黃金明

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院，福建 漳州 363000）

賦誦在先秦時已興起，因不同場合功能不同，既有美頌以通達(dá)經(jīng)國之大體，也有娛神娛人滿足宮廷文化生活的需要。漢代，即便是大賦，如司馬相如《子虛賦》《上林賦》等，既有諷諫功能，而其演飾游戲化特點也至為明顯。顧炎武《日知錄》卷十九云：“古人為賦多假設(shè)之辭，序述往事以為點綴，不必一一符同也。子虛、亡是公、烏有先生之文，已肇始于相如矣，后之作者，實祖始意?！堕L門賦》所云陳皇后復(fù)幸者，亦本無其事，俳諧之文，不當(dāng)與之莊論矣。”[1]俳諧之趣正是誦說賦普遍有的特質(zhì)，而正是這種特質(zhì)使誦說賦能更普遍地流行開來。俗文化是文學(xué)發(fā)展前行不可缺少的另一端，漢代文學(xué)正是在雅與俗、宮廷與民間的互動互構(gòu)中地拓展豐富起來的。

一、出土漢代俗賦的特征

出土的漢代俗賦有《田章》《韓朋賦》《神烏賦》《妄稽》《反淫》等作品，其中的《田章》《韓朋賦》與歷史傳說的誦說有關(guān)，《神烏賦》則誦說的是禽鳥類故事，《反淫》是以魂和魄子問對的形式就人世間的感官享樂展開的戲說，而《妄稽》誦說的是妒婦的故事。這些賦一方面具有很強的世俗娛樂教化色彩，廣泛流傳于皇宮、貴族家庭和民間；另一方面題材內(nèi)容又有一定的歷史文化淵源，是文士傳統(tǒng)和民間文化教化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。

（一）誦說性

誦中有敘。從出土的俗賦中可以看出，這些賦語言通俗，講誦色彩很強?！斗匆贰短镎隆贰俄n朋賦》為主客對話體，主客主次分明，對話中，以誦為主，又有敘事語氣詞連接。如《反淫》：

魂曰：“前有昭（沼）沱（池），后有莞蒲；中有州堆，往來復(fù)路。工鳥（鴻）鵠鵷雛，弋（鳶）雞肅（鹔）相（鷞），【連】翅）比翼，椄（接）遝（沓）苛（柯）閑，菌鶴鷦義……于是攓芳莽，……此天下至虞（娛）樂也，夫子弗欲為耶？”曰：“浸（寢）病未能?！盵1]129

以四言韻文為主，加上連接語“前有”“后有”“中有”“于是”“此天下至虞（娛）樂也，夫子弗欲為耶”，讀起來順暢有氣勢。《神烏賦》《妄稽》多為四言韻文，隔句為韻，也有地方連續(xù)幾句押韻，且因敘誦的需要換韻較密。語言都比較平白，常使用口語，如《神烏賦》：“咄！盜還來！”“甚哉！子之不仁！”“女不亟走，尚敢鼓口！”“今雖隨我，將何益哉？”又如《，妄稽》：“其父母愛之，眾人愿以為子”“今不蚤（早）計，后將奈何”“必與婦生，不若蚤死！”等，很接近大眾傳播。

故事性強?！短镎隆冯m為殘簡，留存文字很少，但據(jù)學(xué)者考察，田章既為《晏子春秋》所記載的戰(zhàn)國時代弦章，為人正派，善于勸諫，與齊景公、晏子在王宮中有交接，其勸諫有故事性?！俄n朋賦》傳誦的是戰(zhàn)國時宋國的韓朋和其妻的傳奇悲劇故事。《反淫》說魄子有疾，即曰：“魂說以六事（射御之樂、游觀之樂、游仙之樂、宴飲之樂、宮室之樂、垂釣之樂等），魄子皆稱‘浸病未能’，但在聽了第七事之后終于病愈?！盵《2]妄稽》講述的是周春和他的妻子妄稽的故事，故事發(fā)生在西漢時期，周春出身名門，品行兼優(yōu)，可父母卻為他娶了一位又丑又惡叫妄稽的妻子。周春無法接受，請求父母買妾，但是遭到妄稽的百般阻撓。他母親終買了一位長得很美、稱為虞士的妾。周春和虞士非常恩愛，妄稽至為妒恨，于是非常殘酷地折磨虐待虞士。后來妄稽得了重病，臨死時開始反省自己的妒行?！渡駷踬x》則敘誦烏鳥在搬遷筑巢中遭鳥盜，雌鳥發(fā)現(xiàn)，正義勸告，但反被傷害。雄烏無力救助，悲痛告別。這些故事有情節(jié)，但劇情不復(fù)雜，角色不多，同樣符合誦說的特點。

