張?zhí)N睿，趙 昆

（曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826）

節(jié)制①是古希臘四主德（四元德）之一，更是柏拉圖所認(rèn)為的城邦各階級(jí)都應(yīng)具有的美德。柏拉圖眼中的節(jié)制美德，是能夠使個(gè)人在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)卣{(diào)控自身欲望并自愿服從統(tǒng)治者統(tǒng)治的品質(zhì)或德性，這種德性不僅適用于古希臘特定的時(shí)空背景，在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的借鑒意義。因此研究柏拉圖節(jié)制美德的培養(yǎng)路徑不僅是對(duì)柏拉圖節(jié)制美德的學(xué)術(shù)補(bǔ)充，更是建構(gòu)和諧社會(huì)的時(shí)代要求。

一、節(jié)制美德何以可能

“節(jié)制”作為城邦中各個(gè)階層都應(yīng)具有的一種基礎(chǔ)性的美德，作為理想城邦最主要的四種德性之一，作為個(gè)人幸福與城邦和諧的前提條件，如何涵養(yǎng)節(jié)制美德是柏拉圖自始至終所關(guān)心的一個(gè)問題。

（一）節(jié)制美德培養(yǎng)的可能——靈魂回憶

靈魂回憶說（anamnesis）是柏拉圖的一個(gè)著名論斷，為節(jié)制美德的培養(yǎng)提供了可能。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂是不死的存在，而且誕生過多次，有時(shí)在這個(gè)世界上，有時(shí)在下界，見過各種各樣的事情，沒有什么東西不在它的經(jīng)驗(yàn)之中。在人出生之際，靈魂投入身體之前，都要喝迷忘湯（draught of forgetfulness），喝下后靈魂就會(huì)忘記一切，當(dāng)受到外界的某種引導(dǎo)后，靈魂就會(huì)通過“回憶”的方式回想起以前的記憶，重新獲得知識(shí)。

《斐德羅篇》中，柏拉圖結(jié)合神話故事做出了生動(dòng)解釋：宙斯率領(lǐng)眾神去赴宴，次等的神及靈魂跟隨其后，他們駕馭著馬車沿著陡直的道路向上攀升，直抵諸天絕頂，在這里靈魂能看到“真正的存在者”，從而獲取營養(yǎng)使靈魂昌盛。在攀升過程中，眾神因?yàn)轳S手及神馬能很好地保持平衡，所以攀升過程十分容易。而其他靈魂的馬車則很難保持平衡，因?yàn)樗麄兊鸟R是頑劣的，若是馭手不能很好地控制平衡，靈魂則會(huì)被劣馬拉著墜向地面。靈魂被折斷翅膀，不能立即再次上升到理念領(lǐng)域，只能暫時(shí)附著于肉體，靈魂也因此受到肉體的“污染”，它會(huì)忘記它曾經(jīng)對(duì)理念領(lǐng)域的所有觀照，失去所有的天賦知識(shí)。只有通過適當(dāng)?shù)挠?xùn)練才能使它回憶起曾經(jīng)見過的理念[1]654?？梢?，柏拉圖認(rèn)為知識(shí)并非后天獲得，而是先天固有的，所謂學(xué)習(xí)知識(shí)實(shí)質(zhì)上是對(duì)已有知識(shí)的回憶。

柏拉圖也曾在《枚農(nóng)篇》中借蘇格拉底之口與枚農(nóng)探討過這一問題，對(duì)話中枚農(nóng)的小廝未曾修習(xí)過幾何學(xué)，但在蘇格拉底的步步引導(dǎo)下由原正方形的對(duì)角線劃出了一個(gè)二倍大的正方形，在沒人告訴其答案的情況下通過蘇格拉底的引導(dǎo)，完成了對(duì)自身靈魂的“回憶”而獲得了知識(shí)，印證了其靈魂回憶說。文中枚農(nóng)對(duì)問題答案的直接索取與蘇格拉底對(duì)小廝的引導(dǎo)式教育形成了鮮明對(duì)比，蘇格拉底還以此勸誡枚農(nóng)要充滿欣喜地追索目前未知的東西，因?yàn)槲粗皇且驗(yàn)殪`魂中那些被忘卻的理念領(lǐng)域尚未被喚醒，而這種回憶就是人類求知的導(dǎo)火索。

