王子騰

（福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院，福建 福州 350108）

福建位于我國東南沿海地帶，東臨臺灣海峽，受海水動力侵蝕作用的影響，形成了以福鼎沙埕為北端，南至詔安鐵爐崗，包含了三千多公里漫長而曲折的海岸線及眾多大小島嶼。閩地又地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候濕潤，降水充沛，優(yōu)越的氣候條件理應(yīng)適合本地農(nóng)業(yè)的大力發(fā)展，然而多山的地形卻在一定程度上限制了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長足進(jìn)展，進(jìn)而形成了福建獨特的山海經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因土地資源的匱乏而突顯了海洋資源的重要性，也迫使生活在這片土地上的人民有了走向海洋的必要性。由此，在漫漫歷史長河中，逐漸形成了作為中華文明圈有機(jī)組成部分之一的東南海洋經(jīng)濟(jì)文化區(qū)。而媽祖信仰便是福建地區(qū)由傳統(tǒng)海洋文化衍生出并影響至今的文化遺產(chǎn)。在一定意義上，媽祖是打開中國古代海洋文化大門的一把鑰匙，一方面媽祖及其信仰背后所蘊含的海洋文化內(nèi)涵與價值對于多元一體化的中華文明做出了巨大貢獻(xiàn)，這也是媽祖信仰研究領(lǐng)域歷代學(xué)者多有所關(guān)注到的。然而在另一方面，筆者從民間信仰發(fā)展過程中所具有的基本特征為視角進(jìn)行反思，卻發(fā)現(xiàn)自兩宋以降出現(xiàn)而不斷發(fā)展的媽祖信仰在具備民間信仰基本特征的同時，也在一定程度上因其基本特征而反映了制約海洋經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不利因素。本文試以說明，正是這些不利因素，導(dǎo)致了中國海洋文化最終未能成為中國傳統(tǒng)文明向近代文明轉(zhuǎn)型的驅(qū)動引擎，這是中國古代海洋文化的一大缺憾。

一、實用性與功利性：“禮”“俗”視野下的需求分化

在中國傳統(tǒng)時代，常有“禮不下庶人”一說。然而，“禮”與“俗”之間的關(guān)系向來又是極其微妙的，這在福建沿海地區(qū)誕生的媽祖信仰中可以得到洞察。以“禮”自居的官僚士大夫集團(tuán)和以“俗”為標(biāo)志的民間布衣百姓由于圍繞海神媽祖“護(hù)海有功”之神跡展開了一系列“信仰”行為活動而使得雙方在“海洋”問題上有了對話的可能性。然而媽祖這種具有海洋特性的信仰載體卻未能使雙方在海洋經(jīng)濟(jì)文化方面產(chǎn)生理想的共鳴與默契。

“禮”是繼西周以來，中國王朝政治所遵循的一種基本政治文化模式，士大夫官僚集團(tuán)則是其主要的承載者與宣揚者。由于“禮”既包含著文化的意義，又兼具著政治的功能特性，因此當(dāng)士大夫官僚出于對自身階層利益考慮而將一種文化景象納入到制度體系規(guī)范與運作當(dāng)中時，文化便實現(xiàn)了政治化的轉(zhuǎn)型而被賦予了“禮”的含義。換言之，當(dāng)一種民間文化進(jìn)入到“禮文化”序列時，它的某個內(nèi)含價值便也成為了國家意志的體現(xiàn)，從而服務(wù)于國家治理與發(fā)展的整體之中。福建的媽祖神靈正是多次因“海事神跡”而受到官僚階層的認(rèn)可，并通過敕封的方式進(jìn)入到了國家正祀的行列。