繪飾性強。在誦說中，語言的夸飾是增強趣味性的重要手段，在出土的這些俗賦中，這點表現(xiàn)也很突出。如《妄稽》寫虞士之美：

顧望閑中，適見美子。靡免（曼）白晳，長發(fā)誘紿。吸（馺）遝還之，不能自止。色若春榮，身類縳素。赤唇白齒，長頸宜顧。□澤比麗，甚善行步?！酢酢酢鲛o禾（和）叚（暇）。手若陰逢（蓬），足若揣（踹）卵。豐肉小骨，微細(xì)比轉(zhuǎn)。兆（眺）目鉤折，蟻犂目?（睫）管。廉不簽簽，教不勉兌（兗）。言語節(jié)譣（檢），辭令愉寃（婉）。好聲宜笑，厭（靨）父（輔）之有巽（選）。發(fā)黑以澤，狀若葥（揃）斷。臂脛若蒻，觭（奇）牙白齒。教（姣）美佳好，致（至）京（諒）以子（慈）。發(fā)黑以澤，狀若簽（纖）緇。問其步（齒）字，名為虞士。[1]63

而寫妄稽之丑：

妄稽為人，甚丑以惡。穜（腫）肵廣肺，垂顙折骼（額）。臂月夭（夭）八寸，指長二尺。股不盈拼（駢），脛大五扌惡。目蔑（蔑）殄（畛）領(lǐng)亦（腋），食既相澤。勺乳繩縈，坐肄（肆）于席。尻若冣笱，塼（膊）月責(zé)（脊）格格。目若別杏，逢（蓬）髪頗（皤）白。年始十五，面盡魿臘。足若縣（懸）橿（薑），脛若談（棪）株。身若胃（猬）棘，必好抱區(qū)（軀）?？诔舾?，必欲鉗須。周春見之，曾弗賓（頻）視。坐興大（太）息，出入流涕。辯（徧）告鄉(xiāng)黨，父母兄弟：“必與婦生，不若蚤（早）死?！盵1]60

從各個層面進行大量鋪排描繪，這種語言的夸飾排比能形成很強的語言感染力，別具一種諧趣?！斗匆返睦L飾性也如此，如其描繪古琴音樂之美：

魂曰:蠪（龍）門之桐，高百仞而無枝；心紆結(jié)而軫抱，根欋踈而分離；夏即票（飄）風(fēng)雷霹辟（霹）之所繳（激）也，冬即蜚（飛）雪焦（霄）（ 霰）之所集；朝日即離黃、蓋旦鳴焉，募（暮）日即奇雌獨鳥宿焉；葉菀（修），干車槁，乃使使（史）蘇焯（灼）龜卜兆卜，珡（琴）摯齋（齋）戒，受而裁之，野繭之絲為弦，石岸之為（柱），孤子之鉤為隱，寡女珥為榖。臨深谿，倍（背）槁楊，乃使鐘子期操觴（暢）其旁，蜚（飛）鳥聞之，蜚（飛）陽（揚）；孟（猛）獸聞之，垂耳不行；王孫聞之，兆（遙）思心揚。此天下至憂悲也，夫子弗欲聞也。[1]121

這種鋪陳，同樣能讓人感覺到古琴制作材料“龍門之桐”、古琴弦、古琴聲的非同一般的特質(zhì)，給人興味。

（二）教化性

出土的俗賦，具有明顯的大眾傳播性特點。它不是文本的傳播，而是演藝傳播，更多是口耳相傳，故大量的俗賦未有保存下來。而保存下來的類似于腳本，故有大量異體字、通假字。又演藝傳播重現(xiàn)場發(fā)揮，故演唱時常因時因地有所變化，現(xiàn)出土的俗賦《反淫》與《七發(fā)》結(jié)構(gòu)相似，有四分之一的文句相同，就此傅剛認(rèn)為，《七發(fā)》是改寫《反淫》而成的作品，故《反淫》《七發(fā)》都是枚乘所作。廖群在《先秦兩漢文學(xué)考古研究》一書中曾指出：“漢代說書、講故事應(yīng)該是講究韻律節(jié)奏的，體現(xiàn)在文體上，就應(yīng)該是韻散結(jié)合。”[3]466而賦正是“說書的底本”[3]466。這是很可信的，至少俗賦是這樣。因而《七發(fā)》《反淫》也有可能是演藝傳播中的“變異”，一個賦誦作品在不斷的誦說中發(fā)生一些變化是常有的，這或更能解釋這兩篇作品結(jié)構(gòu)、意旨一樣，但作品中主客名稱不一樣，不少句子也完全不一樣的原因。

