同體意識(shí)的蘊(yùn)含的民族精神、根植的理論基礎(chǔ)、生成的歷史和實(shí)踐基礎(chǔ)、彰顯的時(shí)代價(jià)值，提高對(duì)鑄牢中華民族重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)做好民族工作的政治自覺(jué)、思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，構(gòu)建強(qiáng)大的中華民族政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體、生態(tài)共同體和命運(yùn)共同體。