靈魂回憶說解決了節(jié)制美德涵養(yǎng)的基本問題，即“人是否能夠獲得節(jié)制美德”這一問題。結(jié)合上述內(nèi)容，我們是否可以這樣推斷：柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂在投入身體前無所不知，當(dāng)前不具有節(jié)制美德只是因?yàn)槲丛鴨拘鸯`魂之前的記憶，在經(jīng)過外在引導(dǎo)后，每個(gè)人都可以獲得節(jié)制美德。

（二）節(jié)制美德培養(yǎng)的手段——模仿

模仿是培養(yǎng)節(jié)制美德的主要手段，靈魂回憶的過程就是模仿，在節(jié)制美德的涵養(yǎng)過程中起著至關(guān)重要的作用。柏拉圖認(rèn)為，人們可以通過不斷地模仿他人，將這些行為納為本性的一部分，從而養(yǎng)成姿勢、聲音和思想方面的習(xí)慣。因此，節(jié)制美德可以通過模仿的方式后天習(xí)得，而模仿的兩個(gè)基本條件值得注意。

首先，模仿真實(shí)，摒棄幻象，促成良性循環(huán)。模仿的目的本身即為通過模仿目標(biāo)的行為而養(yǎng)成目標(biāo)人物的習(xí)慣乃至德性，因此在選擇模仿目標(biāo)時(shí)，應(yīng)選擇高尚之人、德才兼?zhèn)渲窟M(jìn)行模仿。選擇高尚者進(jìn)行模仿，用自己的行動(dòng)盡量呈現(xiàn)出其真實(shí)面目，自己也會(huì)因此而獲得優(yōu)秀的習(xí)慣乃至德性，結(jié)果是善的，因此是正確的模仿；而選擇壞人進(jìn)行模仿，模仿的言行很有可能讓模仿者染上壞人的惡習(xí)，結(jié)果必然是惡的，是錯(cuò)誤的模仿。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)有節(jié)制的人進(jìn)行模仿時(shí)，他會(huì)很樂意模仿一個(gè)好人的正確言行和理智言論，他會(huì)因模仿而產(chǎn)生代入感，覺得自己就是這個(gè)好人；而不愿意模仿一個(gè)不那么高尚的人，他會(huì)因模仿而感到羞恥。由此觀之，在選擇模仿目標(biāo)時(shí)，需謹(jǐn)慎選擇，選擇結(jié)果之善或惡可能直接構(gòu)成良性循環(huán)或惡性循環(huán)。因此，年輕時(shí)將道德品質(zhì)高尚之人、有德之人作為模仿的對(duì)象，日后才能使高尚的德性內(nèi)化于心，進(jìn)而外化于行。

其次，模仿需集中精力，不做無關(guān)的事情。在柏拉圖看來，“一個(gè)人很難獻(xiàn)身于一件重要的事業(yè)，同時(shí)又從事許多模擬工作，而且模擬的很出色?！说奶煨允欠殖稍S多小傾向的，所以一個(gè)人不能很好地模擬許多事情，也不能做好他所模擬的那些事情”[2]458。雖然模仿帶有明確的向善目的，但若是精神不集中，就會(huì)不自覺地模仿到那些不自由的卑賤行為，進(jìn)而學(xué)會(huì)那樣做。在蘇格拉底與阿狄曼圖斯的對(duì)話中，蘇格拉底以護(hù)衛(wèi)者舉例，認(rèn)為護(hù)衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)放棄其他的一切收益，專門從事保衛(wèi)城邦自由的工作，不應(yīng)做任何與此無關(guān)的事，以免因模仿無關(guān)的事而養(yǎng)成習(xí)慣，在體魄上、言談上、心靈上受到深刻影響。同時(shí)，柏拉圖的理想城邦思想中沒有多能的人，每個(gè)人都只能干一行，一個(gè)人同時(shí)做多件事則不符合柏拉圖理想城邦的體制。