而出于教化的需要，誦說類作品往往要最后表明旨意。從出土的這些俗賦中《，田章》《韓朋賦》殘篇，留存文字很少，未有留存教化類的文字。其他三篇結(jié)尾均傳達(dá)教化之旨意?！渡駷踬x》最后云：

《傳》曰：“眾鳥麗（罹）于羅罔（網(wǎng)），鳳皇（凰）孤而高羊（翔）。魚鱉得于苾（笓）笥，交（蛟）龍執(zhí)（蟄）而深臧（藏）。良馬仆于衡下，勒靳（騏驥）為之余（徐）行?！兵B獸且相憂，何兄（況）人乎？哀哉窮痛！其菑誠寫愚，以意傅之。曾子曰：“鳥之將死，其唯哀?！贝酥^也。[4]463

傳達(dá)“鳥獸且相憂，何兄（況）人乎？”而《反淫》最后文字為：

魂曰：“于是處閑靜之宮，冠弁以聽朝，族天下博徹閑夏（雅）之士，若張義（儀）、蘚（蘇）秦、孟柯（軻）、敦（淳）于髡、陽（楊）朱、墨翟、子贛（貢）、孔穿、屈原、唐革（勒）、宋玉、景瑣（差）之偷〈倫〉，觀五帝之遺道，明三王之法籍，以下巧（考）諸衰世之成敗，論天下之精微，理萬物是非，別同異，離堅白，孔老監(jiān)（覽）聽，弟子倫屬而爭，天下至神眇，夫子弗欲□耶？”曰：“愿一聞之。”

魂曰：“不若處無為之事，行不言之教；虛靜恬愉，如景（影）之效；乘其閣天之車，駝（馳）騁八徹（轍）之道，處大廓之究，以靈浮游化府，蟬說（蛻）濁歲（穢），游于至清，因……中人于天?！逼亲愉粰樱[）機（幾），衍然汗出渙）然病俞（愈）。[1]134-135

勸誡放棄世俗的享樂，“靈浮游化府，蟬說（蛻）濁歲（穢），游于至清”。而《妄稽》最后也告誡所有女子勿妒，即曰：

稽乃召其少母，而與言曰：“我妒也，不智（知）天命虖（乎）。禍生虖（乎）妬之，為我病也，將常難止。我妒也，疾（墮）累瓦毀襲杯，解擇（釋）成索別瓶橘（桔），而離卑李，晝肖（宵）不瞑（眠）。我妒也，得常難止?！盵1](P75)

不難看出，這些俗賦皆寓教于樂，且根據(jù)民間大眾傳播需要，在誦說中直接點明旨意。

二、文學(xué)發(fā)展中雅與俗的互動互構(gòu)

俗文學(xué)是宮廷貴族文學(xué)和民間文學(xué)、士子文人和民間藝人融合交接的區(qū)域，漢代文學(xué)的建構(gòu)，從漢初興起于地方，到漢武帝時匯聚繁榮于宮廷。而隨著儒家經(jīng)學(xué)觀念的盛行，西漢末至東漢重視文學(xué)教化，文學(xué)下行。在民間與宮廷、俗與雅中文學(xué)隨之變化發(fā)展。