靖康之變以后，偏安一隅的南宋政府一方面享受著海外貿(mào)易帶給國家財稅高額利潤的同時也面臨著福建地區(qū)“長溪、羅源、連江、長樂、福清六縣皆邊海，海盜乘船出沒”[1]7941，“本路海道北連兩浙，南抵廣南。自前海盜多寇掠僻遠(yuǎn)及人船，稍眾即突入本路”[1]7933的盜匪危機(jī)。為了保障政府豐厚的貿(mào)易稅源，南宋王朝履備海防，投入大量兵力來剿滅海盜。而官軍與海盜在沿海展開漫長而艱難的軍事斗爭過程中，媽祖神靈對官軍行動的庇佑起到了重要作用，因此“孝宗淳熙十年，以溫、臺剿寇有功封‘靈慈、昭應(yīng)、崇善、福利夫人’”[2]257-258，慶元四年（1198年）秋，南有大奚寇作亂，朝廷調(diào)遣閩地舟師進(jìn)行討伐，水師官兵祈媽祖神靈以求進(jìn)軍順利，果然“頃刻間昏霧四塞，返風(fēng)旋波，神光赫濯顯現(xiàn)”[3]377，助力官軍迅速破賊，捷后寧宗加封媽祖為“助順妃”。金末元初，由于中原長久的戰(zhàn)亂，致使北方經(jīng)濟(jì)萎靡，運河堵塞。忽必烈滅亡南宋以后定都大都（今北京），為了維持大一統(tǒng)帝國北部的統(tǒng)治秩序，欲以南糧賑北荒，而在舊時河運運輸不振的情況下，元代統(tǒng)治集團(tuán)決定啟用海運皇糧的方案。因受海洋氣象的不測使得每行海運，往往對船員生命及物資安全造成巨大損害。有鑒于此，人們便對來自福建的媽祖信仰更加尊崇備至，“凡名山大川、忠臣義士在祀典者，所在有司主之。惟南海女神靈惠夫人，至元中以護(hù)海運有奇應(yīng)，加封天妃，神號積至十字，廟曰靈慈。直沽、平江、周涇、泉、福、興化等處，皆有其廟”[4]1904。繼之而起的明清兩代王朝也在七下西洋與渡海開臺等涉及海事的政治活動中因受到媽祖神靈的庇佑而對其進(jìn)行加封。

總之，自兩宋以降的王朝政權(quán)多次因“護(hù)海神跡”而將福建地方社會的媽祖信仰納入到國家禮制秩序當(dāng)中。而媽祖受到王朝政府的敕封，既是媽祖信仰為尋求生存與發(fā)展而進(jìn)行正統(tǒng)化的內(nèi)在要求，也體現(xiàn)了王朝政府對于這種民間信仰內(nèi)涵價值的肯定。媽祖作為東南地區(qū)廣泛信仰的海上女神，王朝政府對媽祖的敕封，說明了中央政權(quán)對于媽祖信仰中所帶有的海洋精神價值的認(rèn)同。然而，究其本質(zhì)而言，王朝政府行為的出發(fā)點與落腳點則帶有強(qiáng)烈的政治色彩，對媽祖敕封的相關(guān)事件無不涉及王朝政治秩序的維護(hù)以及政治形象的塑造，由此媽祖信仰中所具有的海洋文化價值在王朝政治需求下，其意義則完全被局限為對舊有專制體制的補充。

與官僚階層的信仰價值觀念不同，媽祖的“護(hù)海神跡”對于普通百姓而言，則具有更加“親切”的意義。獨特的海洋自然環(huán)境孕育了中國東南地區(qū)獨具藍(lán)洋氣息的“海國社會”。尤其是在科技與交通并不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會，人們的生產(chǎn)與生活則與其所處區(qū)域的自然環(huán)境條件發(fā)生著更加緊密的關(guān)系。福建的沿海居民通過對沿海物質(zhì)資源的開發(fā)以及對海上交通航道的利用，營造了屬于他們自己的生活場景，也編織了他們彼此間的社會交際網(wǎng)絡(luò)。普通大眾在以海洋資源為載體而進(jìn)行社會生活建構(gòu)時，也通過自己的經(jīng)濟(jì)行為與故事演繹，潛移默化地表達(dá)著他們對媽祖信仰以及海洋世界的看法。

