孫衛(wèi)平，崔雪茹

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 圖書館，四川 成都 611130；西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，四川 成都 611130）

儒家思想從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子創(chuàng)立開始，至今已經(jīng)流傳了數(shù)千年的時(shí)光。自從西漢董仲舒改造儒學(xué)后，儒家思想作為中國(guó)占據(jù)主流地位的思想影響了中國(guó)數(shù)千年的歷史，至今都對(duì)中國(guó)社會(huì)的方方面面產(chǎn)生著巨大的影響。而中國(guó)古代建筑，從陜西半坡遺址的發(fā)掘成果算起，已經(jīng)有六七千年的歷史。中國(guó)古代建筑作為中國(guó)古代匠人藝術(shù)的結(jié)晶，在世界歷史上有著獨(dú)特的地位。本文就以故宮為對(duì)象來分析其對(duì)儒家思想的體現(xiàn)?？v然故宮建筑于元大都的遺址，本文暫不對(duì)北京城的歷史淵源考究，僅以明清兩代為背景進(jìn)行論述。

故宮的營(yíng)建原則受到了儒家經(jīng)典《周禮》的影響。《周禮》為儒家經(jīng)典，“三禮”之一，是中華禮樂文化的理論形態(tài)，對(duì)禮做了權(quán)威的記錄和解釋，對(duì)歷朝歷代的禮制思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明永樂元年（1403 年），朝中有大臣上書，指明燕京北平是皇帝的“龍興之地”，故于1406 年始建故宮。故宮依照《周禮》而建，《周禮·考工記》中指出“前朝后市，左祖右社”是帝都營(yíng)建原則?！扒俺笫?，左祖右社”將皇城四面的功能一一交代，皇城的前面是朝廷，是帝王上朝聽政的地方；后面是市場(chǎng)，是城市進(jìn)行貿(mào)易的地方；左邊是太廟，也就是帝王們祭祀祖先的地方；右邊是社稷壇，亦即帝王們祭祀神明祈求風(fēng)調(diào)雨順的地方。這樣的建筑布局體現(xiàn)了皇權(quán)的至高無(wú)上。故宮整體的建筑布置上也有高低起伏，貼合居住者的身份地位，符合傳統(tǒng)的階級(jí)制度。

一、故宮建筑風(fēng)格和命名原則體現(xiàn)天人合一和貴和思想

彭一剛在《建筑空間組合論》中說：“由于人不同于一般的動(dòng)物而具有思維和精神活動(dòng)的能力,因而供人居住或使用的建筑應(yīng)考慮它對(duì)于人的精神感受上所產(chǎn)生的巨大影響?！盵1]從這我們可以看出，建筑并不是磚塊的堆砌，而是有著很大的講究。故宮也是如此，它的建筑風(fēng)格深受儒家文化的影響。

（一）故宮建筑風(fēng)格體現(xiàn)“天人合一”的思想

中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷來注重人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，追求人與自然融合的境界。其中，故宮是中國(guó)古代宮殿建筑中保存完好的高藝術(shù)性建筑。儒家的天人合一宇宙觀對(duì)作為文化載體之一的中國(guó)傳統(tǒng)建筑有深遠(yuǎn)的影響，是奠定中國(guó)古典建筑思想的基石。天人合一的宇宙觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，在建筑中表現(xiàn)為追求“人——建筑——自然環(huán)境”的和諧統(tǒng)一。中國(guó)古建筑在類型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺(tái)、舞臺(tái)、觀景樓閣等。它們的種類和使用功能雖不相同，但始終體現(xiàn)著天人合一的思想。[2]