（一）漢代宮廷俗賦

在漢代宮廷，詼諧調(diào)笑類的賦誦活動很盛行。據(jù)《漢書》，枚皋“不通經(jīng)術(shù)，詼笑類俳倡，為賦頌好嫚?wèi)颉保瑒t枚皋賦便有許多游戲賦。又東方朔，為人詼諧，好調(diào)笑，“與枚皋、郭舍人俱在左右詼調(diào)而已”?！稘h書·揚雄傳》稱他為“滑稽之雄”，并認(rèn)為“其事浮淺，行于眾庶，童兒牧豎莫不眩耀，而后世好事者因取奇言怪語附著之朔”。班固還指稱劉向云：“少時數(shù)問長老賢人通于事及朔時者，皆曰：朔口諧辯、不能持論，喜為庸人誦說，故令后世多傳聞?wù)摺！边@些記載都表明武帝時宮廷俗賦的流行。又《漢書·王褒傳》曰：“宣帝時，修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好。征能為楚辭九江被公，召見誦讀。益召高材劉向、張子僑、華龍、柳褒等，待詔金馬門。神爵、五鳳之間，天下殷富，數(shù)有嘉應(yīng)，上頗作歌詩，欲興協(xié)律之事?！庇州d：“上令（王）褒與張子僑等并待詔，數(shù)從褒等放獵。所幸宮館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛。議者多以為淫靡不急。上曰：不有博弈者乎，為之猶賢乎已。辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。辟如女工有綺音樂有鄭衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞說耳目，辭賦比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣。”可見，昭宣時承繼武帝，賦的創(chuàng)作仍受帝王重視，且賦的形態(tài)、功能也多樣，其中有不少游戲娛樂色彩的俗賦。這一直延續(xù)到東漢末，據(jù)《后漢書·楊賜傳》載：“鴻都門下，招會群小，造作賦說，以蟲篆小技見寵于時?！倍@些“賦說”，蔡邕述為“連偶俗語，有類俳優(yōu)”，多為娛樂游戲作品。

這類賦大體有三種：

一是奇異之事物的敘頌。枚乘《七發(fā)》云：“既登景夷之臺，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂無有。于是使博辯之士，原本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類?！边@類創(chuàng)作秦及漢初當(dāng)有?！段骶╇s記》載梁孝王游于忘憂館，集游士，使為賦。這些賦皆為詠物賦，有游戲娛樂色彩。其真實性雖學(xué)術(shù)界存有爭議，但這樣的創(chuàng)作至少在漢代是存在的?！稘h書》載枚皋“從行至甘泉、雍、河?xùn)|，東巡狩，封泰山，塞決河宣房，游觀三輔離宮館，臨山澤，弋獵射馭狗馬蹴鞠刻鏤，上有所感，輒使賦之”。又載：“嚴(yán)助，有奇異，上輒使為文，作賦頌數(shù)十篇。”枚皋、嚴(yán)助所作賦，必有不少詠物賦，惜未能保存下來。又《漢書·王褒傳》載：“上令褒與張子僑等并待詔，數(shù)從褒等放獵，所幸宮館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛?！毙蹠r宮廷仍有這類賦誦活動?！稘h書·藝文志》“雜賦”類有：雜行出及頌德賦二十四篇，雜鼓琴劍戲賦十三篇，雜山陵水泡云氣雨旱賦十六篇，雜禽獸六畜昆蟲賦十八篇，雜器械草木賦三十三篇。這些賦大多為詠物賦，當(dāng)有不少武帝時作。

孔子說學(xué)《詩》，可“多識于草木鳥獸之名”，漢宣帝說辭賦“尚有仁義風(fēng)諭，鳥獸草木多聞之觀”。武帝時賦，今存不到二十篇，從現(xiàn)存作品來看，只有孔臧《楊柳賦》《鸮賦》《蓼蟲賦》及劉勝《文木賦》等詠物賦。但由于是口頭誦說，這類奇異物事誦說類作品大多沒有流傳下來。以《洞簫頌》為例，賦以枚乘《七發(fā)》中繪寫音樂的那一段鋪陳開來，詳盡的描繪了制簫的原材料產(chǎn)地周圍環(huán)境、簫的制作、裝飾、調(diào)試及高手的演奏、動心駭耳的樂曲、樂曲的效果。據(jù)《漢書·王褒傳》：“太子體不安，苦忽忽善忘，不樂。詔使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù)，乃歸。太子喜褒所為《甘泉》及《洞簫》頌，令后宮貴人左右皆誦讀之。”可見賦作為誦說體在宣帝時宮廷中仍有流行。

二是男女情事的調(diào)笑戲說。在宮廷，政治是關(guān)注的中心，因而政治情感的表達(dá)抒發(fā)是文學(xué)的主流，但在人的生命世界中，畢竟還恒存著一片男女情感的天空，只是這片天空受到禮教的種種限制、約束，難于得到正常的表達(dá)，于是便成為茶余飯后人們游戲化的談?wù)f對象，宮廷的俗賦便有這方面的呈現(xiàn)（如宋玉的《好色賦》、司馬相如的《美人賦》等）。