可見，通過模仿的方式獲取節(jié)制美德，須對(duì)節(jié)制之人加以模仿，且不能三心二意，否則不僅有受到不良影響的風(fēng)險(xiǎn)，還會(huì)被其理想城邦拒斥，只有集中精力模仿節(jié)制的行為，才是正確的模仿，最終才能成功獲取節(jié)制美德。

二、節(jié)制美德如何可能

柏拉圖節(jié)制美德如何可能的問題，即是節(jié)制美德涵養(yǎng)的主要方式的問題。按照其《理想國》以及《法律篇》中的邏輯，統(tǒng)治者節(jié)制的獲取路徑同護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者節(jié)制的獲取路徑存在一定差異。

（一）統(tǒng)治者的節(jié)制涵養(yǎng)

柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，是對(duì)永恒事物的把握，相較于對(duì)流變?nèi)f物的認(rèn)識(shí)是更為可靠的，因此理想城邦的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)由擁有知識(shí)的人來擔(dān)任。而哲學(xué)家天賦異稟，一心只想接近真理，竭力模仿它們，是人世間最接近于神的存在。在柏拉圖的洞喻論中，當(dāng)人們都被洞穴上的倒影所蒙蔽時(shí)，只有哲學(xué)家起身走出洞穴，看見了理念世界，這就使得哲學(xué)家作為統(tǒng)治者具有了必要性、合法性與正當(dāng)性，哲學(xué)家統(tǒng)治是可能范圍內(nèi)的最佳選擇。

由于哲學(xué)家富有知識(shí)，在洞喻論中看見過理念世界，因此統(tǒng)治者擁有節(jié)制美德理所當(dāng)然。在論及節(jié)制美德時(shí)，他認(rèn)為簡單而有節(jié)制的欲望，只能在少數(shù)人中見到，只能在那些天分最好且又受過最好教育的人中間見到。哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，天資卓越，擁有關(guān)于如何使城邦正義的知識(shí)，而節(jié)制美德作為城邦倫理中的基礎(chǔ)美德，是城邦正義的根本保障，因此作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家天然具有節(jié)制美德。

基于上述認(rèn)知，特別是在考察了波斯帝國的衰亡進(jìn)而總結(jié)出君主制對(duì)年輕統(tǒng)治者節(jié)制美德的教育缺失后，柏拉圖對(duì)統(tǒng)治者節(jié)制美德的認(rèn)知上升到了一個(gè)新的層次，提出了統(tǒng)治者節(jié)制美德的培養(yǎng)方式。在《法篇》這一柏拉圖晚期作品中，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)能夠幸存、享受幸福的國家，一定是將靈魂之善物放在最受尊敬的位置上———只要靈魂實(shí)施自我節(jié)制，而身體的善物和利益以及財(cái)產(chǎn)或財(cái)富都應(yīng)放到最低的位置，年輕的統(tǒng)治者應(yīng)深諳這樣的等級(jí)順序[3]107。如果統(tǒng)治者不具有節(jié)制美德，無法控制自己的私欲，則靈魂極易走向奢侈、偏激、自負(fù)，從而導(dǎo)致統(tǒng)治者不理智的低劣行為，忽略共同利益，激化社會(huì)矛盾，最終使得整個(gè)國家走向衰亡。鑒于有如《荷馬史詩》等古希臘戲劇在古希臘教育中占有的獨(dú)特地位，認(rèn)為戲劇具有潛移默化影響人成長的能力，戲劇當(dāng)中不好的部分有可能會(huì)使得統(tǒng)治者優(yōu)秀的靈魂受到負(fù)面影響，因此應(yīng)當(dāng)刪減戲劇中的無益部分。同時(shí)，結(jié)合柏拉圖諸多對(duì)話來看，他認(rèn)為智術(shù)師、傳統(tǒng)詩人等都沒有教授統(tǒng)治者德性的能力，唯有深刻了解人的自然本性、政治本質(zhì)的柏拉圖式哲學(xué)家才有這樣的能力。若是年輕的統(tǒng)治者不具有節(jié)制美德，不將靈魂的節(jié)制置于首要地位，那將是一種政治上和宗教上的愚蠢行為，是城邦所不能接受的。