故宮又名紫禁城，紫禁城就體現(xiàn)了儒家天人合一的思想?；实圩悦鼮槭翘斓壑?，即天子。天宮是天帝居住的地方，也自然是天子居住之地。而紫微星也出現(xiàn)在古代書籍中，如《廣雅·釋天》記載：“天宮謂之紫宮?！薄稌x書》中記載：“紫微垣十五星，一曰紫微，天帝之座也，天子之所居?！币虼嘶实圩〉膶m殿被稱為“紫宮”。后來,明代修建皇宮時(shí)就命之為“紫禁城。”紫微星是北極星，位于天空中間，被恒星包圍。“天有紫微宮，是上帝之所居也。王者立宮，象而為之。”[3]紫微、紫垣和紫宮都是古代皇宮的別稱。受“天人合一”思想的影響，古人有獨(dú)特的規(guī)劃思想。天空中的星宿與皇宮的規(guī)劃一一對(duì)應(yīng)，從而可以表現(xiàn)出皇權(quán)的至高無(wú)上，政權(quán)的合理性和合法性。古人認(rèn)為紫微星是天帝居住的地方，皇帝掌權(quán)和居住的地方是其在地面上的對(duì)應(yīng)位置，因此故宮被稱為“紫禁城”，這就是紫禁城名字的來源。

北京故宮的總體規(guī)劃蘊(yùn)含著“天人合一”的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)在對(duì)人造建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一的追求。日精門是乾清宮東廊的中央門，象征著太陽(yáng)；月華門是乾清宮西廊的中央門，象征著月亮?！叭站T”和“月華門”的名字象征著紫禁城與日月同輝。此外，承乾宮作為紫禁城東六宮之一，其名稱也具有一定的象征意義，“承乾”的意思是“遵循天意”；景陽(yáng)宮也具有良好的寓意，“景陽(yáng)”的意思是“尊重光明”。類似的命名方式還有很多，這些都反映了儒家的“天人合一”思想。

（二）故宮宮殿名字體現(xiàn)儒家的貴和思想

“中和”出自“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。[4]儒家認(rèn)為“和”意味著人們應(yīng)該公正，一切都有自己的位置，世界上的一切都應(yīng)該是和諧的。古人認(rèn)為“和”是最高的理想狀態(tài)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“中庸之道”，后董仲舒結(jié)合道家、法家、陰陽(yáng)家等各家學(xué)說，進(jìn)一步將“中庸之道”演變?yōu)椤昂汀钡乃枷?。這一思想融于中國(guó)人的骨血之中，現(xiàn)于中國(guó)人的實(shí)踐之中：在為人處世上，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)以和為貴、和氣生財(cái)；在政治治理上，中國(guó)人則強(qiáng)調(diào)國(guó)泰民安、百姓祥和；在國(guó)際關(guān)系的處理上，中國(guó)更是始終和平共處，共同進(jìn)步。在故宮建筑的命名之中更是讓人一覽無(wú)余。最顯眼的便是位于整個(gè)建筑中央，代表皇權(quán)至上、皇帝獨(dú)尊的三殿都有“和”字，“太和殿”“中和殿”“保和殿”，三殿相擁，井然有序。更有“太和門”“熙和門”“協(xié)和門”等帶有“和”字命名的宮門，這就是中國(guó)儒家“貴和”這一思想的完美例證。在布局上，三大殿是紫禁城建筑的核心，是最高統(tǒng)治者——皇帝處理政府事務(wù)的地方，也是皇權(quán)至高無(wú)上的象征。但是，它們被連續(xù)地命名帶有“和”字，這表明封建統(tǒng)治者非常重視“和”，并以“和”為最高理想和行為準(zhǔn)則。除了三大殿的名稱外，北京故宮還有一塊牌匾，上面寫著“中正仁和”字樣。由此可見，“和”字在故宮中隨處可見。由于儒家思想的影響，古代最高統(tǒng)治者認(rèn)為只有和諧的王朝，他的統(tǒng)治才會(huì)千秋萬(wàn)代、綿延不絕。