宋玉是屈原之后有名的辭賦家，《顏氏家訓(xùn)·文章篇》曾評“宋玉體貌容冶，見遇俳優(yōu)”，他的賦不同于屈原，具有明顯的游戲化意味，胡應(yīng)麟《詩藪·雜編卷一》評其作品：“《大小言》辭氣滑稽，或當(dāng)是一時戲筆?！倍斡竦摹兜峭阶雍蒙x》登徒子、楚王、宋玉、秦章華大夫圍繞“好色”的對話，如宋玉的誦說：“天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰為好色者矣。”這和出土俗賦《妄稽》中對美女虞士和丑女妄稽的繪飾同樣充滿諧趣。至于司馬相如《美人賦》寫與東鄰女子的那種坐懷不亂更是游戲之作。這類俗賦后來演為文人的情趣化書寫，宋王楙云：“仆觀相如《美人賦》，又出于宋玉《好色賦》，自宋玉《好色賦》，相如擬之為《美人賦》，蔡邕又?jǐn)M之為《協(xié)和賦》，曹植為《靜思賦》，陳琳為《止欲賦》，王粲為《閑邪賦》，應(yīng)瑒為《正情賦》，張華為《永懷賦》，江淹為《麗色賦》，沈約為《麗人賦》，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)規(guī)仿，以至于今?！?/p>

三是調(diào)笑諧虐的談?wù)f。在漢代宮廷還流行如王褒《僮約》①鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》說：“漢代的俗文學(xué)在散文方面卻發(fā)展得極少?！瓭h宣帝的時候，有以辭賦起家的王褒（字子淵）卻在無意中流傳下來一篇很有風(fēng)趣的俗文學(xué)的作品——《僮約》。這篇東西恐怕是漢代留下的唯一的白話的游戲文章了?！焙汀敦?zé)須髯奴辭》、揚雄《逐貧賦》《酒賦》等，這些賦往往設(shè)主客方調(diào)侃逗樂，以《酒賦》為例：

子猶瓶矣!觀瓶之居，居井之眉。處高臨深，動常近危。酒繆不入口，臧水滿懷。不得左右，牽于纆徽。一旦叀礙，為覺所輻。身提黃泉，骨肉為泥。自用如此，不如鴟夷。鴟夷滑稽，腹大如壺。盡日盛酒，人復(fù)借酷。常為國器。托于屬車。出入兩宮，經(jīng)營公家。繇是言之，酒何過乎？[5]153-155

賦以“瓶”與“鴟夷”展開戲說，曹植評曰：“余覽揚雄《酒賦》，辭甚瑰瑋，頗戲而不雅?！?/p>

（二）從出土俗賦看漢代賦雅俗的互動互構(gòu)

出土俗賦具有明顯的民間特點，但這些俗賦又與雅有著密切的聯(lián)系。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，在語言表達(dá)上，俗中有雅。四言韻文的形式，應(yīng)和《詩經(jīng)》在漢代的影響有關(guān)。以至于引經(jīng)據(jù)典的文士風(fēng)格也呈現(xiàn)在俗賦中，如《妄稽》，有“詩云：營營青蠅，止于干（樊）。幾自（豈弟）君子，毋信儳（讒）言”句，引自《詩經(jīng)·小雅·青蠅》；有“見危授命”句，引自《論語·憲問》（“見利思義，見危授命”）；“吾聞君子，不忘不信”句，出自《論語·子罕》（“不忘”當(dāng)為“不意”，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”）和《荀子·哀公》（“故明主任計不信怒”）；有“曾子曰：‘烏（鳥）之將死，其唯（鳴）哀?！酥^也”句，引自《論語·泰伯》（記曾子語：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善）；有“蠉蜚（飛）之類，烏最可貴”句，引自《淮南子·原道訓(xùn)》（“跂行喙息,蠉飛蝡動,待而后生”）；有“以死傷生，圣人禁之”句，出自《孝經(jīng)·喪親章》（“三日而食，教民無已死傷生，毀不滅性，此圣人之政也”），等等。語言不只不鄙俗，且融匯經(jīng)典，引用了《詩經(jīng)》《論語》《荀子》《孝經(jīng)》《周易》《淮南子》《莊子》等，俗中透雅，雅俗結(jié)合。

尤其是在“夫容江離，蘭苕熏妨”“衡若麋蕪，芷惠連房”“虞士枋聭，色若茈英”等句子中，芙蓉、江離、蘭苕、熏芳、衡若、蘪蕪等這些香草名稱的鋪陳，自然讓我們想起屈原《離騷》的傳統(tǒng)。