（二）被統(tǒng)治者的節(jié)制涵養(yǎng)

相較于統(tǒng)治者而言，護(hù)衛(wèi)者以及生產(chǎn)者節(jié)制美德的培養(yǎng)更為復(fù)雜，在這當(dāng)中，護(hù)衛(wèi)者相較于生產(chǎn)者而言更容易獲得節(jié)制美德。柏拉圖的城邦倫理體系中，與護(hù)衛(wèi)者相對(duì)應(yīng)的是勇敢，勇敢是護(hù)衛(wèi)者所應(yīng)具有的主要德性，而節(jié)制美德又是每個(gè)階層都應(yīng)具有的基本美德，護(hù)衛(wèi)者需要節(jié)制美德以便更好地履行自己的職能。顯而易見，柏拉圖認(rèn)為護(hù)衛(wèi)者可以較為容易的獲得節(jié)制美德，因此節(jié)制美德不需作為護(hù)衛(wèi)者的主要德性。柏拉圖對(duì)生產(chǎn)者則是存在著一定的偏見，他認(rèn)為各種各樣的欲望大都在生產(chǎn)者身上出現(xiàn)，生產(chǎn)者的生活目標(biāo)往往是低級(jí)的物質(zhì)利益，相較于統(tǒng)治者及護(hù)衛(wèi)者靈魂內(nèi)部的欲望更容易顛覆理性的統(tǒng)治，因此節(jié)制美德是生產(chǎn)者所應(yīng)具有的主要德性。對(duì)于護(hù)衛(wèi)者以及生產(chǎn)者節(jié)制美德的培養(yǎng)，柏拉圖提出了兩種主要培養(yǎng)方式：

1.規(guī)范的詩樂教育。柏拉圖十分重視抒情詩與歌曲對(duì)于節(jié)制美德的塑造作用，認(rèn)為“正確類型的愛就是由音樂和詩歌的教育來節(jié)制有序的和美好的愛”[4]110，這種類型的愛沒有任何的瘋狂與放縱。詩樂之能對(duì)節(jié)制美德的培育舉足輕重，原因主要有兩點(diǎn)：首先，節(jié)奏與和諧相較于其他事物更容易在人的靈魂深處扎根，更容易影響到人的靈魂，如果節(jié)制與和諧植根于人的靈魂，則會(huì)使人變得有節(jié)制，在靈魂深處構(gòu)建好的品格，但若受到了壞的教育，結(jié)果則會(huì)相反。其次，所有受到過恰當(dāng)?shù)脑姌方逃娜硕寄軌蛎翡J地察覺到生活中事物所缺失的東西，他們能夠形成正確的品味，可以從好的事物中吸收營養(yǎng)，使靈魂更加美好。也可以正確地拒斥任何可恥的東西，更容易認(rèn)識(shí)理智，接受理智。

詩樂教育的兩種結(jié)果一正一反，恰是兩個(gè)極端，不恰當(dāng)?shù)脑姌方逃粌H不會(huì)帶來好的品格，甚至還會(huì)招致?lián)p害。因此，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)規(guī)范詩樂教育的內(nèi)容，摒除詩樂中的無益部分。詩樂內(nèi)容包含歌詞、曲調(diào)、節(jié)奏等多個(gè)方面，“壞風(fēng)格、壞節(jié)奏、壞音調(diào)，類乎壞言詞，壞品格。反之，美好的表現(xiàn)與明智、美好的品格相合接近”[4]107。總的來說，簡單的音樂和詩歌能夠在人的靈魂中產(chǎn)生節(jié)制，多變的、復(fù)雜的詩樂則會(huì)毀壞靈魂內(nèi)部的秩序。柏拉圖認(rèn)為，最好的詩樂教育，應(yīng)當(dāng)找尋這樣一批匠人，他們能夠憑借著優(yōu)良的本性在工作中追求善的東西，使年輕人在他的作品中能各方面受益，從小就能將友誼、和諧與理智之美融為一體。在蘇格拉底與阿狄曼圖斯的對(duì)話中，蘇格拉底提出如果孩子們從小就玩守法的游戲，從小就從恰當(dāng)?shù)脑姌分形∈胤ǖ木瘢敲催@種守法的精神就會(huì)潛移默化的植根于孩子們的靈魂深處，在各種事情上支配他們，并影響他們的成長[4]108。由此觀之，從小接受恰當(dāng)?shù)脑姌方逃軌驅(qū)?jié)制美德的培育起到促進(jìn)作用，而能否使孩童接受恰當(dāng)?shù)脑姌方逃饕Q于統(tǒng)治者。