梁漱溟談到中國(guó)哲學(xué)形而上學(xué)時(shí)說：“中國(guó)這一套東西，大約都是具有《周易》，對(duì)《周易》又有許多家的說法，卻有一個(gè)為大家公認(rèn)的中心思想，就是‘調(diào)和’?！盵5]中國(guó)古代建筑理論受到儒家中和思想的極大影響，儒家的“適形論”也反映在古代建筑的各個(gè)方面。西漢大儒董仲舒在《春秋繁露》中說：“高臺(tái)多陽(yáng)，廣室多陰，遠(yuǎn)天地之和也。故人弗為，適中而已矣?！痹诖怂鞔_地提出“適形論”思想，其核心是“和”與“適”?！昂汀币蠓咸斓?、陰陽(yáng)之和，符合儒家禮教之和，而“適”則指建筑的大小、高低應(yīng)適合人的居住要求，建筑物過高、過大、陰陽(yáng)失調(diào)，人就會(huì)感到不適，因而不利于人的身心健康，這可以看成是以人為本?？傊昂汀彼枷塍w現(xiàn)在故宮建筑，當(dāng)下，無(wú)論在建筑方面還是生活方面，我們也可以借鑒這種“和”思想。

位居故宮建筑中心位置、亦處于中軸線之上的交泰殿，寓意是清朗闊大的天空與寬厚包容的大地相交和，康泰美好之意?！扒痹诎素灾袑?duì)應(yīng)的是“天”，“坤”對(duì)應(yīng)的則是“地”，“否極泰來”，“泰”則指的是“美好”之意，寓意為希望皇后和皇帝互敬互睦，皇后作為六宮之主，管理好三宮六院七十二嬪妃，皇上則處理好國(guó)家政事，一國(guó)之君和一國(guó)之母如左右手相互合作，以換得一太平盛世，和樂美滿，豈不妙哉？這應(yīng)亦是歷代君主之期望。

二、故宮建筑色彩和裝飾的運(yùn)用體現(xiàn)了皇權(quán)至上和禮制思想

地球上每個(gè)國(guó)家和民族都有自己獨(dú)特的顏色文化，而中華民族作為一個(gè)古老的民族，也有自己的民族顏色。我們的顏色文化來源于對(duì)自然的觀察。“東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央屬土，色黃”[6]。顏色與陰陽(yáng)五行、萬(wàn)物變化相屬，最終形成獨(dú)有的“五色體系”。作為封建等級(jí)體系下的產(chǎn)物，顏色也被賦予了等級(jí)。簡(jiǎn)而言之，貴原色，賤間色。故宮大量使用原色，朱紅色的宮墻，明黃色的琉璃瓦描繪出了故宮獨(dú)特的風(fēng)景。

（一）故宮色彩運(yùn)用體現(xiàn)的皇權(quán)至上和禮制的思想

在中國(guó)封建社會(huì)，明黃色并不只是作為一種顏色存在，它被人為地賦予了政治意味，象征著皇權(quán)。從“至唐高祖，以赭黃袍、巾帶為常服……遂禁臣民服”[7]，宋太祖趙匡胤黃袍加身，明代洪武年間數(shù)次下詔禁黃，赭黃、赤黃為帝王常用袍色，到清代帝后朝服確立為明黃色，黃色與皇權(quán)結(jié)下了不解之緣。在故宮許多重要建筑屋頂?shù)牧鹆叩念伾际屈S色，顯得莊嚴(yán)肅穆而華貴輝煌，皇帝專用的物品也多為黃色，這都顯示出皇帝權(quán)力的至高無(wú)上。