作為“俗文化”的代表，福建本土的通俗文學(xué)是閩地百姓以自己的生活為敘述載體而加以創(chuàng)作演繹的，是最能代表地方百姓聲音的媒介形式之一。媽祖作為福建沿海地區(qū)所廣泛信仰的海上女神，以她為演繹對象的傳奇故事和文學(xué)作品不勝枚舉。而媽祖文學(xué)的產(chǎn)生源于福建百姓的生活處境與生產(chǎn)方式。福建陸地資源的貧乏與倚靠大海的優(yōu)勢，使得地方百姓對海洋環(huán)境有著較強(qiáng)的依賴性，以泉州為例，根據(jù)地方文獻(xiàn)記載“泉地斥鹵而磽確，資食于海外，資衣于吳越，資器用于交廣，物力所出，葢甚微矣。充方物者，唯有荔支；備珍羞者，莫如海錯”[5]466，山地條件的限制迫使人們泛舟于海上，以換取賴以生存的物質(zhì)資料，而因“泉州瀕海，七八月多大風(fēng)，俗云‘癡風(fēng)’，亦云‘颶風(fēng)’”[5]51，導(dǎo)致出海者常有舟折人亡的慘劇，這又為這種具有較強(qiáng)對外依賴性的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式增加了更大的不確定性風(fēng)險。因此相較于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化，海洋文化內(nèi)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)具有更大的不穩(wěn)定性，這也便決定了生活在這片土地上的人們必須面臨著對未知大洋心理的恐懼以及為討生活而必須走向大海的生存危機(jī)所構(gòu)成的兩重壓力，一般百姓的生活境遇較差可想而知。對出生于漁島巫覡之家的林氏女的信仰塑造過程，亦是媽祖故事與文學(xué)相生相進(jìn)的過程。百姓對媽祖?zhèn)髡f的口耳相傳，在沿海居民的內(nèi)心樹立了強(qiáng)大的精神支柱，它既給窮困百姓以心靈的慰藉，也給為求生計而奔赴遠(yuǎn)洋的漁人以希望。在眾多的媽祖文學(xué)作品中，以明人吳還初在民間故事基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的《天妃娘媽傳》為其中的代表。《天妃娘媽傳》以章回體的形式，用通俗易懂的話語講述了一個個關(guān)于媽祖娘娘扶危濟(jì)困、斬妖除魔的生動故事，如“玄真女機(jī)上救舟”“天妃媽收服鱷精”等篇目便講述了媽祖如何與為害東洋的鱷精斗法以拯救遇險商船的故事。除此以外，歷史上也流傳著大量由地方文人創(chuàng)作的表現(xiàn)媽祖神通、施法大海的詩文作品，如莆田人劉克莊所作《白湖廟二十韻》，詩文寫道：“靈妃一女子，瓣香起湄洲。巨浸雖稽天，旗蓋儼中流。駕風(fēng)檣浪舶，翻筋斗千秋……始盛自全閩，俄遍于齊州。靜如海不波，幽與神為謀?！睂ι硖幟耖g的布衣群體來說，海洋是其得以生存的基礎(chǔ)，好似土地之于中原百姓的意義。無論是被百姓妖魔化的大海，還是被百姓神靈化的大海，它都體現(xiàn)了老百姓對海洋的由畏而敬，由敬而畏，往復(fù)無常的心理狀態(tài)。由此，海洋對老百姓便成了一種最生活化的文化符號，它代表著傳統(tǒng)社會下人們對自我命運的關(guān)懷與憂慮。文學(xué)作品中所展現(xiàn)的媽祖護(hù)佑海上舟船事跡給予了越來越多的行海之人以精神的激勵，這些以海為生的人們在媽祖神靈的鼓舞下走向大海，他們身上所展現(xiàn)的冒險主義與堅強(qiáng)勇敢這種極具海洋文化品質(zhì)的精神與海洋作為生活化乃至生存化的文化符號一道構(gòu)成了民間百姓“俗文化”視野下媽祖神靈的形象內(nèi)涵。