2.苦樂認(rèn)知教育。柏拉圖在《法篇》中強(qiáng)調(diào)，最高的智慧就是理性與苦樂感的和諧，人與城邦若是沒有這種智慧則定然不會(huì)幸福。根據(jù)上文對(duì)節(jié)制內(nèi)涵的總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖所說的這種最高的智慧實(shí)際上就是節(jié)制美德，而若是想獲得節(jié)制美德，就離不開對(duì)苦樂感恰切的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)苦樂感有著深層次的認(rèn)識(shí)，親身體驗(yàn)到更高級(jí)的快樂，才能真正的征服快樂，達(dá)到靈魂層面的節(jié)制有序，而對(duì)苦樂感的認(rèn)知主要依賴于立法者。首先，一個(gè)人若是想要獲得更高級(jí)的快樂，他所從事的事情就應(yīng)符合他靈魂的自然本性，這樣他才能在工作當(dāng)中享受到可靠的、真實(shí)的高級(jí)快樂。所以，統(tǒng)治者則應(yīng)該盡量分配給每個(gè)人符合其本性的工作，讓其在恰切的工作中品嘗高級(jí)的快樂，進(jìn)而涵養(yǎng)其節(jié)制美德。其次，立法是苦樂教育的另一有效方式，即強(qiáng)制節(jié)制。生產(chǎn)者是這一方式針對(duì)的主要人群，因?yàn)樵诎乩瓐D看來，生產(chǎn)者大多被欲望所奴役，難以通過其他方式涵養(yǎng)節(jié)制美德，唯有通過立法設(shè)立條條框框，以明確懲罰教導(dǎo)他們?nèi)绾握_地選擇苦樂，他們才可能有所節(jié)制。

綜上所述，統(tǒng)治者的節(jié)制意識(shí)尤為重要。只有當(dāng)統(tǒng)治者擁有節(jié)制美德時(shí)，他才能正確地規(guī)范詩樂教育，才能分配給每個(gè)人符合本性的工作，才能引導(dǎo)人們正確地選擇苦樂，正確地立法，正確地培養(yǎng)年輕的統(tǒng)治者。因此對(duì)于柏拉圖的理想城邦而言，節(jié)制對(duì)應(yīng)的主要群體是生產(chǎn)者，培養(yǎng)節(jié)制美德的關(guān)鍵在統(tǒng)治者。

三、柏拉圖節(jié)制美德培養(yǎng)路徑的當(dāng)代啟示

樹立節(jié)制觀念，培養(yǎng)節(jié)制美德，無論是對(duì)個(gè)人人格價(jià)值的提升，還是對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建，都具有重要意義。但就當(dāng)下而言，特別是當(dāng)下以欲望的神圣激發(fā)為發(fā)展動(dòng)力的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于節(jié)制美德的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，并且缺乏完善的節(jié)制培養(yǎng)模式，缺乏明晰、正確的引導(dǎo)。當(dāng)下節(jié)制美德的培養(yǎng)主要依靠家庭的熏陶，學(xué)校對(duì)道德品質(zhì)的培養(yǎng)及考核甚少，使得節(jié)制能力的培養(yǎng)受制于家庭環(huán)境，一旦家庭教育有所缺失，子女未形成正確價(jià)值觀的情況下極易在各種各樣誘惑中迷失自我。反觀柏拉圖在其對(duì)話錄中所提出的節(jié)制美德培養(yǎng)方式，苦樂教育、詩樂教育的培養(yǎng)方式是我們有所缺失并值得借鑒的。