故宮的三大殿，由于它們極其重要的政治地位，著重使用黃色。明清兩代皇帝的專用色是黃色，皇帝的禮服都以黃色為主色，黃色是皇權(quán)的代表。北京城唯獨(dú)皇宮一片明黃色。而且前文提到過，中國(guó)古代社會(huì)貴原色，賤間色，黃色恰是五原色之一。故宮的色彩運(yùn)用充分遵循儒家禮制，也是封建時(shí)代的產(chǎn)物。儒家經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的改造，適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治天下的需求，統(tǒng)治者也通過遵循儒家禮制放大儒家的影響，進(jìn)一步鞏固其統(tǒng)治。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代下，民眾苦于生計(jì)，文化教育程度普遍較低，日常生活中的所見所聞往往成為他們心中認(rèn)定的事實(shí)和行事準(zhǔn)則。顏色是具有階級(jí)的，明黃色作為皇帝的專用色彩，大量使用極具沖擊力，也聲勢(shì)浩大地彰顯了皇權(quán)至上，體現(xiàn)了儒家禮制的盛行。

故宮在色彩運(yùn)用上以黃、紅為主，并有其他顏色點(diǎn)綴其間，“中央屬土，色黃”，因此黃色是故宮的主色調(diào)。藏書閣——文淵閣，其頂上主要是黑色的琉璃瓦，因?yàn)楹谏珵樗?，意為防火。事?shí)上，故宮的庫(kù)房多用黑色。[8]清朝阿哥所的琉璃瓦多用綠色，這寄予了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩茁壯成長(zhǎng)的期望。故宮的色彩運(yùn)用與陰陽(yáng)五行聯(lián)系在一起，一方面是出于信仰，希望借此來維護(hù)統(tǒng)治，保佑子孫后代順利長(zhǎng)大和宮內(nèi)平安無(wú)事；另一方面，皇室的行為也具有引領(lǐng)作用，借此愚民，維護(hù)統(tǒng)治。

儒家思想中“禮”包含了嚴(yán)格的等級(jí)制度。中國(guó)古代傳統(tǒng)的儒家禮制思想，在人們的觀念中形成了鮮明的等級(jí)制度，直接或間接地影響建筑的內(nèi)容和形式，這種影響在宮殿建筑中表現(xiàn)得更加明顯。儒家的等級(jí)秩序成為北京故宮規(guī)劃和設(shè)計(jì)時(shí)時(shí)刻刻要注意的重要因素。[9]孔子認(rèn)為“貴賤無(wú)序，何以為國(guó)”[10]，國(guó)之根本離不開貴賤等級(jí)秩序。儒家將等級(jí)制度的建立看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提與要素。由此可見，“禮”在封建社會(huì)中有著重要的地位，是立國(guó)的根本，也是國(guó)家和諧的前提?！皼]有禮，則難分曲直；沒有禮，則沒有言行的準(zhǔn)繩，沒有了規(guī)矩方圓?！盵11]“中軸對(duì)稱，中為至尊”“則都之中而立宮”，故宮正是建在了北京城的中軸線上，而故宮中的三大殿、后三宮、御花園作為皇帝理政之所均坐落于中軸線上。后宮的布局也以中軸為線，形成對(duì)稱的東西六宮。這就符合儒家禮學(xué)，體現(xiàn)了封建等級(jí)的森嚴(yán)和皇權(quán)為中心的政治倫理。

（二）故宮的裝飾體現(xiàn)了儒家的禮制等級(jí)思想

故宮建筑的隔扇門根據(jù)殿的等級(jí)分為幾種。太和殿的隔心，有三條木頭交叉起來變成一個(gè)菱花，叫三交六椀菱花窗；次一等的由兩根木頭十字交叉，變成一個(gè)菱花窗，叫雙交四椀菱花窗；再次一等的是倉(cāng)庫(kù)房，由兩根木頭組成正方格、斜方格，沒有菱花；再次要的一些房子，就變成步步錦了。

殿堂的壁畫也有等級(jí)之分。大殿的彩畫是金龍和璽——中間為二龍戲珠，兩邊是升龍或降龍，再兩邊是圓形的團(tuán)龍。次要的殿就變成旋子彩畫了，它的兩邊就沒有龍了，而是變成帶卷渦紋的花瓣，即旋子，旋子彩畫里又分若干個(gè)等級(jí)。在園林建筑中，素色彩畫就沒有龍的裝飾了。