正如有論者指出的，“人類之所以崇拜神靈，是因為神靈都具有超自然的虛幻靈光來滿足信仰者的現(xiàn)實需求……古今中外，任何神靈都具有某種或幾種能滿足信仰者需求的職能，否則就不存在對它的信仰和崇拜了”[6]319-320。這種民間信仰的實用性與功利性特征決定了無論是福建沿海的普通百姓，還是處廟堂之高的官僚士大夫階層，他們對于媽祖神靈的崇信，根本上是對自身或階層現(xiàn)實利益的關(guān)切。從宋代到清代，官方以及民間都曾通過媽祖信仰表達(dá)了各自群體對海洋世界的認(rèn)知，與此同時，也反映了雙方對于海洋世界不同的利益訴求。前者以敕封媽祖神靈的方式將海洋視作維系舊有專制統(tǒng)治秩序的環(huán)境樞紐，這是一種不具開拓性與前瞻性的落后政治性需求；而后者則以民間文學(xué)為表達(dá)媒介將海洋當(dāng)作維系生存的物質(zhì)載體以及作為生命與情感的精神支柱，這種富有浪漫傳奇式的表現(xiàn)卻又在另一面顯露著個體性與脆弱性經(jīng)濟(jì)行為的無奈。因此，盡管“禮”“俗”雙方都對海洋世界予以重視，但各主體對海洋的不同理解及不同需求使得雙方對海洋經(jīng)濟(jì)的開發(fā)在利益上難以獲得一致性。媽祖這一具有廣泛民間信眾基礎(chǔ)的信仰載體最終未能使國家意識中的海洋因子轉(zhuǎn)化為驅(qū)動整體國家外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性動力，而作業(yè)于海洋的民間自主性經(jīng)濟(jì)行為也因缺乏強(qiáng)有力的政權(quán)導(dǎo)向支持而脆弱難堪。因需求分野而導(dǎo)致“禮俗”失去合力，是中國古代海洋經(jīng)濟(jì)開發(fā)與海洋文化傳播的一大缺憾。

二、本地化與融合性：信仰“十字路口”下海洋意識的淡化

從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式來看，中國古代是以農(nóng)立國的傳統(tǒng)社會，盡管中華文明仍然包含著多元化的經(jīng)濟(jì)文化模塊。在科學(xué)技術(shù)與交通信息相較落后的傳統(tǒng)社會，對于一個經(jīng)濟(jì)文化區(qū)是否能實現(xiàn)充分的開發(fā)與利用，一定文化區(qū)域內(nèi)人口的多少便成為至關(guān)重要的要素。首先，相較于草原、森林和大海，平原地區(qū)及周圍的山地地區(qū)，因其自然環(huán)境的穩(wěn)定性而更加適宜人類的定居生活與從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動；再者，后期王朝政府針對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實行了諸如“一條鞭法”“盛世滋丁永不加賦”等等的利民政策，所以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化區(qū)便成了當(dāng)時中國人口大量集中的文化地域。農(nóng)業(yè)（包括由農(nóng)業(yè)衍生出的商業(yè)）人口大量投入到農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，進(jìn)而推動了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，也促進(jìn)了農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，由此形成了一個強(qiáng)大而具有內(nèi)聚力的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化圈。