（一）重視苦樂教育

柏拉圖的苦樂教育可謂是培育節(jié)制美德的最佳方案，也是涵養(yǎng)節(jié)制美德的重要途徑。它以引導(dǎo)人對(duì)苦樂感進(jìn)行深層次感識(shí)的方式，使人在認(rèn)知基礎(chǔ)上主動(dòng)的自我節(jié)制，屬于一種道德認(rèn)知教育，以這種方式獲取的節(jié)制通常是長久的、有效的。當(dāng)下樂于放縱、沉迷于享樂之人，不愿節(jié)制，并非其自然本性就是如此，只是缺乏了對(duì)短暫快樂與長久快樂的辨別能力，缺乏對(duì)后果的思考。換言之，就是在其價(jià)值觀養(yǎng)成階段缺乏苦樂教育，缺少對(duì)苦樂感的認(rèn)知。道德認(rèn)知是道德選擇的前提，有“知”才有“行”，倘若認(rèn)知不足，人們無法看到更長遠(yuǎn)、更高級(jí)的幸福，通往幸福的人生選項(xiàng)隱而不見，因此無法做出正確的選擇。只有擁有深刻的苦樂認(rèn)知，才能知道眼前的蠅頭小利與安逸只是低級(jí)的快樂，對(duì)日后的幸福生活并無益處，從而自內(nèi)心深處產(chǎn)生了對(duì)節(jié)制美德的認(rèn)同，將節(jié)制美德作為行動(dòng)指南，進(jìn)而作出明智而又節(jié)制的選擇。提升苦樂認(rèn)知的節(jié)制培育模式使人們告別被動(dòng)節(jié)制、強(qiáng)制節(jié)制，主動(dòng)理性地節(jié)制欲望，將人們引向好的生活。

以提升苦樂認(rèn)知的方式戒除縱欲、享樂等陋習(xí)，可謂對(duì)癥下藥，關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)。家庭方面，父母作為子女的先天親人，擁有和子女最親密的感情以及最長的相處時(shí)間，因此父母對(duì)于子女教育的意義不言而喻。父母要注重對(duì)子女進(jìn)行苦樂認(rèn)知的傳授，將自己對(duì)苦樂感的認(rèn)知與選擇講與子女，這可以極大縮短子女對(duì)苦樂感形成正確認(rèn)知的時(shí)間，使子女早日過上節(jié)制生活。其次，父母要注重對(duì)子女的言傳身教，以身作則，自覺抵制低級(jí)誘惑，少私寡欲，盡可能地為子女的節(jié)制選擇排除“錯(cuò)誤選項(xiàng)”。學(xué)校方面，教育以“德、智、體、美、勞”為基本目標(biāo)，而“德”居于首位，其在教育評(píng)價(jià)中的重要性不言而喻。而現(xiàn)在各級(jí)學(xué)校培養(yǎng)方案中雖有德性教育，但教育力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，學(xué)生的德性問題缺乏專業(yè)老師的教育及引導(dǎo)，選拔人才缺少對(duì)德性教育的考核，以至于社會(huì)出現(xiàn)了“考試只過濾學(xué)渣不過濾人渣”的聲音。學(xué)校對(duì)學(xué)生德性的要求及教育不應(yīng)流于表面，應(yīng)開設(shè)專門的倫理課程提高學(xué)生道德認(rèn)知，并且還應(yīng)制定行之有效的學(xué)生規(guī)范輔助學(xué)生進(jìn)行德性修養(yǎng)。老師作為學(xué)生成長道路上的指路明燈，應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生的溝通交流，注重教授苦樂、節(jié)制等相關(guān)知識(shí)，自覺做到“知止而行止”，為學(xué)生樹立良好的榜樣。社會(huì)方面，國家應(yīng)加大對(duì)苦樂教育的支持力度，通過宣傳引起社會(huì)對(duì)苦樂教育的關(guān)注，引導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦樂進(jìn)行反思，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義節(jié)制觀，呼吁社會(huì)關(guān)注苦樂教育，修養(yǎng)節(jié)制美德。