故宮的大小宮殿、樓堂館舍大都根據(jù)建筑物的功能和等級(jí)選擇不同形式的屋頂，比如太和殿的殿頂是最尊貴的重檐廡殿式，正脊兩端裝飾著龍形大吻，檐角有龍、鳳、狻猊、獬豸、斗牛等小獸；而乾清宮地位僅次于太和殿，屋面裝飾的琉璃構(gòu)件和檐角小獸均次于太和殿；至于坤寧宮、東西六宮和其他配殿，裝飾物則再次之。

屋脊獸是中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑中放于宮殿房脊上的雕塑作品，數(shù)量越多，表示等級(jí)越高。古代建筑喜歡以陶瓷或琉璃制成的小獸來裝飾屋脊，一來可以提升屋主的建筑品位，使其更為高雅，令人于細(xì)枝末節(jié)中得到一種點(diǎn)睛之筆的微妙之美；二來，不同的材質(zhì)和小獸形狀的裝飾以及小獸個(gè)數(shù)更是屋主身份地位的體現(xiàn)；三來，可以改變屋脊雨水的滑落軌跡，使其更加具有美感的同時(shí)，更快地排去積水，延長(zhǎng)木質(zhì)房屋的使用壽命。

由于中國(guó)人崇“九”觀念的存在，如“九五之尊”等詞，故宮之中屋脊小獸的規(guī)格由高到低是龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛九種。[12]乾清宮有九個(gè)，坤寧宮作為皇后的寢宮有七個(gè)，隨著地位的降低其他妃嬪宮中只有五個(gè)。地位較低的中和殿、交泰殿根據(jù)屋脊裝飾舊制和宮中規(guī)定，則只能用七個(gè)小獸裝飾；太和門的地位相對(duì)較為重要，因而也用七個(gè)小獸來裝飾，由此則可以推知，地位更低一點(diǎn)的乾清門則應(yīng)只能用五個(gè)。而遍布春色的御花園，作為后宮女子常去游玩嬉戲的為數(shù)不多場(chǎng)所，地位自然要低上一些，亭臺(tái)樓閣上則只用三個(gè)走獸裝飾。抬頭見屋脊裝飾之不同，平視見宮門、宮殿規(guī)制之不同，故宮的每一處都被深深地刻上“等級(jí)”二字。

此外，藻井的有無(wú)也與建筑等級(jí)高低掛鉤——通常只存在于莊嚴(yán)尊貴的殿宇內(nèi)，如太和殿、養(yǎng)心殿、齋宮、皇極殿等，像后妃所居的東西六宮囿于等級(jí)限制，是不能裝飾藻井的。

三、故宮建筑布局體現(xiàn)的儒家思想

（一）故宮的建筑布局體現(xiàn)儒家皇權(quán)至上的原則

故宮作為皇帝的居所，其規(guī)制無(wú)處不凸顯“皇權(quán)至上”這個(gè)觀念。北京城沿襲了中國(guó)都城建筑史上傳統(tǒng)的三重城結(jié)構(gòu)，由外到里分別是京城、皇城和宮城，使宮城位居整個(gè)建筑群的核心位置?；实墼趯m城之內(nèi)處理政務(wù)、居住歇息，宮城之外是護(hù)衛(wèi)皇帝的禁衛(wèi)大軍，進(jìn)出宮城有著嚴(yán)格的身份要求，見到天子不允許直視圣顏，眾星拱衛(wèi)，萬(wàn)人朝拜，將皇權(quán)推至難以企及的高度。