在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化區(qū)強(qiáng)大的內(nèi)聚力作用下，誕生于福建沿海的媽祖信仰也伴隨著長時段的人口流動而傳播至中原內(nèi)地。一種民間信仰為了尋求自身的發(fā)展，必然需要吸引更多的信眾，這也是信仰生存的內(nèi)在邏輯，因此媽祖信仰在向中原內(nèi)地傳播時，也大大拓寬了媽祖的信眾基礎(chǔ)，增強(qiáng)了其影響力，從積極的角度看，這是中國古代海洋文化與農(nóng)耕文化交融的典例。然而，同樣是在這樣的一個過程中，媽祖信仰中最為原始又最具特色的海洋意識卻在被慢慢淡化。比如，當(dāng)媽祖信仰傳播至山東地區(qū)時，遭受到了山東本土強(qiáng)勢的碧霞元君信仰的阻礙，因此，媽祖信仰只有結(jié)合山東本地文化特色，通過實現(xiàn)自身職能的轉(zhuǎn)變而獲得信仰本身的立足之地。由于山東是古代漕運的重要區(qū)位，因此以“護(hù)?！敝Q的媽祖搖身一變成為“護(hù)河”的地方神祇。而由“?！倍昂印?，則可視為海洋意識漸漸向農(nóng)耕意識遞變的一個標(biāo)志。除此以外在乾隆時期惠安教諭林清標(biāo)所編輯的《敕封天后志》收錄的自北宋宣和四年（1122年）至清乾隆二十二年（1757年）間朝廷對媽祖的25次褒封記錄中，可以看到諸如“光宗紹熙元年以救旱大功褒封，進(jìn)爵‘靈惠妃’”[2]258、“嘉定改元，以救旱并擒賊神功加封‘護(hù)國、助順、嘉應(yīng)、英烈妃’”[2]258-259、“理宗寶佑改元，以濟(jì)興、泉饑加封‘靈惠、助順、嘉應(yīng)、英烈、協(xié)正妃’”[2]259等條錄，可見在官方眼中，作為海神的媽祖在具備護(hù)海神功的同時，也兼具著“祈雨禳災(zāi)”的神圣職能，海洋特性不再是媽祖神靈的唯一價值意義，而是帶有了顯著的農(nóng)耕文化表征。

民間信仰在傳播過程中因“信仰生存”之需要而會不斷與地方特色文化相結(jié)合，最終走向本土化的命運，并在這個過程中因融合吸納本土神靈之神力，形成具有多重神職的新型復(fù)合型神祇，這是文化傳播與發(fā)展的自然規(guī)律。媽祖神靈在由福建沿海地區(qū)向內(nèi)地傳統(tǒng)農(nóng)耕文化區(qū)傳播的過程中，由護(hù)佑海事的海洋女神轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂徐怠⑵碛?、護(hù)漕甚至生財求子等多功能內(nèi)涵的神明，應(yīng)該是順應(yīng)了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在科學(xué)意識與信息宣傳技術(shù)并不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會，將其作為中國古代海洋文化缺憾的一種由頭則似乎苛刻了。然而，因本土化及融合性帶來的媽祖神靈中海洋價值內(nèi)涵的淡化卻又是客觀存在的。在以農(nóng)立國卻又缺乏長遠(yuǎn)外海戰(zhàn)略視野的中國王朝時代，媽祖信仰這一具有多層次多領(lǐng)域?qū)υ挼奈幕d體為古代中國提供了難得的認(rèn)識海洋的機(jī)遇，因此，當(dāng)媽祖神靈背后的海洋價值內(nèi)涵被日趨稀釋之時，官方與民間、政治與經(jīng)濟(jì)之間對話的機(jī)遇也就此遭到忽視。時過境遷，作為歷史之鑒，在科學(xué)意識與宣傳技術(shù)較為先進(jìn)的現(xiàn)代社會，當(dāng)民間信仰再次面臨“生存”與“價值”的十字路口時，筆者以為，強(qiáng)調(diào)信仰價值的回歸，似乎具有更大的政治性、經(jīng)濟(jì)性與教育性意義，片面的突顯一種信仰的“生存”之道，則使得中國民間各具鮮明特色的神靈走向“價值”趨同的命運，結(jié)果只是形存實亡。