（二）重拾詩樂教育

柏拉圖認(rèn)為，旋律與節(jié)奏相較于其他形式的教育更容易影響靈魂，簡單而不復(fù)雜的音樂可以使得節(jié)制與和諧植根于靈魂深處，而復(fù)雜、多變的音樂則會(huì)使人失掉靈魂深處的秩序。柏拉圖的詩樂教育構(gòu)想未必完全正確，但詩樂對(duì)于涵養(yǎng)節(jié)制美德的輔助作用是毋庸置疑的?！墩撜Z·述而》載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！盵5]89足見詩樂對(duì)靈魂的凈化作用。于我國而言，詩樂在華夏五千年發(fā)展歷程中得到了長足發(fā)展，先輩們留下的唐詩、宋詞、元曲享譽(yù)海外，我們在詩樂教育方面有著得天獨(dú)厚的條件，但就目前來講，詩樂教育在我國還有很大的發(fā)展空間。

在現(xiàn)代教育體系中，我們雖有詩詞及音樂方面的教育，但并未重視詩樂對(duì)于個(gè)體靈魂升華、美德培養(yǎng)等方面的作用。孩子們從小背誦唐詩宋詞，學(xué)習(xí)鋼琴古箏，詩樂教育作為一種文化積淀，伴以考試并以“標(biāo)準(zhǔn)答案”的方式束縛著我們的思想，以功利的目的誘導(dǎo)之，這樣的教育方式極易使得孩子喪失了對(duì)詩樂的體悟與向往。且詩樂大都情感豐富、意境深遠(yuǎn)，僅在課堂之上通過老師的講解學(xué)習(xí)詩樂，難以產(chǎn)生情感共鳴，因此缺少了與詩樂作者的靈魂交流，節(jié)制與和諧也就很難在靈魂深處扎根。我國古代有志于以詩樂陶冶情操之人，都會(huì)選擇悠遠(yuǎn)空曠、遠(yuǎn)離世俗之處對(duì)詩樂進(jìn)行體悟與創(chuàng)作，在少欲的環(huán)境中凈化自己的靈魂，涵養(yǎng)自己的德性。靈魂清凈，無所局限，伴以優(yōu)美的詩樂，往往會(huì)讓人們對(duì)人生產(chǎn)生更深層次的體悟，養(yǎng)成少私寡欲的節(jié)制德性，唯有這樣進(jìn)行詩樂教育，才能最大化詩樂對(duì)節(jié)制美德的涵養(yǎng)作用。除此之外，以詩樂教育涵養(yǎng)節(jié)制美德，需對(duì)詩樂本身進(jìn)行甄別。在當(dāng)下人心躁動(dòng)的社會(huì)環(huán)境中，傳統(tǒng)、古典的詩樂已經(jīng)不符合人們的需求，喊麥等更能釋放自我的音樂形式更受青睞，詩樂逐漸喪失了其使人節(jié)制、修身養(yǎng)性的能力，淪為人們發(fā)泄情緒的工具，破壞著人靈魂深處的好秩序。相比之下，我國傳統(tǒng)詩樂有如近代箏曲《漁舟唱晚》，甚至無需歌詞，僅憑優(yōu)美的旋律與節(jié)奏就能讓人感受到夕陽照映萬頃碧波，漁民悠然自得，漁船漸行漸遠(yuǎn)的優(yōu)美景象。在這樣的意境當(dāng)中，人的情緒可以得到更好的安撫，靈魂中的欲念、情感得以滌蕩，比起喊麥等帶來爆炸性釋放的方式，能為人帶來更深遠(yuǎn)的意境、更長久的快樂、更幸福的生活。