再來看故宮之中宮殿的布局，故宮始建于明朝，但故宮之地卻又有元朝留下的那條中軸線，即子午線，是一天之中太陽(yáng)位于正南方，物體影子最短的時(shí)刻，在古人眼中，正午是一天之中正氣最為旺盛之際，與夜晚的陰氣最盛的子時(shí)相對(duì)，因而它與威嚴(yán)、尊貴、龍氣相對(duì)應(yīng)。因而故宮的三殿和三宮這最核心的六座建筑都位于這條中軸線上，左右對(duì)稱，嚴(yán)謹(jǐn)有致，就連皇帝的寶座也位于這條元朝留下的子午線上，而其余的宮殿主座未有像皇座這樣位于整個(gè)建筑的中心位置的，這也進(jìn)一步凸顯出皇帝獨(dú)尊、皇權(quán)至上。

（二）故宮建筑布局體現(xiàn)了儒家封建禮制等級(jí)觀念

由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，群雄并起，禮崩樂壞，周天子權(quán)威不再，儒家的創(chuàng)始人孔子強(qiáng)調(diào)“恢復(fù)周禮”，周游各國(guó)宣傳自己的思想。儒學(xué)禮制觀念在后世由“君君，臣臣，父父，子子”進(jìn)一步發(fā)展為“三綱五?！?。位于故宮建筑最中心位置的是在封建社會(huì)中統(tǒng)治地位最高的皇帝的三殿：太和殿、中和殿、保和殿。太和殿的建造更是融貫建筑技藝之精華，采用別具一格的三重臺(tái)階筑基，與其他一階臺(tái)基的宮殿相比，其面積之開闊、規(guī)模之巨大在中國(guó)建筑史上首屈一指，無(wú)聲卻又莊嚴(yán)地宣告著中間之人的尊貴地位。前朝后寢，接著在中軸線上的是乾清宮和坤寧宮，按照禮制，后寢的等級(jí)相較之于前朝，低了一個(gè)等級(jí)，因而其臺(tái)階只有一階。

故宮地面的中軸線上坐落的不僅僅是象征著皇帝絕對(duì)權(quán)威的三宮三殿，還有著四個(gè)地位不凡的宮門，從南到北依次是：午門、太和門、乾清門、神武門。正午的太陽(yáng)，總是出現(xiàn)在正南方向，所以南門叫作“午門”。故宮建筑坐北朝南，以北為尊，坐北朝南的是天子，所以正南方向的午門，就是紫禁城里最尊貴的大門。午門作為整個(gè)故宮建筑群的大門，一切自然是按照頂級(jí)的標(biāo)配，采用最高級(jí)樣式的重檐廡殿頂，華麗美觀又不失其莊嚴(yán)；神武門是宮城的后門，屋頂采用的都是最高級(jí)樣式的重檐廡殿頂,然而神武門的大殿只有五開間加周圍廊，沒有左右向前伸展的兩翼，所以在形制上比九開間的午門低。太和門和乾清門在形制上更低。太和門采用的是重檐歇山式屋頂，比重檐廡殿頂?shù)鸵患?jí)；而乾清門只能采用單檐歇山式屋頂。其他各個(gè)宮殿門更是不必多說，雖仍是精美的文物，但是其規(guī)格卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與中軸線上的這四門相提并論。

故宮無(wú)論在哪個(gè)方面的都極具美感——漆料的色澤光彩、建筑的線條、陽(yáng)光下琉璃瓦閃閃發(fā)光、長(zhǎng)廊之下的宮燈垂下流蘇、廊檐上顏色搭配極佳的彩畫、藏書閣里存放的書籍以及大雪紛飛時(shí)，朱紅色的墻前點(diǎn)點(diǎn)白雪，這是故宮最具代表性的圖景。故宮之美，在其形態(tài)上，也在其內(nèi)里傳承表達(dá)的文化內(nèi)涵。故宮之美，必然永恒。故宮建筑規(guī)模極大，雕梁畫棟，百年文物所處可見。扶手上的雕飾、地上的磚石接縫處、宮墻用的漆、家具用的木頭、裝飾用的字畫背后的典故都有講究。故宮的細(xì)節(jié)來自皇權(quán)專制制度下物力與人力不計(jì)成本的投入、工匠們精湛的手藝以及架在每個(gè)匠人頭上的“刀”。