其次，在題材主旨上也是文人傳統(tǒng)與民間傳統(tǒng)的結(jié)合。《田章》《韓朋賦》是歷史題材，《田章》出自《晏子春秋》：

景公飲酒七日不納弦章之言晏子諫第四

景公飲酒，七日七夜不止。弦章諫曰：“君欲飲酒七日七夜，章愿君廢酒也！不然，章賜死?！?/p>

晏子入見，公曰：“章諫吾曰：‘愿君之廢酒也！不然，章賜死?！缡嵌犞瑒t臣為制也；不聽，又愛其死。”

晏子曰：“幸矣章遇君也！令章遇桀紂者，章死久矣?！庇谑枪鞆U酒。

晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒。公射，出質(zhì)，堂上唱善，若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章！自晏子沒后，不復(fù)聞不善之事?！毕艺聦υ唬骸熬弥?，則臣服之；君嗜之，則臣食之。尺蠖食黃則黃，食蒼則蒼是也。”公曰：“善。吾不食諂人以言也?！币贼~五十乘賜弦章，章歸，魚車塞涂，撫其御之手，曰：“昔者晏子辭黨以正君，故過失不掩之。今諸臣諛以干利，吾若受魚，是反晏子之義，而順諂諛之欲?！惫剔o魚不受。君子曰：“弦章之廉，晏子之遺行也。”[6]7,298

晏子故事常為后世民間傳頌，而弦章故事和晏子故事類似，雖出自宮廷，但在宮廷和民間廣為傳播。因《田章》出土文字甚少，很難看出與弦章故事的關(guān)系，但從唐代《田章賦》來看，或有關(guān)聯(lián)。而《韓鵬賦》，因韓朋其人在《韓非子·十過》《戰(zhàn)國策·韓策一》《戰(zhàn)國策·楚策三》《史記·田敬仲完世家》等秦漢時的諸子著作和史書中有記載，故多認(rèn)為從這里傳承演變而來。而劉雯《韓朋故事的微觀演變及歷史學(xué)考察》梳理認(rèn)為：“從人物演變和歷史記載來看，韓鵬故事主要人物及事件均未見于歷史記載，有其人無其事，或有其事而非其人。由此可知，韓朋故事很大程度上源于虛構(gòu)，與史實無太多關(guān)聯(lián)。且故事創(chuàng)作源于民間，韓朋故事的流傳在很長一段時間內(nèi)體現(xiàn)出民間性與文人性的結(jié)合?！盵7]因同樣該出土文字太少難于辨實，但從唐代韓朋故事的傳播來看，劉雯一說自有道理?！坝衅淙藷o其事，或有其事而非其人”常為民間文藝中歷史文化傳播的特點，是根據(jù)歷史的再度創(chuàng)作，和歷史取材有聯(lián)系，故是“民間性與文人性的結(jié)合”。

《反淫》以魄子病由魂勸說所展開的內(nèi)容，包括聽樂、逐射、校獵、飲食、宴飲、登臺觀景、博戲、垂釣、弋射、修道、交游、游仙、要言妙道等，和王宮貴族生活有密切聯(lián)系，這從有部分重合文字的枚乘《七發(fā)》性質(zhì)應(yīng)一致，也有一定對貴族奢華生活勸諫的功能，是宮廷性和民間性的結(jié)合。俗文學(xué)更多的是口耳相傳，《反淫》或是枚乘《七發(fā)》的草本，但更可能是枚乘前的傳誦本。

至于《神烏賦》《妄稽》，民間氣息更濃?！渡駷踬x》不同于傳世文獻中“雜禽獸六畜昆蟲”賦，多形容描繪，而是強化故事性、寓言性。漢代崇儒，講忠、孝、貞，臣子盡忠，人子盡孝，女子講貞。出土發(fā)現(xiàn)的漢簡《田章》《韓朋賦》《神烏賦》《妄稽》《反淫》其主題一致?！短镎隆贰斗匆肥菍m廷的勸諫主題；《韓朋賦》《神烏賦》一方面揭露社會統(tǒng)治者及豪強的黑暗，另一方面歌頌?zāi)信異矍榈膱载?；《妄稽》則和漢代極為重視女德女訓(xùn)有關(guān)，戒女子去妒。其都呈現(xiàn)出俗賦所受的主流意識形態(tài)的影響。