以苦樂教育為主、詩樂教育為輔涵養(yǎng)節(jié)制美德，使人對(duì)苦樂擁有清晰的認(rèn)知并輔以恰切的詩樂教育陶冶人的情操，自然會(huì)使人面臨誘惑時(shí)節(jié)制欲望，作出明智的選擇。這不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值追求具有重要意義，更有助于和諧社會(huì)的建構(gòu)，使人們過上和諧幸福的美好生活。

注釋：

①柏拉圖的“節(jié)制”在其原著中對(duì)應(yīng)的希臘文為“sōphrosunē（σωφροσυνη）”一詞，“sōphrosunē”難與現(xiàn)代英語直接對(duì)譯，國外英譯者多將“sōphrosunē”譯為“temperance”，柏拉圖許多著作的英譯版本皆如此翻譯，但也有國外學(xué)者在文章中將其譯為“self-control”[參見科斯曼（Aryeh Kosman）《道德思想》（virtuesof thought）一書第227頁]、“moderation”[參見多曼斯基（Andrew Domanski）發(fā)表于《古希臘城邦》（polis）2015年第1期的《TheBenefitsof Bullies:SophistsasUnknowing Teachersof Moderation in Plato’s Euthydemus》一文]。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)sōphrosunē的翻譯也存在爭議。王曉朝（參見人民出版社2018版《柏拉圖全集》）、劉玉鵬（參見《思想戰(zhàn)線》2017年第6期《自我控制與服從統(tǒng)治——論柏拉圖〈理想國〉中的節(jié)制》一文）等人將其譯為“節(jié)制”，這是當(dāng)下的主流譯法。除此之外，王太慶將其譯為“明智”（參見商務(wù)印書館2018版《卡爾彌德篇 枚農(nóng)篇》），侯強(qiáng)強(qiáng)從希臘語構(gòu)詞法的角度出發(fā)也將其譯為“明智”（參見《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期《sōphrosunē:“明智”與節(jié)制——柏拉圖〈卡爾彌德〉疏義》一文），汪子嵩等人在《希臘哲學(xué)史》中將其譯為“自制”，劉瑋因考慮到《普羅泰戈拉》中蘇格拉底運(yùn)用了“sōphrosunē”的歧義性進(jìn)行辯論，故將其表述為“節(jié)制-明智”（參見《道德與文明》2019年第3期《柏拉圖〈普羅泰戈拉〉中的德性統(tǒng)一論》一文）。對(duì)“sōphrosunē”翻譯的這些爭論實(shí)際代表了各位學(xué)者對(duì)其主要內(nèi)涵的不同理解。

“sōphrosunē”一詞內(nèi)涵極為豐富，無論是“temperance”，還是“明智”或“節(jié)制”都無法準(zhǔn)確表達(dá)其含義?！断Ｓ⒋笤~典》將該詞釋義為：1.心智的穩(wěn)健，精明，謹(jǐn)慎；2.在感性欲望上的適度，自我控制，節(jié)制；3.在政治層面上指政府的適當(dāng)形式?！豆畔ＥD語漢語詞典》將其譯為頭腦健全，包括清醒、明智、克制、謙虛、謹(jǐn)慎諸意。王曉朝在《卡爾彌德篇·提要》中將其解釋為：1.理智健全、通情達(dá)理、頭腦清晰；2.謙卑、穩(wěn)重、博愛、仁慈；3.對(duì)各種欲望的自我約束和自我控制。苗力田（轉(zhuǎn)引自祝宏俊2009年版《古希臘節(jié)制思想》）從詞源學(xué)的角度提供了兩種解釋：其一，認(rèn)為該詞由soos和phreen組成，合起來該詞意為“健康的心臟、健全的思維和良好的智慧”；其二，認(rèn)為該詞由soozein和phroneesis組成，合起來該詞意為“明智的保持、拯救或保持、拯救明智”。

“sōphrosunē”含義豐富，眾說紛紜，的確無法找出一個(gè)詞能夠準(zhǔn)確地表達(dá)其含義，但為了便于讀者閱讀，更好地理解柏拉圖的思想，本文采用相較之下更恰當(dāng)、更主流的譯法，將其譯為“節(jié)制”。