三、輻射性：異域之地政治向心力的弱化

媽祖信仰的影響力在福建對外移民與商貿(mào)往來的浪潮下得到擴(kuò)大，媽祖信仰得以在海外傳播是中國傳統(tǒng)社會海洋經(jīng)濟(jì)文化走向國際舞臺的重要表現(xiàn)之一。在謝肇淛的筆下，由于閩中地狹而無田自食，因此閩人往往射利之途廣且常常游食在外。在這種經(jīng)濟(jì)性動力的驅(qū)使下，福建也便成了人口流出的大省，其主要流動方向，一個是與大陸僅一海峽之隔的中國臺灣地區(qū)，另一個是遠(yuǎn)在南洋的東南亞各國。在龐大的對外商貿(mào)與移民的浪潮中，商人或者移民們通過分靈、分香的形式，將媽祖信仰遠(yuǎn)播重洋，并在異地他鄉(xiāng)建立起數(shù)量龐大的媽祖宮廟。自宋元以降，媽祖信仰便跟隨赴外貿(mào)易甚至移居南洋各國的華人足跡而在東南亞地區(qū)普及開來，紛紛建筑起媽祖宮廟，如新加坡的天福宮、馬六甲的青云亭等。除了專門祭祀媽祖的宮廟，東南亞的媽祖信仰還可在一些由華人僑商所創(chuàng)建的商業(yè)會館中得到覓尋，如越南會安的中華會館、福建會館等。每逢媽祖誕辰以及羽化之日，或者商船泊經(jīng)于此之時，媽祖宮廟以及地方會館都會舉行隆重的祭祀儀式和娛樂活動，華人群體在各自的經(jīng)貿(mào)往來中，以這種信仰活動將彼此連為一個有機(jī)的且具有共識性的文化群體。由于遭受東南亞異域勢力的抵制，華人群體常常以媽祖信仰為紐帶抱團(tuán)取暖，以求獲得地緣性或血緣性支持。在經(jīng)過漫長而艱難的創(chuàng)業(yè)奮斗后，東南亞的華人群體逐漸形成了以宗教信仰為精神樞紐，兼具著商業(yè)、教育、慈善等多樣化功能的社區(qū)，并通過南洋交通網(wǎng)絡(luò)，始終保持著與祖國家鄉(xiāng)的經(jīng)貿(mào)往來與情感交流。荷蘭殖民者統(tǒng)治時期，統(tǒng)治者以“甲必丹”制度實行以華制華，由此一來，遠(yuǎn)在異域的華人群體便形成了新的政治關(guān)系。

筆者認(rèn)為，東南亞華人社區(qū)與“甲必丹”制度的形成，是早期全球化浪潮下，東西方對外經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的產(chǎn)物，是全球海洋文化中的因子。然而，由于東南亞地區(qū)深處中央王朝政治影響力之外，加上華人群體新的政治關(guān)系在異域的確立，使得本可成為中國古代王朝外海經(jīng)濟(jì)視野“開拓者”的“下南洋人”逐漸喪失了對內(nèi)地的政治向心力，留存的僅僅是帶有“慈善性”的家族回報以及情感交流。王朝政府沒有意識到媽祖信仰在華人群體中的重要意義，也就無法通過這種信仰紐帶構(gòu)建一定的政治交往關(guān)系以及挖掘其中的經(jīng)濟(jì)價值。我們在史書中常?？吹降墓俜綄γ耖g海貿(mào)事業(yè)的政策性扼制事件，便是彼此缺乏信任基礎(chǔ)下的畸形產(chǎn)物。

四、結(jié)語

媽祖信仰為官方與民間就“海洋文化”提供了難得的對話平臺，然而民間信仰在發(fā)展過程中為尋求廣泛的生存土壤而具有的一些基本特性在一定程度上卻又削弱了信仰中最具獨特性的價值內(nèi)涵。媽祖信仰的海洋價值內(nèi)涵在被淡化的同時，也使得官方政治利益與民間經(jīng)濟(jì)利益于海事上錯失了協(xié)調(diào)磨合的機(jī)遇。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮與21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)的時代背景下，“海洋文化”絕不會是文化層面的一枝獨秀，而是包含著更加復(fù)雜的政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系。通過運用現(xiàn)代科技加大對媽祖海洋特性與價值宣傳的同時，以媽祖海洋文化作為橋梁實現(xiàn)政治利益與經(jīng)濟(jì)利益的互融，達(dá)成彼此間的諒解，形成以國家政權(quán)為強(qiáng)有力的后臺并充分調(diào)動民間商業(yè)資本參與跨海經(jīng)濟(jì)與海外合作的模式，從而推進(jìn)社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展，彌補中國古代海洋文化的一大缺憾。